王越芬，丁瑩瑩

(東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040)

毛澤東的實事求是思想作為毛澤東思想活的靈魂不僅凝聚了中國革命和建設(shè)的豐富經(jīng)驗，而且也批判地繼承了中國傳統(tǒng)文化的精華［1］。從古至今，在中國傳統(tǒng)政治文化的發(fā)展過程中，對知行關(guān)系的探討始終是綿延不斷的，知與行之間的關(guān)系始終是中國哲學(xué)家們探討的焦點，從春秋戰(zhàn)國時期的孔子到辛亥革命時期的孫中山，中國各代思想家都對知行關(guān)系提出了自己的觀點，這些觀點為毛澤東實事求是思想的形成提供了中國傳統(tǒng)文化的理論淵源，毛澤東的實事求是思想批判性地繼承了中國傳統(tǒng)知行觀中的精華，并對其進行了創(chuàng)造性的弘揚與發(fā)展。

一、毛澤東實事求是思想的傳統(tǒng)知行觀淵源

毛澤東自幼熟讀四書五經(jīng)，骨子里、頭腦中到處都是中國傳統(tǒng)文化的影子，自然而然地受到了中國傳統(tǒng)文化的熏陶和影響。毛澤東的實事求是思想是他運用馬克思主義的基本原理對中國傳統(tǒng)文化進行繼承與發(fā)展的典型，這些傳統(tǒng)文化中較為突出的就是知行觀思想。中國傳統(tǒng)知行觀的發(fā)展分為幾個階段，每個階段對于“知”與“行”的關(guān)系都有不同的理解，但主要是對知與行之間先后、輕重問題的探討與研究。

知易行難，行重于知。春秋戰(zhàn)國時期，中國傳統(tǒng)思想家對知行關(guān)系進行了初步的探索?？鬃幼钕忍岢觥爸迸c“行”之間的關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為“知”來源于“行”，知識來源于感覺經(jīng)驗，并提出觀察一個人不僅要看他的知識和語言，還要看他的實際行動，這就是行重于言的思想，認(rèn)為“行”比“知”重要，孔子的這些思想為中國傳統(tǒng)知行觀的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。荀子在此基礎(chǔ)上提出了知行結(jié)合的思想，但最重要的是強調(diào)“行”的重要性。他指出行是知的最終目的和結(jié)果，也就是說行要比知重要。荀子提出:“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣。行之，明也;明之，為圣人。圣人也者，本仁義，當(dāng)是非，齊言行，不失毫厘，無它道焉，已乎行之矣。故聞之而不見，雖博必謬;見之而不知，雖識必妄;知之而不行，雖敦必困”［2］。這表明荀子認(rèn)為:行是知的目的和歸宿，知而不行，知得再多也沒有用，行不僅是知的來源，同樣也是知的表現(xiàn)形式。東漢王充倡導(dǎo)學(xué)而知之、學(xué)以致用思想，認(rèn)為要在實踐中得到知識，只有去學(xué)習(xí)才能夠最終得到知識，學(xué)習(xí)得到了知識就要將知識應(yīng)用到實際的生活中去，否則也毫無用處。

知先行后，知輕行重。唐朝之前，中國傳統(tǒng)知行觀主要認(rèn)為知易行難、行重于知。程朱理學(xué)出現(xiàn)后，中國傳統(tǒng)知行觀有了一個新的面貌，北宋思想家程頤提出知與行的關(guān)系是知在先，行為后，“君子之學(xué)，必先明諸心，知所養(yǎng)，然后力行以求至，所謂自明而誠也”［3］，主張用“知”去指導(dǎo)“行”。他指出人們在做任何事情的時候，都要以“知”作為指導(dǎo)，在對事情有了認(rèn)識、理解的基礎(chǔ)上，再去行動，就像走路需要有光照指引一樣，即知在行前，知重行輕。朱熹對程頤的知行觀進行了繼承和創(chuàng)新，提出了“知先行后論”。朱熹《朱子語類》中有云:“如程子云:‘涵養(yǎng)須用敬，進學(xué)則在致知。’分明自作兩腳說，但只要分先后輕重。論先后，當(dāng)以致知為先;論輕重，當(dāng)以力行為重?！笨梢钥闯?，朱熹把知行關(guān)系總結(jié)為知先行后，知輕行重。

