鄭朝暉（廣西大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系，廣西 南寧 530004）

實(shí)做工夫，解放心靈
——儒家哲學(xué)與文化論壇傳統(tǒng)工夫理論全國學(xué)術(shù)研討會綜述

鄭朝暉
（廣西大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系，廣西 南寧 530004）

工夫理論基于中國的人文主義傳統(tǒng)，是中國傳統(tǒng)文化的核心部分，但在因應(yīng)西方理性主義傳統(tǒng)的過程中，學(xué)界逐漸偏向于理論理性的形而上學(xué)研究，有意無意忽視了對傳統(tǒng)工夫理論的重視。近年來，因?yàn)槲幕孕胖亟?，學(xué)者漸趨于積極運(yùn)用傳統(tǒng)思想資源因應(yīng)當(dāng)代中國在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中面臨的文化沖突與人生挑戰(zhàn)，工夫理論之重要性始為學(xué)界所覺。

為了進(jìn)一步推動學(xué)界對傳統(tǒng)工夫理論的自覺研究，2013年11月22—25日，由廣西大學(xué)公共管理學(xué)院、武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、國學(xué)院聯(lián)合主辦的儒家哲學(xué)與文化論壇傳統(tǒng)工夫理論全國學(xué)術(shù)研討會在南寧召開。本次會議以儒家工夫理論為核心，旁及道家、佛家及西方哲學(xué)中近似或相關(guān)的教化思想，是中國大陸第一次以工夫(哲學(xué))思想為主題的專題學(xué)術(shù)會議。大會從工夫概念的定義、工夫理論的建構(gòu)、工夫操作的方法、工夫踐履的體驗(yàn)、工夫復(fù)興的展望等五個方面展開了對中國哲學(xué)中的工夫思想以及相關(guān)議題的探討，深化了工夫思想研究的深度，為國內(nèi)工夫理論的探究及實(shí)踐的推進(jìn)做了必要的準(zhǔn)備，添加了“助推劑”，不失為一個良好的開端。

一、工夫概念的定義

中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為言不盡意，主張得意忘象、得象忘言，因而盡管有大量的工夫?qū)嵺`和具體的工夫理論，但對于工夫概念的本質(zhì)性追問，卻失之闕如。在現(xiàn)代言說語境中，尤其是在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)向信息社會、虛擬社會的進(jìn)程中，吸收西方哲學(xué)言說的長處，對工夫概念進(jìn)行本質(zhì)性追問，是現(xiàn)代中國哲學(xué)研究者的題中當(dāng)有之義。

武漢大學(xué)郭齊勇教授指出，修養(yǎng)的工夫與工夫論，是相對于本體境界與境界論而言的，修養(yǎng)身心的途徑、過程或方法，是為達(dá)到社會理想與人生境界的目的服務(wù)的，先秦儒家雖重視修養(yǎng)工夫，但工夫論是宋儒受到佛道二教的修養(yǎng)工夫論啟發(fā)的結(jié)果，理學(xué)工夫論與禪學(xué)的差別主要在于修身工夫、踐履的實(shí)際方向，還是指向治術(shù)，指向生活。

深圳大學(xué)王興國教授認(rèn)為，在中國文化里，工夫是儒、釋、道、醫(yī)（甚至武術(shù)）共同追尋與講求的對象或目標(biāo)，“工夫”一詞源于佛教，但自宋代儒學(xué)出現(xiàn)后，工夫一詞始具有哲學(xué)涵義。一般而言，工夫或功夫，是對于證悟道或本體所持的修行、實(shí)踐及其方法節(jié)次，與其所到達(dá)的覺悟境界及其過程的總稱。工夫論是指中國哲學(xué)中的由對于工夫以及工夫經(jīng)驗(yàn)所持的態(tài)度、立場、觀點(diǎn)以及關(guān)于工夫的辯論，所形成的具有一定的系統(tǒng)性的理論。

臺灣大學(xué)杜保瑞教授談到，三教工夫各不相同，道教以身體工夫?yàn)橹鳎寮乙孕睦砉し驗(yàn)橹?，佛教二者兼之。儒家工夫論以本體工夫?yàn)楦拘螒B(tài)，主旨在純粹化主體意志，關(guān)注在心理上是否以儒家價(jià)值意識為行為決斷的標(biāo)準(zhǔn)，具體包括本體工夫、工夫次弟、境界工夫及工夫?qū)嵺`問題。

