張連舉

（廣東警官學院學報編輯部，廣東 廣州 510232）

《詩經》生育習俗讀解

張連舉

（廣東警官學院學報編輯部，廣東 廣州 510232）

人類只有繁衍生息才能進步發(fā)展，《詩經》便生動地記錄了先民們祈盼人丁興旺的生殖意識，其中既有對多子多孫的祈盼，又有對不能生育的惶恐，還有對既生且育的歌詠，這一切均構成了先秦時代特有的生育和繼承相互綜縱交錯的民俗事象，真切地反映出周人的生殖觀念。

《詩經》；生育；多子多孫

無論是過去還是將來，生存問題始終是擺在人類面前的重大問題。恩格斯指出：“根據唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結蒂是直接生活的生產和再生產。但是，生產本身又有兩種，一方面是生產資料，即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產，另一方面是人類自身的生產，即種的繁衍?！保?］《詩經》時代處于農耕時期，時人賴以生存的基本途徑就是發(fā)展農業(yè)，而發(fā)展農業(yè)就要投入大量的人力。因此當時人們不但注重直接的農業(yè)生產，也努力追求與此相關的人的生產(即人類自身的繁殖)，這兩種生產的活動是一切活動的中心，它支配或影響著人們的其他活動。［2］當時人的生殖意識也必然體現到詩歌這一藝術活動中去。當我們從原始生殖觀的角度審視《詩經》，就會發(fā)現，其中生動地記錄了先民們祈盼人丁興旺的生殖意識，反映出周人的生殖觀念。

一、對多子多孫的祈求

人類只有繁衍生息才能進步發(fā)展，我們華夏民族正是由一代代的繁衍才成為屹立于世界之林的強大民族?！对娊洝窌r代的生育觀就是非常鮮明的，那一首首熾熱率真的愛情詩所表現出來的婚戀習俗無不是植根于生育的希求，那豐富多樣的采集習俗蘊寓著對生育的美好祈盼。［3］《詩經·周南·芣苢》云：

采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。“芣苢”即車前子，種子和全草入藥，性寒味甘。關于婦女采芣苢的目的，《毛詩序》釋曰：“婦人樂有子矣。”朱熹《詩集傳》曰：“化行俗美，家室和平，婦人無事，相與采此芣苢，而賦其事以相樂也。采之未詳何用，或曰，其子治難產?！保?］《說文解字》曰：“芣苢，一曰馬舄，其實如李，令人宜子?！甭勔欢嘣谄洹对娊浲x》里說：“‘芣苢’之音近‘胚胎’，故古人根據類似律之魔術觀念，以為食芣苢即能受胎而生子。”在其《匡齋尺牘》還說：“生物學的觀點來看，芣苢既是生命的仁子，那么采芣苢的習俗，便是性本能的演出，而《芣苢》這首詩便是那種本能的吶喊了，但這是何等的神秘！”［5］車前子與生育極有關系是當時人所共通的心理，他們以為吃了車前子就能生育，甚至在未能懷孕的情況下要采集、食用車前子以達到懷孕生子的目的。這時婦女有著強烈的生子欲望，婦女一邊采摘滿山谷的采芣苢一邊歌唱，就是在尋求著一顆新生的種子，呼喚著命運的禎祥、求子欲望的實現。當然，從現代科學的角度來考察和研究車前子，其未必對生育有甚影響，但當時人對此確信不疑，乃是當時生育可以決定一個婦女地位高下的特殊歷史環(huán)境的產物。

既然生育可以決定一個婦女地位高下，那么祈求多子多孫則是女性的必然選擇?！对娊洝ぶ苣稀ん埂吩疲?/p>

螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。

螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。

螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。

“螽斯”是蝗一類的多子之蟲。《毛詩序》曰：“《螽斯》，后妃子孫眾多也，言若螽斯。不妒忌，則子孫眾多也?！秉S震《黃氏日鈔》曰：“螽斯喻子孫，非喻后妃?！眹吏印对娸嫛吩唬骸绑壬幼疃啵潘藜慈猴w。因飛而見其多，故以羽言之。”這三章詩均以蝗蟲羽翅起興，反復表現蝗蟲群飛時展翅奮振的情景，歌唱這一人家子孫繁盛。生育是件大事，一家生子，鄰里都來慶賀，歌者或能即興唱上幾段，這就成了祝賀新生的詞了。詩以蝗蟲多子為喻，充分表現了人們多子多孫的愿望。在《詩經》中不乏這種歌頌多子多孫的作品?！对娊洝り愶L·東門之枌》第三章云：