知行合一。王陽明首次提出了“知行合一”說。王陽明在《傳習(xí)錄》中講道:“外心以求理，此知行之所以二也;求理于吾心，此圣人知行合一之?dāng)?shù)?！闭J(rèn)為“知是行之始，行是知之成”，“知”與“行”之間本來就是相互聯(lián)系、相互作用的，兩者共同構(gòu)成了一件事物的全過程，“知”是行動的開始，“行”是過程的完結(jié)，“知”與“行”是不可分割、無法割裂的。由這個認(rèn)識出發(fā)，如果知而不行那只是不知，知是行的主意，行是知的功夫。知行本是緊密相聯(lián)的，因此有“知行合一”之說。王夫之作為中國傳統(tǒng)政治文化“知行統(tǒng)一”思想的集大成者，是中國古代傳統(tǒng)知行觀的最突出代表。王夫之首次提出主觀認(rèn)識來源于客觀世界，客觀存在決定主觀認(rèn)識的唯物主義觀點。他在《船山全書》中提出:“且夫知也者，固以行為功者;行也者，不以知為功者也。行焉，可以得知之效也;知焉，未可得行之效也?！闭J(rèn)為認(rèn)識依賴于實踐，實踐才能使人們的目標(biāo)獲得成功，事情的成敗最重要的在于能否去行動;實踐能使人們的認(rèn)識得到客觀的結(jié)果，而認(rèn)識本身則不行。王夫之提出“行可兼知，而知不可兼行”的命題，包含有行是知的驗證和重實踐的意思。這充分肯定了在知與行的矛盾中，行是矛盾的主要方面，也是知行統(tǒng)一的基礎(chǔ)。這既強調(diào)了行先知后，也強調(diào)了二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是中國古代知行觀的最高水平。

二、毛澤東對傳統(tǒng)知行觀的深刻理解

毛澤東是在中國傳統(tǒng)文化的熏陶中長大的，對中國傳統(tǒng)文化頗有造詣，對中國傳統(tǒng)文化中的知行觀也有非常深刻的理解。他認(rèn)為“知”主要是由物質(zhì)的生產(chǎn)活動之中得來的，人的一切認(rèn)識離不開生產(chǎn)活動，即“知”是從“行”的基礎(chǔ)上得到的。毛澤東在《實踐論》中就指出“人的認(rèn)識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系;而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的?！保?］55毛澤東對“行”的理解同樣深刻，他認(rèn)為“行”就是人們根據(jù)一定的思想理念指導(dǎo)去對客觀事物進行生產(chǎn)變革的活動，就是去做、去行動?？梢钥闯觯诿珴蓶|的認(rèn)識論中，“知”是通過“行”而得來的，實踐——也就是“行”的地位更加重要，人們通過實踐活動把主觀與客觀事物聯(lián)系起來，才產(chǎn)生了認(rèn)識，才有了“知”，毛澤東的觀點是“行”在先，“知”在后，即認(rèn)識來源于實踐，強調(diào)實踐活動對知識經(jīng)驗的決定作用，在此提倡“行”的重要性。

