唐貴芳

(蘭州商學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730020)

唐代女訓(xùn)對現(xiàn)代新型女德建設(shè)的啟示

唐貴芳

(蘭州商學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730020)

女訓(xùn)是自封建社會建立便存在的一種女子教育。在中國古代，女子不能同男子同等接受教育，只能被束之家庭高閣，因此便興起女訓(xùn)。女訓(xùn)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，其興起于先秦，形成于漢唐，鼎盛于宋元明清。女訓(xùn)糟粕與精華并存，為了辯證地繼承其中優(yōu)秀的傳統(tǒng)品德，了解女訓(xùn)發(fā)展的興盛時期——唐代女訓(xùn)的發(fā)展及文獻(xiàn)內(nèi)容情況，對當(dāng)今女性提煉新型女德，培養(yǎng)全面發(fā)展的優(yōu)秀女性人才，構(gòu)建和諧社會和家庭具有非常重要的教育意義。

唐代；女訓(xùn)著作；新型女德

一、女德建設(shè)的必要性和緊迫性

當(dāng)今社會，女性作為一個重要的群體為社會發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。與古代社會中傳統(tǒng)女性在家庭生活中扮演的角色不同，現(xiàn)代社會中的女性，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，受教育程度不斷提高，更多的朝向職業(yè)女性方向發(fā)展，相應(yīng)的在家庭中扮演的角色開始慢慢淡化。從古代的“相夫教子”式的傳統(tǒng)女性轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃衿孀非蠊ぷ鞒煽兊穆殬I(yè)女性。有些女性甚至為了工作或者忽略家庭的需求選擇不要孩子，很多大城市都出現(xiàn)了家庭中缺少子女的“丁克一族”，使得女性在家庭當(dāng)中的作用趨于淡化。對于家庭而言，孩子是增進(jìn)夫妻感情的紐帶，同時也是女性體現(xiàn)自身價值的途徑。首先，從家庭教育責(zé)任的角度來看，父母是孩子的第一任老師，往往“身教”大于“言傳”， 女性扮演的母親角色，對教育后代起到了至關(guān)重要的作用，所以對女性作為母親的要求更多了一層——母訓(xùn)。其次，古有孟母三遷，為孟子尋求一個良好的受教育環(huán)境，良好的教育環(huán)境是決定子女未來發(fā)展的基石。新型女德對于構(gòu)建和諧家庭，協(xié)調(diào)男女關(guān)系、夫妻關(guān)系都有很重要的作用。和諧家庭為子女教育提供一個積極穩(wěn)定和諧的環(huán)境，也有助于子女的身心健康發(fā)展。

2012年統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示：中國的大城市離婚率居高不下，目前，北京、上海的離婚率已超過1/3，首先是北京，達(dá)到了39%；其次上海也達(dá)到了38%[1]。很大一部分人離婚是因為女性在家庭中不能勝任妻子的角色，不能做到一個妻子應(yīng)該盡的職責(zé)。受過良好的女子教育的女性才能使家庭關(guān)系處理得當(dāng)，使婚姻幸福美滿。與古代傳統(tǒng)教育中女性只需要“相夫教子”的角色相比，現(xiàn)代女性除了在家庭方面要處理得當(dāng)，知識也要與男性并駕齊驅(qū)。教育家蔡元培先生曾經(jīng)明確提出男女平等的主張。所謂男女平等，主要是指男女之間人的尊嚴(yán)和價值的平等及男女權(quán)利、機(jī)會和責(zé)任的平等[2]。蔡元培提出加強(qiáng)對女子的教育，希望達(dá)到促進(jìn)社會發(fā)展和女性全面發(fā)展的效果。要達(dá)到女性的全面發(fā)展的目標(biāo)，需要創(chuàng)造出女性全面發(fā)展的條件，而在這個條件未被創(chuàng)造出來之前，女性的片面發(fā)展確實是無法改變的事實。重塑傳統(tǒng)女訓(xùn)精神，并將其作為一種價值追求是優(yōu)秀女性自我意識覺醒后所追求的全面發(fā)展的目標(biāo)。家是社會的細(xì)胞，家庭的幸福度也會影響到社會的安定情況，社會成員的身心和諧是和諧社會的基點，家庭安定才能社會安定[3]。所以,從古代女訓(xùn)中提煉出優(yōu)秀的女德來加強(qiáng)新型女德建設(shè)，不僅能使女性完善自身成為優(yōu)秀女性人才，同時能擁有幸福美滿的家庭。