榖旦于逝，越以鬷邁。視爾如荍，貽我握椒。

“椒”花椒、山椒，結子多，味香，古人以椒喻婦人子孫多。這是表示青年男女相愛時，男贈女一把花椒的情形。朱熹《詩集傳》曰：“椒，芬芳之物也?！碑斎荒信鄲?，送上芬芳之物，這是可能的?？梢娊凡⒎莾H用于二人嗅覺器官的植物，而是富有象征性的一種禮物。聞一多解釋后兩句為：“我看你像一個花椒嘟嚕一樣，你一定能給我一把花椒子兒?！保?］意思是說你將來會替我生許多子孫。看來當時男子心目中的好女子應該是能為他生許多子孫的人?！对娊洝ぬ骑L·椒聊》一詩也對婦女多子表達了無限贊美之情：

椒聊之實，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋。椒聊且，遠條且。

椒聊之實，蕃衍盈匊。彼其之子，碩大且篤。椒聊且，遠條且。

“聊”，聚也，草木結子多成一串，古人曰聊，今人叫嘟嚕。這里是以花椒多子為喻來贊美女性多子。全詩譯為現代漢語大意為：花椒子兒生樹上，子兒繁盛裝滿升。那個女子福氣好，身材高大世無雙?；ń纷觾阂淮銡怅囮囅蛏蠐P。花椒子兒生樹巔，盛滿一把真繁衍。那個女子福氣好，身材高大又壯健。花椒子兒一串串，香氣陣陣散滿天。顯然，當時人們以多子為福，希望多子已成為一種習俗。從這兩首詩中可以看出，椒由于子多而被人們用來作為象征婦女多子的禮品了。漢代人以“椒房”一詞稱皇后所住之屋就是取其多子吉祥之意。

子孫是生命的延續(xù)、家族的希望，祈求多子多孫已經成為一種普遍的民俗心態(tài)，從平民到諸侯貴族乃至于皇家莫不如此?！对娊洝ぶ苣稀胫骸肪唾澝懒酥T侯子孫繁多且賢能：

麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。

麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。

麟之角，振振公族，于嗟麟兮。

“麟”即麒麟，它有蹄不踏，有額不抵，有角不觸，被古人看作至高至美的神獸，因而把它比作公子、公姓、公族的所謂仁厚、誠實?！爸骸奔醋悖各梓氲奶?。“定”即“題”，或曰通“顛”，指額頭?！肮铡笔侵钢T侯的孫子?！肮濉笔菍χT侯曾孫以下的總稱。毛傳曰：“振振，厚信也?！薄睹娬x》曰：“言古者麟之趾，猶今之振振公子也。麟之為獸，屬信而應禮，以喻今公子亦振振然信厚，與禮相應。言公子信厚，似于麟獸也，即嘆而美之，故于嗟乎嘆今公子信厚如麟兮。言似古致麟之時兮，雖時不致麟，而信與之等。反覆嗟嘆，所以深美之也?！蓖ㄟ^麒麟贊美貴族子孫繁衍茂盛，后人遂以麟趾比喻子孫的賢德有能?？磥聿粌H要注重生產人的數量，還要注重培育人的質量，惟有如此才能使公族興旺?！对娊洝ご笱拧に箭R》中也表現了這種觀點：