毛澤東對中國傳統(tǒng)知行觀的深刻理解還表現(xiàn)在對傳統(tǒng)知行觀的部分否定與突破。毛澤東對王陽明的理在心中，無需外求，求理于心，才能做到“知行合一”的思想進行了批判和發(fā)展，認(rèn)為是由于人的實踐把主觀認(rèn)識與客觀事物聯(lián)系了起來，才使人產(chǎn)生了認(rèn)識。開始是外界的事物通過人的感覺而反映到大腦當(dāng)中來，形成了感性認(rèn)識，又經(jīng)過大腦的加工將感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。人的認(rèn)識正確與否不能只通過人的主觀認(rèn)識來識別，要用社會實踐去判斷，通過社會實踐來檢驗認(rèn)識是否正確，并通過實踐來改正其錯誤。傳統(tǒng)的知行觀認(rèn)為“行”是某個人的活動，提倡英雄主義，只有英雄才是實踐的主體。毛澤東則強調(diào):“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！碧岢鋈嗣袢罕姴攀菍嵺`的主體，認(rèn)為實踐是“千百萬人民的革命實踐”。他否定了傳統(tǒng)知行觀中提出的實踐是靜止的，是一次完成的觀點，提出人類社會的實踐是一步一步逐漸發(fā)展起來的，人的認(rèn)識也是一步一步地逐漸發(fā)展的，知是在行的基礎(chǔ)上取得的，再回到實踐中去豐富和發(fā)展。

三、毛澤東實事求是思想對傳統(tǒng)知行觀的繼承與弘揚

實事求是是毛澤東思想的靈魂，是毛澤東在長期的革命實踐過程中把馬克思主義普遍原理和中國傳統(tǒng)文化以及中國社會具體國情相結(jié)合的產(chǎn)物。毛澤東實事求是思想對中國傳統(tǒng)知行觀中的“求實重行”這一思想進行了批判性的繼承。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的過程中發(fā)現(xiàn)，人們的思想理論必須符合客觀實際，尤其是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭更須如此，所以他強調(diào)必須做到實事求是，提出了實事求是思想路線，并對實事求是做了解釋:“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！保?］801

實事求是思想的第一個要素就是一切從實際出發(fā)。在實踐活動中要做到從客觀存在著的一切事物出發(fā)，除了我們的頭腦之外，都是客觀實際的東西，也就是要對客觀存在著的一切事物進行調(diào)查和研究，也就是“行”，即實踐。從實際出發(fā)還要做到看問題的全面性，從全面的實際出發(fā)必須詳盡地占有材料，真正的全面應(yīng)當(dāng)是從材料的總和中、聯(lián)系中去掌握事實，占有材料的過程即是“行”的一個表現(xiàn)過程，這體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)知行觀中行重于知的思想。

實事求是思想的第二個要素是理論聯(lián)系實際，在進行社會革命的過程中要把馬克思主義基本原理同中國革命的具體實際相結(jié)合，要善于把馬克思主義的基本觀點運用到中國的具體實踐中，與中國革命和建設(shè)的具體實際結(jié)合起來，突出強調(diào)實踐的重要性，體現(xiàn)行重于知的思想。

實事求是思想的第三個要素是調(diào)查研究。毛澤東認(rèn)為，對世界的認(rèn)識和解釋僅僅是手段，改造世界才是目的，實事求是意味著要用實際行動調(diào)查、探究事物總的客觀規(guī)律。毛澤東指出“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”，“無產(chǎn)階級要取得勝利，就完全要靠他的政黨——共產(chǎn)黨的斗爭策略的正確和堅定。共產(chǎn)黨正確而不動搖的斗爭策略，絕不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，他要在群眾的斗爭過程中才能產(chǎn)生的，這就是說要在實際經(jīng)驗中才能產(chǎn)生的。因此，我們需要時時了解社會情況，時時進行實際調(diào)查?！保?］34我們要去“求”，要認(rèn)真地去對客觀事物進行調(diào)查研究，必須從客觀事物的真實情況出發(fā)，對具體事物作艱苦細(xì)致的調(diào)查研究，這樣才能真實地、全面地了解事物的具體情況，形成正確的認(rèn)識，也就是在實事求是中要充分發(fā)揮“求”的作用，充分發(fā)揮探求、實踐的能力，用“行”去獲取最真的“知”，獲得真理和規(guī)律，即用“行”去得到“知”。這同樣強調(diào)了行重于知。