二、關(guān)于唐代女訓(xùn)發(fā)展

中國的女訓(xùn)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。從秦朝開始，就有對古代女性生活的規(guī)范的相關(guān)規(guī)定，以期達(dá)到穩(wěn)定固國的目的。在《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《論語》《孟子》等古代經(jīng)典著作中對女性的規(guī)誡，是女訓(xùn)萌芽之所在，也直接成為后世女訓(xùn)制定的標(biāo)準(zhǔn)。有較早記載女子禮儀教育內(nèi)容的是《禮記》，在《禮記·內(nèi)則》篇中，就已有具體闡述女子的為人妻、為人婦的行為規(guī)范?！抖Y記》雖然是由國家制定的女子禮儀的標(biāo)準(zhǔn)，然則沒有成為女訓(xùn)教材。到漢武帝時，董仲舒提出“獨尊儒術(shù)”，將儒家的倫理法則定義為漢朝的統(tǒng)治思想。西漢末劉向根據(jù)“三綱五常”的有關(guān)女子的言說，編纂成《列女傳》，由此產(chǎn)生了第一部女訓(xùn)專著。其內(nèi)容豐富，用敘述和議論的方式點化了女子的行為準(zhǔn)則，樹立了古代女性道德倫理的典范和榜樣，劉向也成為了女訓(xùn)著作第一人。

百年之后，東漢才女曹世叔之妻(人稱“曹大家”)班昭作《女誡》。這本來是用來教導(dǎo)班固女兒的私導(dǎo)課本，由于其以禮法教化為基礎(chǔ)，加之對處于封建社會的女子規(guī)范表述詳細(xì)且非常系統(tǒng)化，后被宮廷內(nèi)外傳抄，成為宮廷女子教育第一教材，后來的女訓(xùn)教材基本沿襲《女誡》。后有后漢蔡邕《女師篇》，晉時李婉的《典式》，劉宋時徐湛之的《婦女訓(xùn)誡集》，這些作品文辭比較典雅，內(nèi)容比較嚴(yán)肅，因而在民間不易流行。

到了唐代，女訓(xùn)著作逐漸增多，可以說，唐代女訓(xùn)著作達(dá)到了空前繁榮的景象，這一時期光有史載的女訓(xùn)著作就十余種，分別是：長孫皇后撰寫的《女則要錄》，魏征撰寫的《列女傳略》，武則天撰寫的《列女傳》《古今內(nèi)苑》《內(nèi)苑要略》《保傅乳母傳》《鳳樓新誡》，王方慶撰寫的《王氏女記》《王氏女嬪傳》《續(xù)妬記》，唐德宗尚宮宋氏撰寫《女論語》，薛蒙妻韋氏撰寫《續(xù)曹大家女訓(xùn)》，王傳妻楊氏撰寫《女訓(xùn)》，侯莫陳邈妻鄭氏撰寫《女孝經(jīng)》，元沛妻劉氏撰寫《女儀》。除了這些專門的女訓(xùn)書以外，還有一些家訓(xùn)也有涉及女訓(xùn)的內(nèi)容，如李華的《與外孫崔氏二孩兒書》，韋應(yīng)物的《送楊氏女》，李商隱的《義山雜纂》也包含了士族訓(xùn)女的“教女十則”。還有在敦煌文獻(xiàn)中的《崔氏夫人教女文》《太公家教》《武王家教》《辯才家教》《千字文》《新合六字千文》《開蒙要訓(xùn)》《雜抄》等蒙書也包含了女訓(xùn)內(nèi)容。