西安交通大學(xué)龔建平教授認(rèn)為，儒學(xué)的根本在工夫，簡言之，儒學(xué)工夫有廣狹之分。廣義工夫，包括身心修養(yǎng)的方法論和禮樂社會實(shí)踐、知人知己的方法與第次等；狹義工夫則是宋明理學(xué)所重視的工夫理論。前者包括儒家所主張的修身方法、讀經(jīng)生活、社會和倫理實(shí)踐及內(nèi)心覺解等；后者則是養(yǎng)心、制心的方法與過程。

廣西大學(xué)鄭朝暉教授則主張，工夫本身是一個時間性事件，它首先表現(xiàn)為一種人類活動，因其是活動，故而既表現(xiàn)出它是自我發(fā)動的，也表現(xiàn)出一定的偶然性特征；其次，它是一種過程，即工夫事件具有連續(xù)性，從而能夠?qū)⒁恍┟苄源嬖谪灤┢饋?；最后，它是一種超越性行為，即工夫總會改變事物的現(xiàn)存狀態(tài)，而能夠使事物表現(xiàn)出一種迥異于初始狀態(tài)的圓滿。

二、工夫理論的建構(gòu)

依馮友蘭之看法，中國傳統(tǒng)思想雖無形式化之思想體系，但有實(shí)質(zhì)性之思想體系。運(yùn)用現(xiàn)代邏輯思維與言語表達(dá)方式，對傳統(tǒng)工夫思想進(jìn)行理論性建構(gòu)，也未嘗不是一個有益的嘗試。

湖南師范大學(xué)鄧名瑛教授認(rèn)為，黃宗羲的工夫論建立在其本體論之上，他主張理氣是一、心性是一的本體論，認(rèn)為理、性是氣、心之主宰，氣、心是理、性之流行。而所謂工夫即是流行中得其畫一，具體而言，包括三點(diǎn)：一本萬殊、“工夫所至，即其本體”、窮理者窮心之萬殊，分別說明了本體的存在形式、本體與工夫的關(guān)系、工夫的實(shí)質(zhì)與歸宿。

華南師范大學(xué)劉體勝副教授指出，來知德的工夫論以克除私欲為入手處。其內(nèi)容可細(xì)繹為三大組成部分，一是主張本體無聲、無嗅、無形，不能一時顯現(xiàn)，主體亦不能識見，因而做不得工夫；二是主張理雖不能做工夫，但人欲去盡，理則自現(xiàn)，因而遏制私欲是達(dá)致本體、成圣成賢的工夫路徑；三是人欲雖千萬，但根本欲望只有色、勇、貨三欲，從此入手，即可尋著入手處。

淮北師范大學(xué)孫紅副教授主張，方東美的工夫論是對前人的繼承和發(fā)展，其目標(biāo)是“無限開展的人生”，“天人合一”是其理論視野，工夫態(tài)度是踏實(shí)肯干、兼容并包和超越創(chuàng)新，工夫進(jìn)路則為漸修與頓悟，而“上下雙回向”是方東美工夫理論的特點(diǎn)，也是他理論的創(chuàng)新之處。

中國人民大學(xué)謝群洋指出，王心齋提出了“以良知為之主本，多識前言往行”的作圣工夫入路。在以“良知”作為優(yōu)入圣域的根本這一前提下，體現(xiàn)出重知識的傾向。泰州后學(xué)羅近溪著重發(fā)揮心齋“以良知為主本”的一面，發(fā)展出反觀內(nèi)省、逆覺體證的工夫理論。近溪弟子楊復(fù)所在一定程度上扭轉(zhuǎn)了近溪的偏離，重點(diǎn)闡發(fā)心齋“多識前言往行”的重知識的一面，發(fā)展出由學(xué)問以求明其“明德”的工夫主張，使心齋工夫理論中重知識的一面得到進(jìn)一步彰顯。

三、工夫操作的方法

中國傳統(tǒng)文化中的工夫理論，雖亦關(guān)注本體問題，并將其作為工夫操作的基礎(chǔ)，但其核心仍在于對工夫操作過程的方法性揭示，既關(guān)注內(nèi)在德性的心性磨煉之方，亦關(guān)注外在行為的實(shí)踐行方式和最終的存在境界的持守之法。

復(fù)旦大學(xué)鄧秉元副教授認(rèn)為，仁是天道本體，求仁即是成圣工夫，求仁之方法，首在立志，其次則為博學(xué)自省，終則為推己及人。從工夫論而言，三達(dá)德與五常之性皆可以好學(xué)之智攝之，近世學(xué)者或主復(fù)性（仁），或倡會通（智），或宗實(shí)踐（勇），若能會歸一是，則孔門智仁勇三學(xué)之上學(xué)下遂，當(dāng)亦可期。