思齊大任，文王之母。思媚周姜，京室之婦。大姒嗣徽音，則百斯男。

惠于宗公，神罔時怨，神罔時恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

雝雝在宮，肅肅在廟。不顯亦臨，無射亦保。

肆戎疾不殄，烈假不瑕。不聞亦式，不諫亦入。

肆成人有德，小子有造。古人之無斁，譽髦斯士。

這是一首歌頌周文王善于修身齊家治國之詩?！鞍偎鼓小敝副姸嗄袃骸Ｔ姼枋渍戮唾澝乐苁胰福ㄍ跫局尢?、古公亶父之妻太姜、文王之妻大姒）嚴謹端莊品淑德賢，故多子多孫，使王室人丁興旺?！八脸扇擞械?，小子有造”強調成人要有好品德，就要從兒童時起進行培養(yǎng)。周文王注重培育人才而且永不厭倦，因而當時有很多出類拔萃的人才。這里雖然是對文王重德、注重對人才培養(yǎng)的歌頌，但從中可以看出當時重德育人已成為一種習俗。

《詩經》時代的一般庶民實行一夫一妻制，貴族們實行一夫多妻制。貴族的婚姻制度，決定了貴族家族人口眾多，并以此作為傳宗接代的重要保證。庶民的婚姻習俗，雖也限制了部分生育的可能，但由于當時生活衛(wèi)生條件極差，造成了新生兒或兒童的不斷死亡，因此人們要不斷生育來解決這種矛盾；另外，生產力的低下更需要創(chuàng)造新的更多的勞動力加入生產的行列，借以和天地和自然災害抗爭。所以鼓勵人們多生多育、提倡多子多福是符合當時的時代要求的，也是當時人們的愿望，可多子多孫在現實生活中有時并沒有給勞動階層帶來幸福，相反卻有不少的不幸降臨?！对娊洝ぺL·凱風》云：

凱風自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。

凱風自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我無令人。

爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏勞苦。

睍睆黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心。

這首詩真實地再現了母親為撫養(yǎng)七個子女日夜辛勞的場景。七子感念母親，自責不能安慰母心。飄飄和風自南來，吹拂酸棗小樹心。樹心還細太嬌嫩，母親實在很辛勤。飄飄和風自南來，吹拂酸棗粗枝條。母親明理有美德，我不成器難回報。寒泉寒泉水清涼，源頭就在那浚土。兒子縱然有七個，母親仍是很勞苦。小小黃雀宛轉鳴，聲音悠揚真動聽。兒子縱然有七個，不能寬慰慈母心。詩中所說的“有子七人，莫慰母心”非為子女不想安慰日夜操勞的母親，其實是沉重繁多的徭役賦稅、頻仍殘酷的戰(zhàn)爭災難使他們不可能拿出足夠多的較好的東西去孝敬勞苦大半輩子的母親。

二、對不能生育的惶恐

在傳統(tǒng)社會，母以子貴，無子會影響到婦女的命運和地位。無子的婦女就像流星一樣在夫家短暫生活，只有生了兒子的妻子才能像日月經天在夫家站住腳?！睹献印るx婁上》曰：“不孝有三，無后為大?！比⑵蘧褪菫榱松蟠凑崭赶祩鞒械氖老翟瓌t，只有兒子才算延續(xù)香火的后代?！秲x禮·喪服》賈公彥疏有“七出”之說：“七出者，無子一也，淫泆二也，不事姑舅三也，口舌四也，盜竊五也，嫉妒六也，惡疾七也。”“無子”是“七出”中的第一條?？梢姟盁o子”是當時維護夫權的社會對女子最不能原諒的過錯，本來就沒有獨立經濟地位的女子，再加上婚后無子，就失去了她為種族傳遞并繁衍生機的功能，自然要被譴責、詛咒，乃至被驅逐。歷代因無子被棄的婦女上至宮廷貴婦下至民間婦女不可勝數。如春秋時衛(wèi)國夫人莊姜出身高貴品貌超群，《詩經·衛(wèi)風·碩人》就是為贊揚她而作，而《詩經·邶風·日月》敘述了她由于沒有生育而被疏遠冷落的凄苦境遇。《詩經》時代的婦女被視生育的工具，不生育自然也要遭受社會輿論的壓力。這在《詩經·邶風·谷風》中有鮮明生動的描述：