唐代女訓(xùn)著作大體可以分為這幾類：以直訓(xùn)女訓(xùn)的說教型，以講述例子和榜樣的典范型，以及二者兼有的混合型。根據(jù)寫作方式和風(fēng)格的不同，可分為引經(jīng)據(jù)典、清規(guī)戒律、書信隨筆、箴語歌訣等類型。根據(jù)女性階層對象的不同分為皇室女性、士宦女性、庶民女性。

從女訓(xùn)著作數(shù)量上講，唐代的女訓(xùn)作品數(shù)量之多，使其被稱為第一個女訓(xùn)創(chuàng)作的興盛時期不為過。而諸多的女訓(xùn)著作，只有《女孝經(jīng)》、《女論語》，以及敦煌抄本《崔氏夫人訓(xùn)女文》流傳到了今天。由于受封建“三綱五常”倫理影響頗深，其內(nèi)容主要由女功、婦德、母儀等各項內(nèi)容組成，其目的和原則以及傳統(tǒng)思想都是一脈相承的。下面以當(dāng)今現(xiàn)存的幾部女訓(xùn)著作來分析女訓(xùn)的思想。

(一)《女孝經(jīng)》

《女孝經(jīng)》[4]由唐代侯莫陳邈妻鄭氏所作，許多論者皆認(rèn)為其名是擬《孝經(jīng)》而來，暫不論其命名是否擬《孝經(jīng)》，但各章節(jié)命名和內(nèi)容也向《孝經(jīng)》學(xué)習(xí)和靠攏?！杜⒔?jīng)》作為現(xiàn)存最早的皇室女性訓(xùn)誡著作，其對象一般為公主，公主一般下嫁到勛舊高官之家，或冊命于諸侯，所以此訓(xùn)誡內(nèi)容也作為士宦女性學(xué)習(xí)對象。雖然在皇室女性中，要求也有道德規(guī)范和女性自身修養(yǎng)的內(nèi)容，主要要求公主做到明人倫，明大義；由于公主生在皇家，難免會有驕縱，甚至囂張跋扈之性，如下嫁受到委屈，可能不能遵守婦道，所以要求其知書達(dá)理，嫻靜柔順；公主雖然不及皇后母儀天下，卻也備受關(guān)注，所以要求為世人表率，但在此著作中沒有明確提出貞節(jié)觀念，這與唐代開放風(fēng)氣有關(guān)?！杜⒔?jīng)》將“孝”作為婦德之首，將其放于最高品德。雖然大體上也是三從四德的要求，但將婦德作為首要，教女子如何“孝”以事士大夫之家族。

(二)《女論語》和《崔氏夫人訓(xùn)女文》

《女論語》由宋若莘(也作宋若華)所著，得姊妹宋若昭幫助頗多，故也可稱為唐德宗尚宮宋氏姐妹所著，共一卷十二章。分為三部分，第一部分為一篇《唐書列傳》即宋若昭傳；第二部分《女論語序傳》，即此書的目的和意義；第三部分為《女論語》正文。此書受到皇家賞識，而且在士宦和庶民中也有很大影響，由于其內(nèi)容更貼近庶民日常行為規(guī)范，對女子女功和營家的能力更加推崇，比《女孝經(jīng)》更為具體，對于不孝女的批評更是一針見血，在庶民中流傳較廣，屬于庶民女性教育。它對女性在為人女、為人妻的具體規(guī)范，做到:(1)細(xì)心學(xué)習(xí),精于女工。中國古代是重農(nóng)抑商的社會，所以要求女性要摘桑養(yǎng)蠶、紡線織布、裁衣做襪、繡鞋做花都樣樣精通。(2)待人接物，依禮而行。女子在家，行為舉止要有禮。家里來了女客，就要殷勤問候，安排就坐，準(zhǔn)備飯菜，熱情挽留以及出門做客時也要注意禮節(jié)。(3)聆聽教誨、敬重父母，孝道是中國的傳統(tǒng)美德，在父母疾病時，要盡到子女應(yīng)盡的責(zé)任，要悉心照料父母。出嫁的時候,不能向父母索要陪嫁；父母去世，不能爭搶遺產(chǎn)。出嫁以后,角色轉(zhuǎn)換，為人妻、為人母,應(yīng)做到孝敬公婆，知冷知熱，所以要對婆婆供承看養(yǎng),如同父母。不能夠不尊不敬，惡語相加，咆哮尊長。夫妻之間敬重如賓、同甘共苦、同富同貧，同時還要勤儉持家。