武漢大學(xué)丁四新教授指出，凡物流形中的察一、得一、守一呈現(xiàn)為一個連續(xù)的工夫?qū)哟危恢饕妇?、身心、?nèi)心的統(tǒng)一狀態(tài)，若君主能夠察一、得一、守一，就能夠使其心靈歸于素樸、先知四海、謀于千里，亦能使君主成功治理邦國甚至天下，從而成為天下法式的圣君。

武漢大學(xué)歐陽禎人教授主張，孟子的“養(yǎng)”，是直承孔子、曾子、子思子而來的一種人格修養(yǎng)手段，對荀子的“禮”產(chǎn)生了重要影響。它是從內(nèi)圣到外王的理路，更是從天道之“圣”到人道之“凡”，內(nèi)在超越的理路。它的首要貢獻(xiàn)，在通過人倫日用、無處不在的“養(yǎng)”來成就自己內(nèi)在超越基礎(chǔ)之上的獨(dú)立性和“萬物皆備于我”的豐富性。然后，由己及人，由近及遠(yuǎn)，由“孝悌之養(yǎng)”、“父母之養(yǎng)”，抵達(dá)天下父母之“養(yǎng)”。

湖北社會科學(xué)院梅珍生研究員認(rèn)為，敬以直內(nèi)是程頤關(guān)聚出來的儒門第一工夫，敬是本體性的存在，主一無妄，與率性、和樂、虛靜等理學(xué)概念相關(guān)而非同一。敬以直內(nèi)的工夫，是存誠閑邪兩面一體的進(jìn)德過程。同時，沒有純粹的直內(nèi)之敬，一切以直內(nèi)而無須方外的借口，都是值得懷疑的，敬以直內(nèi)須與義以方外相輔而行，通過行為的禮、順、信等表現(xiàn)出來，從而形成交接長久之道。

陜西師范大學(xué)丁為祥教授指出，從道德實(shí)踐立場或者客觀認(rèn)知立場理解知行合一之法，都有失偏頗。理解知行合一，其要在于對王陽明身心之學(xué)的體察，即陽明的“知行合一”根本就不是從所謂主客觀或主客體的角度提出的，也不是要求所謂主觀之知與客觀之行的一時并在性或者說是以見于之客觀的行作為對主觀之知的落實(shí)與踐行，而是從現(xiàn)實(shí)人生之現(xiàn)實(shí)主體所必然含括的身、心兩面之完全一致，與同時并在角度所提出的“自覺”與“篤行”的一時并在性。這種并在是對儒家踐形傳統(tǒng)的繼承，是將道德實(shí)踐日用化與信仰化的蘊(yùn)涵。

四、工夫踐履的體驗(yàn)

工夫?qū)嵺`的體驗(yàn)，在中國傳統(tǒng)文化中，主要是針對君子主體及其內(nèi)心證驗(yàn)的。然而在現(xiàn)代社會生活中，平民社會已經(jīng)取代君子社會，語言世界、管理實(shí)踐等成為現(xiàn)代人重要的社會體驗(yàn)，工夫踐履必然要面臨新的挑戰(zhàn)。

華中農(nóng)業(yè)大學(xué)蕭洪恩教授認(rèn)為，在現(xiàn)代角色理論的指導(dǎo)下，可將孟子言說的舜的角色沖突與選擇視作一種倫理假設(shè)。在此假設(shè)中，舜的君王與孝子角色發(fā)生沖突，但是基于儒家義先于利、情先于法的家庭本位期望，舜的竊負(fù)而逃是一種合理的選擇，其當(dāng)代價(jià)值在于對“以人為本”的重視，凸顯了對人的本性的尊重和理解，對人的價(jià)值和權(quán)利的肯定和維護(hù)。丁為祥教授反對將孟子此論視作一倫理假設(shè)，并認(rèn)為運(yùn)用角色理論解析此論會消解儒家倫理的根基。

廣西大學(xué)鄭朝暉教授主張，對曾子三省的理解，應(yīng)當(dāng)充分考慮到工夫作為時間性事件的本質(zhì)，從活動、過程、超越的視角理解三省的時間結(jié)構(gòu)，即從恭敬而信任而忠恕的德性擴(kuò)充過程出發(fā)，并因之而認(rèn)知，對工夫的描述是作者運(yùn)用時間性語詞而形成的工夫性言說，無論是對他人工夫的理解還是對個己工夫的語言表達(dá)，均須充分關(guān)注語詞的時間性內(nèi)涵。

