張光成

(廣東科技學院 思政部，廣東 東莞 523083)

對物質(zhì)宇宙的愛意與崇仰
——兼論唯物主義的智本形態(tài)與情本形態(tài)

張光成

(廣東科技學院 思政部，廣東 東莞 523083)

唯物主義理論有著不同的理論形式和形態(tài)，這些理論形態(tài)或形式隨著人類的實踐的深入而不斷改變。近代工業(yè)革命以來，唯物主義建立在牛頓力學的基礎(chǔ)上，將自然看作機械的，以開發(fā)自然、征服自然為旗幟。但工業(yè)革命所帶來的環(huán)境問題、生態(tài)問題在現(xiàn)代則越來越困擾、甚至威脅著人類的生存。唯物主義就必須改變它的內(nèi)容與形態(tài)，以自然之子的態(tài)度定位人與物質(zhì)宇宙的關(guān)系，崇仰宇宙、敬畏宇宙，不是從純粹知的形式，而且也從愛的、情智的關(guān)系上理解唯物主義的內(nèi)涵與唯物主義的新形式。

唯物主義諸形態(tài)；天人關(guān)系；情本形態(tài)的唯物主義

一、萬水千山總是情——知性宇宙與情志宇宙

人類生活于物質(zhì)世界之中首先要知曉這一個世界。知是人類生活于世界的基礎(chǔ)。但是，一旦相知，便有情感，便有相悅。因此，一個知的宇宙也就是一個情的宇宙。我們不難對情之所及之世界進行揭示：種茉莉的人喜歡茉莉，采茶的女子且采且歌，樵者喜山，漁人愛海，農(nóng)民則熱愛他們所耕作的平原和山巒，科學家們驚贊宇宙令律的和諧之美，詩人們則陶醉于深邃的星空賦予他們的詩情。因為有與對物質(zhì)世界的這些相互關(guān)系，所以人們就對事物有親敬之情。有情，所以有“敬”——敬物、敬事這些詞匯。人們對他們做用著的物質(zhì)飽含著感情：如漁者、農(nóng)者之于山川；如手工業(yè)者對于他們所制作的各種各樣的器物——因為愛它們，所以就在它們的身上刻上自己的名字，作上自己的標記。萬水千山總是情。人們常常以人類的賦性命名山與澤,如西子湖、莫愁湖、普陀山、太子山。人們生活在一個由愛意為色彩的宇宙中。人類對物質(zhì)宇宙有親——一種欲融合在一起的情愫。一種互為自己的存在的感覺。所以人們描寫人常常有擬物的說法，如：鋼鐵一般的意志，大海一樣的情懷；阿里山的姑娘美如水啊，阿里山的小伙兒壯如山。人們也常常用擬人的方法來表達物，例如：形容黃河為九曲回腸，命名星星為牛郎織女。這種人類對物質(zhì)的親敬意識是舊唯物主義忽視了的，但是今天我們必須把它們挖掘出來。

二、異類愛與同類愛，博愛與大愛

物質(zhì)世界一般地說，是異性相吸相愛。如雄與雌之間，男與女之間。如乾與坤之間，天與地之間。但是，為人所忽視，同性亦是相愛的。例如同胞、同學、同鄉(xiāng)、同類、族類之愛，人類之愛。此愛是為博愛。熱愛江河大地，有見于天地造化，甚至于“澤及昆蟲”，則謂之大愛了。

或問曰：可以說人對物質(zhì)宇宙有所愛，但如何說無情無義無知無識的物質(zhì)宇宙有對人的愛呢？答曰：在這里，人們需要的就是辯證的思考。愛，有人格的形式與沒有人格的形式。愛，本質(zhì)上就是惠也，澤被也。物質(zhì)宇宙對人類的恩惠與澤被我們知道了吧？這就是物質(zhì)宇宙對人之愛。愛的形式是多樣的甚至是異樣的。如孔子所說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”[1]物質(zhì)宇宙以無人格與人類靈明外射相異的形式而澤被人類。天地造化，以衣衣我，以地載我，以萬類與我為礪，為我所用。對此，我們應(yīng)該理解。因為宇宙有大愛于人，所以人類應(yīng)當對宇宙有感恩之心。

牛頓的萬有引力說與恩格斯的萬物相互作用說，表明宇宙中的相互吸引與相互排斥。在這種相互吸引與相互排斥中，物質(zhì)各種形態(tài)間相互交流信息，彼此相互烙上對方的印記。[2]這是物理世界中人的情與愛的潛在形式。這種相互作用發(fā)展到人類出現(xiàn)并且人類與物質(zhì)形態(tài)之間打交道的時候，就不僅僅是無色無味的冰冷地交相作用關(guān)系了，而是以親敬、情志為之特色之一。

三、崇仰、崇敬與敬畏

人類生活于宇宙之中。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，由是見遼闊的宇宙之博大與深邃。宇宙與人類之恩深焉：它衣養(yǎng)人類，載持人類。成人類以形體，賦人類以靈明。予人類以實踐的能力，啟導(dǎo)人類對宇宙的崇仰與感恩。所以人們崇仰、敬畏宇宙。