《崔氏夫人訓(xùn)女文》(后簡稱《崔氏》)見于敦煌寫本，“崔氏夫人”是托名，此乃唐末流行于敦煌民間的一種正面教育女子的通俗讀物，在現(xiàn)存敦煌文獻(xiàn)中，共有三件抄本，卷號分別為P.2633，S.4129，S.5643。[5]其內(nèi)容為女子出嫁前母親的告誡訓(xùn)示，文辭通俗，內(nèi)容涉及面廣，且形象生動，筆調(diào)流暢活潑，不同于文辭典雅嚴(yán)肅的女訓(xùn)作品，所以很容易被廣大民眾接受，是屬于庶民女性階層的女訓(xùn)作品。

在敦煌唐代時期，《千字文》《開蒙要訓(xùn)》《太公家教》《武王家教》《辯才家教》《百行章》等蒙書中也有關(guān)于女子訓(xùn)誡的內(nèi)容，其中以《太公家教》為主要代表。正如鄭阿財先生所言：“《太公家教》雖然為文人雅士所鄙視，然在唐代卻著實活躍于廣大民眾的生活中，深深的規(guī)范著他們的行為?！敝嘘P(guān)于女訓(xùn)的內(nèi)容主要涉及到“慎言”“慎行”“奉養(yǎng)公婆”“敬事夫主”以及“勤事女功”；在《辯才家教》和《武王家教》中則更多在于品德的陶冶和日常生活行為的規(guī)范。

三、女訓(xùn)內(nèi)容

(一)道德規(guī)范

在道德規(guī)范中，古人認(rèn)為首當(dāng)其沖的是在言行舉止上男女有別，才能避免有損婦德。即使是兄弟之間也要謹(jǐn)遵男女有別，原因在于衣飾“男子衫袖蒙鼻，婦人領(lǐng)巾覆頭”，如不能遵守，則“向有幃帽幕離，必為瓦石所及，此乃婦人為丈夫之像，丈夫為婦人之飾，顛之倒之，奠基于此”。[6]所以，才會有男女授受不親之說，就是強(qiáng)調(diào)男女有別?！短医獭分幸蔡岬较拗颇信煌?，“女年長大，莫聽游走。女人游走，逞其姿首，男女雜合，風(fēng)聲太丑，污染宗親，損辱門戶?！倍鴳?yīng)該“婦人送客，不出閨庭；所有言語，下氣低聲；出行逐伴，隱影藏形；門前有客，莫出聞聽”，甚至“夫之父兄，不得對語”。在古代男女有別，甚至在父親和兄弟之間都不能對語。

其次是孝順公婆?！杜⒔?jīng)》訓(xùn)導(dǎo)道應(yīng)將公婆視同于父母?！芭又戮斯靡?，敬與父同，愛與母同。守之者義也，執(zhí)之者禮也。雞初鳴，咸漱衣服以朝焉，冬溫夏清，昏定晨省。敬以直內(nèi)，義以方外，禮信立而后行?！盵6]不管是公婆，都是應(yīng)該當(dāng)成自己父母來孝順，孝乃中國傳統(tǒng)美德，所以，《女孝經(jīng)》雖然沒有專門立章寫事父母，但已經(jīng)有事公婆的內(nèi)容。