廣西大學(xué)袁經(jīng)文教授提出，大乘佛教的真正修行，以見道即親證本心自性為起點(diǎn)，禪宗的參禪，包括話頭禪均是見道的實(shí)證工夫，話頭因疑情而起，但話頭不是句子，是一種傾心、渴念、追求某個對象的凈念，只有長期的持名念佛，話頭才會泉涌而起。因此，讀懂佛教義理，須以實(shí)修領(lǐng)會為基。

廣西大學(xué)羅仕國教授認(rèn)為，當(dāng)代管理思想家彼得·圣吉和日本著名企業(yè)家松下幸之助的管理哲學(xué)中，最基本的思想精髓與中國古代管理哲學(xué)智慧不謀而合。儒家管理哲學(xué)智慧中的為政以德、修己安人的德行修煉思想，道家和易經(jīng)中的順應(yīng)自然、天人合一的系統(tǒng)思考方式和陰陽對立和諧、生生不息的宇宙生成論精髓，均成為當(dāng)代管理哲學(xué)思想的核心。因之，當(dāng)代管理實(shí)踐應(yīng)當(dāng)重視中國古代工夫論思想，并且與時代管理主題相結(jié)合。

五、工夫理論的展望

傳統(tǒng)工夫理論在傳統(tǒng)社會的人格教育和政治實(shí)踐中發(fā)揮了巨大的指導(dǎo)作用。但在近代以來，因?qū)W者視其禁錮人性而成為批判的對象，并漸以知識教育、制度設(shè)計(jì)代替工夫養(yǎng)成，終至道德底線不斷破底。如何在現(xiàn)代環(huán)境下重建工夫理論，漸成時代之主題。

武漢大學(xué)郭齊勇教授指出，工夫與工夫論很復(fù)雜，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)工夫是中國哲學(xué)的特點(diǎn)。西方哲學(xué)發(fā)達(dá)的是知識論，中國哲學(xué)發(fā)達(dá)的是工夫論。工夫與工夫論在今天仍有積極意義?，F(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)積極地實(shí)做工夫，在忙忙碌碌的生活中，平實(shí)地做一點(diǎn)點(diǎn)修養(yǎng)工夫，有益于身心的健康與家庭、社會的和諧。

深圳大學(xué)王興國教授認(rèn)為，先秦儒學(xué)的工夫與工夫論，自荀學(xué)之后歸入沉寂，一直到由董仲舒和楊雄所代表的儒學(xué)工夫與工夫論的出現(xiàn)而重獲生機(jī)，直至宋明儒學(xué)始達(dá)到歷史光輝的頂峰。然而，明亡后在清代窒息，至新文化運(yùn)動顛覆性地批判儒學(xué)，儒學(xué)的工夫論終至消沉。當(dāng)代新儒學(xué)雖亦關(guān)注工夫論之話題，為保留工夫論而進(jìn)行了必要的努力，但工夫論在其哲學(xué)中不居于突出和顯要的地位。儒學(xué)的復(fù)興，必須有賴于儒學(xué)本身的工夫與工夫論的復(fù)興與發(fā)展，儒學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代的重建，必然是從哲學(xué)思想理論層面上的重建，是深入和走向?qū)θ鍖W(xué)工夫與工夫論的重建?？梢詳嘌?，平民儒學(xué)時代的儒學(xué)，必然迎來一個工夫與工夫論的重建時代。

廣西大學(xué)陳少通、藺飛宇指出，（國內(nèi)）很少有學(xué)者提到工夫論在一個社會大結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生大的轉(zhuǎn)變，自然經(jīng)濟(jì)已經(jīng)被商品經(jīng)濟(jì)所取代，整個國門已經(jīng)向國際社會大開的情況下，工夫論還有怎樣的價(jià)值以及怎么看待和利用這一中國古代就出現(xiàn)的獨(dú)特哲學(xué)思想。

總之，本次會議與會學(xué)者通過討論，一致認(rèn)為工夫理論的歷史梳理工作雖至為重要，但在現(xiàn)代社會生活中的日常踐履更為迫切。只有主動因應(yīng)現(xiàn)代社會劇變對傳統(tǒng)工夫理論的內(nèi)在挑戰(zhàn)，才能解放被物欲遮蔽的現(xiàn)代心靈，從而實(shí)現(xiàn)中華文化的真正復(fù)興。

【責(zé)任編輯：林莎】

2013-11-02

鄭朝暉，哲學(xué)博士，廣西大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系教授，從事中國哲學(xué)研究。