習習谷風，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒。采葑采菲，無以下體。德音莫違，及爾同死。

行道遲遲，中心有違。不遠伊邇，薄送我畿。誰謂荼苦，其甘如薺。宴爾新昏，如兄如弟。

涇以渭濁，湜湜其沚。宴爾新昏，不我屑以。毋逝我梁，毋發(fā)我笱。我躬不閱，遑恤我后。

就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之。

不我能慉，反以我為讎，既阻我德，賈用不售。昔育恐育鞫，及爾顛覆。既生既育，比予于毒。

我有旨蓄，亦以御冬。宴爾新昏，以我御窮。有洸有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來墍。

這是棄婦申述自己勤勞、控訴丈夫無情的哀怨之詩。詩中的女主人公被丈夫遺棄，她滿腔幽怨地回憶舊日家境貧困時，她辛勤操勞，幫助丈夫克服困難，丈夫對她也體貼疼愛；但后來生活安定富裕了，丈夫就變了心，忘恩負義地將她一腳踢開。因此她唱出這首詩譴責那只可共患難、不能同安樂的負心丈夫。這就真切地反映了沒有獨立人格和地位的婦女必然會遭受屈辱的殘酷現實。而詩的第五章通過婦女口吻敘述了生育前后的遭遇：我不能生育時，你將我看作仇人一般，說我無婦德，買回來不見生孩子(此“賈”指用聘金娶妻之意)。過去我不生育，倒還過得去。如今你有了新歡，我雖有了孩子，還把我比作毒蛇。［7］從這里也可以看出婦女不育在當時來看是大逆不道的。

周代是我國封建社會萌發(fā)時期，封建的宗法觀念是承繼了父權制對婦女的掠奪和強占，進而揉合了奴隸制對婦女在精神和肉體上的摧殘，依然將婦女當成生育工具，反映了在家族傳承和權力繼承上的正統(tǒng)觀念。這種觀念在庶民中雖有反映，但于統(tǒng)治階層似更激烈尖銳?！抖Y記·喪服小記》曰：“別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。有五世而遷之宗，其繼高祖者也。是故，祖遷于上，宗易于下，敬宗所以尊祖禰也。庶子不祭祖者，明其宗也?！彼^別子就是諸侯的嫡長子之弟，一般別封為卿大夫；其嫡子才可奉為祖，叫大宗。“別子為祖”就是別子是大宗之祖。以此可見宗法是統(tǒng)治階級的一種繼承法。實行這種繼承法必須分清嫡庶。根據周代禮制，只有稱為宗子的嫡長子可繼承一切爵位和財產。別子的庶子，雖也是別子之后，但沒有宗子的地位，只能算是小宗。這小宗于五世之后，同族人沒有宗族關系，有喪事也不祭了。如此嚴格的宗法制度到了春秋戰(zhàn)國時代遭到沖擊和破壞，我們可以從《詩經·邶風·燕燕》一詩中得到形象的說明：

燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。

燕燕于飛，頡之頏之。之子于歸，遠于將之。瞻望弗及，佇立以泣。

燕燕于飛，下上其音。之子于歸，遠送于南。瞻望弗及，實勞我心。

仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。

關于此詩作意，毛詩序曰：“衛(wèi)莊姜送歸妾也?！编嵐{詳之曰：“莊姜無子，陳女戴媯生子名完，莊姜以為己子。莊公薨，完立，而州吁殺之，戴媯于是大歸，莊姜遠送之于野，作詩見己志。”毛傳謂“仲氏任只”之“仲”為“戴媯字也”。朱熹《詩集傳》亦曰：“莊姜無子，以陳女戴媯之子完為己子。莊公卒，完即位，嬖人之子州吁弒之。故戴媯大歸于陳，而莊姜送之，作此詩也。”顯然此詩乃是王權爭奪中的產物。莊公因莊姜無子，不得已立陳妾戴媯之子完為太子，這已是違背宗法，但迫于無法才如此，州吁雖是嬖人之子，因莊公寵愛，持強要挾，弒完自立，這無疑又是對周代的宗法制度又一嚴厲嘲諷。以此觀之，莊姜送戴媯回陳亦在情理之中了。因為戴媯是莊公的妾，此刻莊公已死，且兒子完登位成桓公后遭到不幸，戴媯在這種情況下要求回陳國。再者，莊姜以完為己子來送完的生母又是很自然的。［7］總之，這一切均構成了先秦時代特有的生育和繼承相互綜縱交錯的民俗事象。