在原始社會，人類在采集、攀緣、制造工具中化而為人。遠古時代，人類以大自然的表層植被為生。萬物生長靠太陽，那時候，人類就知道太陽對人類生命的造就作用了。中古時代，人類豢養(yǎng)動物、種植作物為生。更知道天地、乾坤對人類的衣養(yǎng)。而近代產(chǎn)業(yè)革命以來，人類則以挖掘大自然的礦藏和制造業(yè)為生。如果說遠古人類是以植物或動物為圖騰，那么中世紀便是以太陽為圖騰。而工業(yè)化以來，人類微觀世界認識和利用了基本粒子比如核能，宏觀世界利用了太陽系、銀河系的物質(zhì)規(guī)律，而今日人類的圖騰就應(yīng)當是整個的物質(zhì)宇宙。這些物的不同時代的圖騰，為人類提供了衣食之源，滿足了人類的愛美之心，讓人類掌握了物質(zhì)宇宙的基本規(guī)律，在利用規(guī)律改造自然中使人與天地同高大，是宇宙化育了人。于是人應(yīng)當對物質(zhì)宇宙有崇仰意識，對宇宙有崇拜意識。秋風瘦馬薊北，杏花春雨江南。春江花月夜，天涯共此時。物質(zhì)宇宙給了人類美，物質(zhì)宇宙催生了人對宇宙萬有的美感。美就是物質(zhì)宇宙通過她的存在而產(chǎn)生的愉悅。

四、現(xiàn)代唯物主義的情智元素與情智樣態(tài)

古代的唯物主義形態(tài)是樸素唯物主義，這種形態(tài)的唯物主義對天人關(guān)系有著近乎正確的理解。接下來是機械的形而上學的唯物主義形式。這種形態(tài)的唯物主義指導(dǎo)人類開發(fā)自然利用自然，是其有功的一面。但是，這種唯物主義把大自然當成了無生命的存在，以征服自然為目的，高倡“知識就是力量”①，結(jié)果是破壞了人類的生態(tài)環(huán)境，造成了人類對自然的侵害。其根源就在于在基本理論上，不是把自然看成有機的存在、沒有把自然當作人類的養(yǎng)育者，而是把自然當成了無生命的存在和征服的對象。宏偉的物質(zhì)世界，可利用但不容侵害。但形而上學的唯物主義正是在這里犯了錯誤。它對于近現(xiàn)代工業(yè)文明造成的生態(tài)問題可持續(xù)發(fā)展問題是有責任的。

這說明唯物主義必須改變自己的理論形態(tài)。它首先要承認物質(zhì)自然是人類的養(yǎng)育者，然后第二位的才是在物質(zhì)規(guī)律指導(dǎo)下改造和利用自然。莊子說“天地有大美而不言”[3]。而事實上物質(zhì)宇宙對于人類亦是有大德而不言。人類是生活在一個有情志的宇宙中。有情、有愛、有和諧、有親敬。唯物主義應(yīng)當正視物質(zhì)宇宙與人的有情的一面，以使人成為有德之人?，F(xiàn)代唯物主義哲學應(yīng)當將這些情智的內(nèi)容與成分融化于自身之中，成為它的重要內(nèi)容和有機部分，使現(xiàn)代唯物主義含有情智的元素，成為有情智的樣態(tài)。

五、智本形態(tài)的唯物主義與情本形態(tài)的唯物主義

恩格斯曾經(jīng)指出:“隨著自然科學領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。而且從歷史也被唯物主義地解釋的時候起，一條新的發(fā)展道路也在這里開辟出來了?！盵4]以今日的認識，這說明唯物主義隨著人類歷史的實踐而改變自己的形式。我們知道古代樸素的唯物主義，知道隨著自然科學的發(fā)展尤其是力學的發(fā)展而產(chǎn)生的機械唯物主義和形而上學唯物主義，當然我們認識更多的是辯證唯物主義和歷史唯物主義。然而，大道至簡，原始返終。在21世紀的今天，在自然科學高度發(fā)達的基礎(chǔ)上人類實踐無限的沖撞自然而受到自然嚴重報復(fù)的今天，在的確認識了知識就是力量而知識和力量都闖了禍的今天，我們應(yīng)當對唯物主義有一個總認識和再創(chuàng)造。