再次是事夫。對于妻子如何服侍丈夫，《女孝經(jīng)》指出：“女子之事夫也，麗筓而朝，則有君臣之嚴(yán)；沃漱饋食，則有父子之敬；報反而行，則有兄弟之道；受期必有朋友之信；言行無玷，則有理家之度，五者備矣，然后能事夫?！盵6]即使是同一個家庭中的丈夫，也必須要求裝束整齊，要嚴(yán)肅的像大臣朝見皇上。

最后是和睦鄰里，教育子女。唐代家庭結(jié)構(gòu)復(fù)雜，成員較多，因此女子不僅要孝敬公婆，服侍丈夫，更要和睦親族。《女孝經(jīng)·廣要道章》中有講關(guān)于女子事舅姑和家庭其他成員的關(guān)系：“女子之事舅姑也，竭力而盡心；奉娣姒也，傾心而罄義；撫諸孤以仁；佐君子以智；與娣姒之言信；對賓侶之客敬。”[6]做到了這些要求，才能得到親朋好友的歡心。《女論語》中訓(xùn)道：“處家之法，婦女須能，以和為貴，孝順為尊。翁姑慎責(zé)，曾如不曾，上房下戶，子侄宜親。是非休習(xí)，長短休爭，從來家丑，不可外聞。”婦女必須在日常生活中與鄰里以和為貴，孝順為尊，不能長舌的東家長西家短，同時也要求婦女不能將家丑外揚(yáng)?！洞奘稀分幸灿杏?xùn)誡道：“早朝堂上起居了，諸房伯叔并通傳。妯娌相看若魚水，男女彼此共恩憐；上和下睦同欽敬，莫作二意有墉偏。”訓(xùn)導(dǎo)婦女在生活上要照料家庭成員的生活起居，不要多言多語撥弄是非。在當(dāng)今社會廢除了限制女子卑微身份的制度，但也由此衍生了許多長舌婦，對別人家庭，對自己家庭都造成了不良影響，所以這些訓(xùn)誡對當(dāng)今女性品德有非常重要的借鑒作用。

(二)自身修養(yǎng)

在唐代時期，女子只有懂得詩書之理，才不會在日常生活中事夫時及公婆舅姑前失禮。《女孝經(jīng)》雖然沒有直接要求女子讀書的章節(jié)，但在強(qiáng)調(diào)德行和智能并重，認(rèn)為兩者不是互相排斥，而是彼此是相輔相成的?！杜撜Z》則指出了一些待客之道，賓客到來，則由丈夫接待于廳堂。妻子只需要進(jìn)行協(xié)助，然后退下聽候吩咐。

其次是持家和教育子女。自古以來中國就有“男主外女主內(nèi)”的傳統(tǒng)分工，所以，女子持家是必不可少的要求，上到士宦人家，下至庶民女子，對于勤勞節(jié)儉，也是必需的。對于教導(dǎo)子女，女訓(xùn)和蒙書則篇幅都不少。在《女論語》教誡道：“大抵人家，皆有男女。年已長成，教之有序。訓(xùn)誨之權(quán)，實專于母?！备改赣袑ψ优M(jìn)行教導(dǎo)的權(quán)利，如果子女教育不好，則是父母之過。要對子女進(jìn)行禮儀的訓(xùn)導(dǎo)，以免失禮于人前。尤其是母親，不能放縱自己女兒蠻不講理、嬌氣，否則就會養(yǎng)成目無尊長的性子。那些不孝不賢之妻，玷辱父母，究其原因，都是由于母訓(xùn)不早、不嚴(yán)造成的?！短医獭芬部粗貗D女教育孩子的作用，家庭中母親要承擔(dān)養(yǎng)育子女的責(zé)任，“育女之法，莫聽離母”，如果忽視對子女教導(dǎo)，就會出現(xiàn)“養(yǎng)男不教，不如養(yǎng)驢；養(yǎng)女不教，不如養(yǎng)豬”的情景。[7]在家庭教育中，對子女的教育，母親更是難辭其咎。一個具受到良好的家庭教育出來的孩子能為社會和國家做出貢獻(xiàn)，不會因為教育缺失而流失到社會上成為問題青年。