三、對既生且育的歌詠

生育是人類繁衍后代的手段。人們在長期的生育實踐過程中，因信仰、認識的不同而產生了種種生育習俗。這些生育習俗一旦形成以后就成了人類文化的一個組成部分，左右著人們在生育中的行為和思想，因此在文學創(chuàng)作中也就勢必帶有這種習俗的各種痕跡。《詩經·商頌·玄鳥》云：“天命玄鳥，降而生商?！边@里說商民族的始祖契是玄鳥所生。玄鳥如何生契，詩中未能說明。但《史記·殷本紀》敘述得清楚：“殷契母曰簡狄，娀娀氏之女，為帝嚳次妃，三入行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。契長而佐禹治水有育功，帝舜乃命契曰：‘百姓不親，五品不訓，汝為司徒而敬敷五教，五教在寬?！庥谏?，賜姓子氏?！庇纱丝芍醯脑蛟谟诤喌彝坛孕B卵。吃蛋生子的思想根源就在于制造這一神話的人們在頭腦中尚存有濃厚的圖騰意識。［7］周民族始祖后稷的出生和商民族始祖契的出生相仿，也是一種圖騰意識的殘存?！对娊洝ご笱拧ど瘛吩疲?/p>

厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維后稷。

誕彌厥月，先生如達。不坼不副，無菑無害。以赫厥靈，上帝不寧。不康禋祀，居然生子。誕置之隘巷，牛羊腓字之。誕置之平林，會伐平林。誕置之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實覃實吁，厥聲載路。

誕實匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。

誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實方實苞，實種實褎。實發(fā)實秀，實堅實好。實穎實栗，即有邰家室。

誕降嘉種，維秬維秠，維穈維芑。恒之秬秠，是獲是畝。恒之穈芑，是任是負，以歸肇祀。

誕我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。釋之叟叟，烝之浮浮。載謀載惟，取蕭祭脂。取羝以軷，載燔載烈。以興嗣歲。

卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆。胡臭亶時，后稷肇祀。庶無罪悔，以迄于今。

這首詩中描繪的是后稷母生下他后，丟棄在隘巷，后稷因得到鳥獸的保護得以生存下來，發(fā)明了培植麥麻瓜果的方法等，可惜在這里很難看到姜嫄為何會生后稷的跡象?！妒酚洝ぶ鼙炯o》也有記載：“姜嫄出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之。踐之而身動，如孕者。居期而生子。”《白虎通·姓名篇》亦載：“周姓姬氏，祖以履大人跡生也?！蓖瑯拥膬热菰凇墩摵狻ほE驗篇》中亦有此說。這些記載均表明后稷的降生是因母親姜嫄踏著了大人足跡的緣故。這大人足跡究竟為何物？據孫作云先生考證：“這‘大人之跡’就是熊跡，姜嫄履大人之跡而生子，就是履熊跡而生子，周人以為熊圖騰?！保?］究其實，吃蛋生子和履跡生子的神話實際上是先民只知有母而不知有父的母系社會的折射。雖為古史神話傳說，但已表現出周人的生育觀、對生育的認識及當時生育禮儀習俗的傳承。諸如婦女不孕“克禋克祀，以弗無子”的祈求，對頭胎順產“誕彌厥月，先生如達”的描述，對產門不裂“不坼不副，無菑無害”的記載，都表明當時的生育習俗已經形成。