據(jù)通常的理論，哲學起源于希臘。在哲學最初的涵義上，哲學就是愛智慧。據(jù)云希臘第一個哲學家泰勒斯就是因為了解自然運行善于發(fā)現(xiàn)氣象而種甘藍大獲豐收的人。德謨克利特為了擯除感性而達到真正的認識必然性而弄瞎自己的眼睛。古希臘還有風行一時的智者學派。這說明，古希臘哲學基本就是走在智慧這條道路上的。經(jīng)過人文運動和文藝復(fù)興——文藝復(fù)興復(fù)興的本就是希臘文化——西方哲學走到了近代，而近代是科學和工業(yè)的時代，知識就是力量，西方的唯物主義還是在智慧的路子上跑。甚至于，馬克思主義唯物論也還是有著這一哲學特征的影子。我們把這叫作智本主義的唯物論。我們所看到的，基本就是這種智本主義的唯物論。但是，在上述我們看到這種唯物論的困境的時候，應(yīng)當想到一種嶄新形態(tài)的唯物論：這就是情智形態(tài)的唯物主義。理論總是先有一些原則然后才能發(fā)展成一個大系統(tǒng)。在這篇小文中，我們也只是就情智形態(tài)的唯物主義而提出一些基本的原則：情智唯物主義不是以智慧為本位而是以情智為本位的。這種情，就是在人與世界的關(guān)系中，在智慧作用下產(chǎn)生出的人對自然的熱愛，對家園熱土生存環(huán)境的親情，對宇宙造物的感恩。這其中當然是有智的因子，但這種親情和感恩則是這一形態(tài)哲學的基本特征。在此基礎(chǔ)上，它利用自然而不是征服自然。它象熱愛自己的家園那樣熱愛衣養(yǎng)自己的物質(zhì)世界。在此，他的目的可能與自然現(xiàn)狀相背反，但是它追求的是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。在此，它仍然可以窮盡人類的智慧而認識世界，仍然可以依對世界的認識而創(chuàng)造人類的文明，但是，它卻不像資本家那么貪婪，試圖一切都據(jù)為己有，而是在文明創(chuàng)造的物質(zhì)財富的源泉充分涌流以后，以Game——游戲的形式而出現(xiàn)，或者以審美的形式而出現(xiàn)?！叭[兮萚兮,風其吹女。叔兮伯兮，倡予和女！”“勞作之后，人詩意的棲息在大地上”?！对娊?jīng)·鄭風·擇兮》與赫爾德林的詩句，就是這一形式的寫照。那是勞動的歡樂，是勞作的詩情，是對天地有大美而不言的欣賞。當然，這些都是消滅了私有制及其特有的貪婪以后的事情。但是，理論總是應(yīng)當走在現(xiàn)實的前頭。更何況，現(xiàn)在的情況是，人類文明在資本主義的社會形式下問題已經(jīng)十分嚴重了呢？

情智者，emotional intelligence。人類本質(zhì)上是靈長類，是生活在精神世界中的存在者。而信仰是最高的感情，也是哲學所標出的最高的精神境界。向自然界索要物質(zhì)產(chǎn)品以解決生存需要，會隨著文明的進步而逐漸變成隨之而來的次要的方面。有一個全面的心靈，有審美、有熱愛、有信仰，這一世界觀的方面，會成為與認識世界和改造世界同樣重要。在現(xiàn)今，充分地認識這一方面，以這一方面認識哲學，認識世界，認識人本身，正應(yīng)在哲學與人類文明的研究中日益地凸顯出來。

時代在前進，唯物主義應(yīng)當隨著時代的前進而改變自己的形式。必須改變它的內(nèi)容與形態(tài)。以自然之子的態(tài)度定位人與物質(zhì)宇宙的關(guān)系，利用自然，同時也崇仰宇宙，敬畏宇宙，不是從純粹知的形式，而且也從愛的、情智的關(guān)系上理解唯物主義的內(nèi)涵與理論，應(yīng)是唯物主義可以預(yù)見的新形態(tài)。

注 釋：

① 這是培根那個時代的主要口號。

〔1〕 孔子.論語·陽貨第十七[M]//四書.上海:上海世紀出版股份有限公司，上海古籍出版社，2006：235.

〔2〕 列寧選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1995：89.

〔3〕 莊子.莊子·知北游[M]//陳鼓應(yīng).莊子今注今譯.北京: 中華書局，1983:563.

〔4〕 恩格斯.路德維西·費爾馬哈與德國古典哲學的終結(jié)[M]//〈馬克思恩格斯選集〉第4卷.北京:人民出版社，1995:224.

(責任編輯 吳 星)

The Love and Worship of the Material Universe—The Materialistic Form of Wisdom and the Affection Centeredness

ZHANG Guang-cheng

(Guangdong University of Science & Technology, Dongguan, Guangdong, 523083)

Materialism has different theory forms.The theory form is changing with the human practice in-depth.Materialism is established on the basis of Newton's mechanics since the Industrial Revolution,which regards the nature as mechanical and is under the banner of the natural development and the conquest of nature.However,the environmental and ecological problems are more troubling and even threatening our human survival.Hence,the materialism has to change its connotation and form, position the relationship between human and the material universe with the child of nature to worship and revere the universe.Meanwhile,we should understand the connotation and the new form of materialism in the perspective of love and emotional intelligence,not just from the form of pure knowledge.

the form of materialism; human-nature relation; the materialism of the form of affection centeredness

10.13937/j.cnki.sjzjjxyxb.2014.06.025

2014-11-05

http://www.cnki.net/kcms/doi/10.13937/j.cnki.sjzjjxyxb.2014.06.025.html 網(wǎng)絡(luò)出版時間：2014-12-29 15：30

張光成(1956—)，男，山東淄博人，博士，廣東科技學院思政部教授，主要研究方向為馬克思主義哲學。

B016.8

A

1007-6875(2014)05-0132-03