毛澤東實事求是思想并不是只接受了中國古代傳統(tǒng)的知行觀這一種思想，他除了對傳統(tǒng)知行觀“求實重行”的思想有了批判性繼承之外，同時也運用馬克思主義的立場、觀點和方法，結(jié)合中國當(dāng)時的實際情況對中國傳統(tǒng)的知行觀進行了創(chuàng)造性的弘揚。

首先，毛澤東在理論上為傳統(tǒng)的“知”與“行”這兩個概念賦予了馬克思主義認(rèn)識論色彩，將其深化為“認(rèn)識”與“實踐”。毛澤東在《實踐論》中指出:“人的認(rèn)識不僅包括對社會的認(rèn)識，對人和人的各種關(guān)系的認(rèn)識，而且包括對自然界的認(rèn)識、對人和自然關(guān)系的認(rèn)識;認(rèn)識的真正任務(wù)是通過感覺而達(dá)到于思維，了解客觀事物內(nèi)部的規(guī)律性，即到達(dá)于論理(邏輯)的認(rèn)識。這就把中國古代哲學(xué)以對自身理性、德行原則的體認(rèn)為目的的知，化為以求真為目的的認(rèn)識，予知以一般認(rèn)識論的涵義。”［7］56他還指出:“馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西?！薄叭说纳鐣嵺`，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動，總之社會實際活動的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的。”［4］57這樣就賦予了中國傳統(tǒng)“知”與“行”以更強大的生命活力。

其次，在理論上闡明了認(rèn)識與實踐的關(guān)系，提出了一切從實際出發(fā)、理論和實際相結(jié)合的實事求是的思想路線，指明認(rèn)識來源于實踐又反過來為實踐服務(wù)，并受實踐檢驗，也就是說從馬克思主義認(rèn)識論的方面對中國傳統(tǒng)知行觀中的“知行合一”思想進行了創(chuàng)造性的弘揚，指出實踐是認(rèn)識的來源，毛澤東在《人的正確思想是從哪里來的?》一文中講到:“人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐中來?！保?］42實踐又是認(rèn)識的目的，“無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的。”［8］44毛澤東在對馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化進行深刻理解的基礎(chǔ)上，對其進行了整合，利用馬克思主義的立場、觀點與方法對中國傳統(tǒng)知行觀進行了創(chuàng)造性的弘揚，賦予其新的涵義，使它具有強大的生命力。

毛澤東的實事求是思想并不是憑空而來的，而是他對馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化以及中國具體國情進行仔細(xì)研究，使其相互融合，并在實踐的過程中不斷豐富和完善的［9］，實事求是思想是毛澤東將馬克思的實踐論與中國的傳統(tǒng)思想、近代中國國情、黨的革命實踐相結(jié)合的結(jié)晶，是對中國傳統(tǒng)知行觀的批判性繼承與創(chuàng)造性弘揚，是馬克思主義理論在中國傳統(tǒng)文化的土壤中綻放出的符合中國實際情況的理論成果，為我們進行馬克思主義中國化的深入研究指引了方向。

［1］張宏華．論毛澤東實事求是思想的文化淵源［J］．理論探索，2003(6)．

［2］荀 子．荀子·儒效篇［M］．

［3］程 頤．顏子所好何學(xué)論［M］//二程文集:卷八．

［4］毛澤東．毛澤東選集:第1 卷［M］．北京:人民出版社，1991．

［5］毛澤東．毛澤東選集:第3 卷［M］．北京:人民出版社，1991．

［6］毛澤東．毛澤東著作選讀［M］．北京:中共中央黨校出版社，2002．

［7］毛澤東．毛澤東選集:第2 卷［M］．北京:人民出版社，1991．

［8］毛澤東．毛澤東文集:第8 卷［M］．北京:人民出版社，1999．

［9］余超文．毛澤東“實事求是說的內(nèi)涵及其來源［J］．中共貴州省委黨校學(xué)報，2010(5)．