新生兒從孕育到出生有很多禮儀習俗?！抖Y記·內則》曰：“妻將生子，及月辰，居側室，夫使人日再問之，作而自問之，妻不敢見，使姆衣服而對。至于子生，夫復使人日再問之，夫齊，則不入側室之門。子生，男子設弧于門左，女子設帨于門右。三日始負子，男射女否?！薄霸鲁健敝概R產月的初一?！皞仁摇敝概允?，將旁室做產房。“姆”是指服侍之女。這里講的是產婦將要臨產的那月初一就搬到側屋去，側室作為產房，其丈夫是絕對不能進去的。丈夫想要打聽妻子情況，只能由服侍之女回答之。“弧”為弓，用來象征男子的陽剛?！皫湣敝概褰碇悾脕硐笳髋拥年幦??！柏撟印奔幢Ш⒆?，三天開抱，男孩要舉行射的禮儀。《禮記·內則》又記載了國君生子與百姓不同的習俗：“國君世子生，告于君，接以大牢，宰掌具。三日，卜士負之，吉者宿齊，朝服寢門外，詩負之，射人以?；∨钍噶?，射天地四方，保受乃負之?！笨梢悦黠@地看出與前者不同的風俗。國君生子要舉行盛大的慶祝，若生男孩則以桑木作弓，蓬草為矢，射天地四方，象征著男兒應有四方之志。［3］《詩經·小雅·斯干》藝術地再現了當時這種習俗：

秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。

似續(xù)妣祖，筑室百堵，西南其戶。爰居爰處，爰笑爰語。

約之閣閣，椓之橐橐，風雨攸除，鳥鼠攸去，君子攸芋。如跂斯翼，如矢斯棘。如鳥斯革，如翚斯飛。君子攸躋。

殖殖其庭，有覺其楹。噲噲其正，噦噦其冥。君子攸寧。

下莞上簟，乃安斯寢。乃寢乃興，乃占我夢。吉夢維何？維熊維羆，維虺維蛇。

大人占之：維熊維羆，男子之祥。維虺維蛇，女子之祥。

乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。

乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議。無父母詒罹。

這是一首表現貴族建筑宮室情況的詩篇，但其中不乏生育民俗事象的具體描寫，而且這種生男育女的習慣亦是貴族中間所遵循的禮俗?！按笕苏贾壕S熊維羆，男子之祥。維虺維蛇，女子之祥”歌詠了占夢生子的預祝，在新室里夢見熊羆預示生男，夢見虺蛇預示生女?！拌啊笔且环N玉制的長條版狀禮器。“喤喤”形容嬰兒洪亮的哭聲?！爸燔馈敝钢T侯的服飾?！榜印敝笅雰旱鸟唏?。生男、生女待遇自然不同，若生男孩則放置在床上，并給他穿上新衣裳，給他玩的是白玉璋，從哭聲的洪亮上可以判定將來定能穿上盛裝做君；若生個女孩則鋪席讓孩子睡在地上，只能用破舊的衣衫將她裹上，給她玩的是紡線的瓦錘，期望她將來長大后端莊無邪，操持家務多干活，以免父母家遭人辱罵?！芭啊笔窍Ｍ袐氤扇撕笕似啡缬窀邼?；“弄瓦”是希望女子長大后習勞執(zhí)勤。雖然當時沒有現代意義上的男尊女卑的思想，而是一種象征性的表示祝愿的儀式，但任何民俗事象都不是一成不變的，它會隨著時代、社會、制度等方面的變更而發(fā)生變化。這種男子尊貴、女子柔順的禮儀因為其明顯的重男輕女習俗無疑又成為后來男尊女卑觀念形成的淵藪。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第四卷［M］．北京：人民出版社，1972：2．

［2］王社良．試論《詩經》中的生殖文化［J］．開封教育學院學報，2004（1）：22-23．

［3］王巍．詩經民俗文化闡釋［M］．北京：商務印書館，2004：145-149．

［4］朱熹．詩集傳［M］．北京：中華書局，1958：47．

［5］聞一多.聞一多全集：第一冊［M］．北京：三聯(lián)書店，1982：346．

［6］聞一多.詩經講義［M］．天津:天津古籍出版社，2007：120.

［7］徐華龍．國風與民俗研究［M］．北京：中國民間文藝出版社，1988：183-185．

［8］孫作云．詩經與周代社會研究［M］．北京：中華書局，1966：8．

（責任編輯：李金龍）

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1001－4225（2014）06－0042-05

2014-09-26

張連舉（1964-），男，陜西寶雞人，廣東警官學院學報《政法學刊》主編，編審。

廣州市哲學社會科學發(fā)展“十一五”規(guī)劃課題“詩經非物質文化遺產研究”（08Y57）