(三)日常生活技藝

對于日常生活技藝，當(dāng)屬女紅排第一。在家喻戶曉的黃梅戲《天仙配》中，就有描述七仙女織布。在古代，從采桑養(yǎng)蠶再到針線活到搓麻織布，都是要求女性來完成，也是女性必須會的生活技藝之一。女子要樣樣精通，就能豐衣足食。《女論語》強(qiáng)調(diào)女子要勤勞生產(chǎn)，不要做好吃懶做的“懶婦”，現(xiàn)代生活中女性群體中已經(jīng)有很大部分的人向懶婦發(fā)展，所以才會引起家庭矛盾與不和諧。其次是操持家務(wù)。在《女論語》中有關(guān)對女子操持家務(wù)的要求：“五更雞唱，起著衣裳，洗漱已了，隨意梳妝，撿柴燒水，早下廚房。摩鍋洗鑊，煮水煎湯。隨意豐儉，蒸煮食嘗。安排蔬菜，炮鼓春姜。隨時下料，甜淡馨香。整齊碗碟，鋪設(shè)分張。三餐飯食，朝暮相當(dāng)。侵晨早起，百事無妨?！盵6]對女子操持家務(wù)的要求，一目了然，而同時也對賢婦和懶婦的行為作了對比，在古代這是有辱父母的行為。從現(xiàn)代社會角度來講，勤勞是種美德，懶惰可恥，同時也是一種母親家教的體現(xiàn)。

四、新型女德的提煉建設(shè)

縱覽女訓(xùn)和蒙書著作，可以發(fā)現(xiàn)女訓(xùn)的發(fā)展深受封建社會的影響，盡管唐代是一個社會風(fēng)氣比較開放、兼收并蓄的時代，但始終逃離不了封建社會極力打造的理想女性為孝女加賢妻良母的烙印，加上婦女又是家族上下和鄰里關(guān)系的核心人物，所以女性的個體卑微的身份地位便是封建社會專制的理想化的倫理道德體系的證明。封建性別角色將女性定位“男主外，女主內(nèi)”的地位，認(rèn)為女子只需能從事家務(wù)勞動和輔佐男性即可。加上女性在做母親后對后代教育直接關(guān)系后代的發(fā)展，所以母訓(xùn)文化也得以發(fā)展，屬于女訓(xùn)的一個分支。古代女訓(xùn)中大多數(shù)是根據(jù)封建倫理三從四德來制定的規(guī)范，五四運(yùn)動后，女訓(xùn)被斥為古代女性的枷鎖而受到猛烈的批判和推翻，但事物都有兩面性，要辯證的來看待女訓(xùn)的存在和發(fā)展以及對當(dāng)今社會女性的發(fā)展，從古代的家庭生活角度來講，女訓(xùn)的實質(zhì)更多是立足于引導(dǎo)女性過上和諧幸福的家庭生活，從這點除非，提煉出對于當(dāng)今女性有教育作用的女德，能對當(dāng)今社會生活及家庭產(chǎn)生影響，甚至對社會的意識形態(tài)和主流起導(dǎo)向作用。對于古代女訓(xùn)今用，可以從以下兩個方面來簡談。

(一) 摒棄古代女訓(xùn)中的糟粕

談起到當(dāng)代中國女德構(gòu)建，首先要在一個基點之上進(jìn)行道德進(jìn)步與否的評價和考察，這個基點是要建立符合中國特色社會主義建設(shè)的女德規(guī)范，其中包括批判的繼承傳統(tǒng)女性美德。中國古代是以“男耕女織”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的封建宗法等級森嚴(yán)的社會，導(dǎo)致“男主外女主內(nèi)”式的社會分工，女性被排擠出各類社會活動領(lǐng)域，活動范圍局限于家族內(nèi)。這種單一卻又復(fù)雜難處理的社會關(guān)系，女性的人性受到壓抑，求知欲被扼殺，阻礙了女性自由全面健康的發(fā)展。入了閨房，斷了社會交往，社會的生活常識和見識就缺乏，所以才會有“頭發(fā)長見識短”的說法。因此要拋棄古代女訓(xùn)中帶有封建毒素的東西，去掉帶有男尊女卑的思想，尤其是以宗法制度為核心的封建社會的牢固性就牽扯到了女性為男性的附屬，以及剝奪女性的各種權(quán)利，包括財產(chǎn)繼承權(quán)、社會交往權(quán)、以及離婚再婚權(quán)、勞動就業(yè)權(quán)等，甚至是被作為財產(chǎn)對待，所以才會有要求女子貞節(jié)，應(yīng)當(dāng)拋卻古代女子貞節(jié)教育的毒素。

(二)新型女德的內(nèi)容

1.滿足自信、自律、自強(qiáng)、自尊的女性全面發(fā)展的要求

如今的女性在家庭社會生活中的地位已不復(fù)封建社會般低下，充當(dāng)?shù)慕巧脖裙糯詮?fù)雜。雖然我們應(yīng)該對封建男權(quán)宗法制度中的貞節(jié)觀念予以討伐批判，卻不能過“度”，從一個極端走向另一個極端，即不能走向極端的女權(quán)的性解放。貞節(jié)是對自身的一種心理需求，拋開古代對貞節(jié)教育的桎楛，自律對當(dāng)今某些女子仍然具有教育意義。柔弱順從、曲意逢迎，是封建男性的變態(tài)要求，我們不予支持。作為一個新時代女性，應(yīng)當(dāng)具有具有自信、自律、自強(qiáng)、自尊的的精神品德，不做非法勾當(dāng)，對于當(dāng)前個別甘做“二奶”、“小三”的行為予以譴責(zé)。對貞節(jié)觀念,我們一方面應(yīng)該從男權(quán)制文化中擺脫對女性施加的丑惡束縛，另一方面,也不能否定女性自身對貞操的內(nèi)在要求。從積極的一方面看，貞節(jié)作為一種德操,在人類發(fā)展過程中自有其進(jìn)步的意義,貞操觀念包含有女性所特有的羞恥感、排他性以及個體意志和人格尊嚴(yán)等合理成分,特別是男權(quán)文化中，將女性視為性享樂的玩偶，貞節(jié)要求則使女性最大可能地維系了個人意志,是一種自我保護(hù)的動力驅(qū)使。

2.滿足在家庭關(guān)系中的多重身份需求

古代女訓(xùn)中還是有很多女德的優(yōu)良傳統(tǒng)，如溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓，還應(yīng)當(dāng)具有“謙讓恭敬，先人后己(《曹世叔妻傳》)”的精神，以及尊老愛幼，相夫教子，和睦鄰里，勤勞儉樸等傳統(tǒng)美德，在當(dāng)今社會具有教育價值。雖然不同階層婦女的教育具有差異性，但歸根到底，教育的目的卻是一致地。女性教育不是為了發(fā)展?jié)撃?，或探究高深學(xué)問，而是使其柔順溫婉，善盡主婦職責(zé)，安于家室，以配合家庭男性成員的需求。[8]時代在變，女性在處理自身、他人、家庭社會等關(guān)系方面，從古至今都面臨許多相同的問題，因此也有著共同的需求。封建社會“男主外、女主內(nèi)”的性別角色分工使得家庭成為婦女主要的活動空間，做好“賢內(nèi)助”是其一生最長久也是最重要的角色，女德的教化宗旨最主要的也是教化出一位社會理想的“賢妻良母”。[9]在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，女性不僅要用智慧經(jīng)營自己，還要用智慧經(jīng)營家庭，家庭是否和睦，它不僅記載女性的能力，更標(biāo)志著女性永遠(yuǎn)不會磨滅的知識，并用它刷新人生。女訓(xùn)的內(nèi)容主要為涉及到為人女、為人妻妾、為人妯娌、為人嫂、為媳、為母、為婆母、為鄰為親戚乃至于為國母嬪妃等諸多內(nèi)容。如今不再要求女性對男性的屈從，但對于家庭生活中的一些要求是必不可少的，此種特有的女性教育應(yīng)該在女性群體中展開。

綜上所述，女訓(xùn)乃我國古人流傳下來的珍貴文獻(xiàn)，更是道德文明的成果，擁有很多優(yōu)良傳統(tǒng)，對于當(dāng)今提煉新型女德和塑造新型女性形象，在女性全面發(fā)展方面以及為構(gòu)建和諧家庭和社會起到了推動和促進(jìn)作用。同時，在現(xiàn)代教育中我們也應(yīng)該關(guān)注不同群體的教育，在注意對男女進(jìn)行差別教育的同時還要建立一個合理的社會性別制度。

〔1〕 央廣網(wǎng).2012年中國青年發(fā)展藍(lán)皮書——〈新世紀(jì)中國青年發(fā)展報告(2000-2010)〉[EB/OL].(2012-09-29).http://www.cnr.cn/gundong/201209/t20120929_511032902.shtml.

〔2〕 黃寶權(quán).從女性主義角度看蔡元培的女子教育觀[J].山東女子學(xué)院學(xué)報,2011(4)：62.

〔3〕 郭明霞.儒家傳統(tǒng)倫理思想在構(gòu)建和諧社會中的價值研究[J].社科縱橫,2006(3)：85.

〔4〕 〈唐〉鄭氏.女孝經(jīng)[M]//叢書集成新編(第33冊).中國臺北：新文豐出版社，1985.

〔5〕 趙跟喜.敦煌唐宋時期的女子教育初探[J].敦煌研究,2006(2):92.

〔6〕 〈清〉董誥.全唐文[M].北京：中華書局，1983.

〔7〕 鄭阿財,朱風(fēng)玉.敦煌蒙書研究[M].蘭州：甘肅教育出版社，2002：173.

〔8〕 鄭強(qiáng).唐代女訓(xùn)文化研究[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué),2009.

〔9〕 王丹丹.中國古代女訓(xùn)中的女德研究[D].徐州：徐州師范大學(xué)，2011.

(責(zé)任編輯 吳 星)

The Education of Women Morality on the Women Exegesis in Ancient and Modern China

TANG Gui-fang

(Lanzhou Business University,Lanzhou,Gansu 730020)

Women Exegesis appeared since the feudal society been built.Women can’t be educated equal to the men and only stay at home.Women Exegesis has a long history,raised in the Pre-Qin Period,shaped in Han and Tang dynasty,prospered in the period of Song,Yuan,Ming and Qing dynasties.There are many dross and cream in Women Exegesis,so we are going to comprehend the Tang dynasty exegesis and refine the cream to built new modern morality.It helps to develop all-round development women and built the harmonious society.It has an important educational significance.

Tang dynasty; Women Exegesis; Women Morality

2014-03-10

唐貴芳(1989—)，女，重慶永川人，蘭州商學(xué)院碩士研究生,研究方向為：思想政治教育。

B823.2

A

1007-6875(2014)02-0125-05