湯世杰

1 一方老碑，久久地等我于幽冥之中。

杖藜而行，我于永仁這片古老大地，充其量無非一匆匆過客。何能何德，竟有勞那方老石碑，如此長久地等我，等我于幽冥之中？

歷經(jīng)近四百年滄桑，身受土石掩埋，隱于黑暗之中，那方石碑，不早不晚，恰在我游歷永仁期間，出露于早已殘破尚在修復的苴卻黌學廟中。

碑碣如鏡。一方無語的石碑，無異于一部有聲的史志。

于是讀碑，亦是讀人，讀一腔熾熱血性，讀史，讀一段滄桑過往。

一刀一釬，一字一句，那些叮當有聲的刀鑿之痕，漫漶深隱的土石之浸，有味無形的煙火之意，都在無聲地訴說著一段歷史。透過那段歷史，我能看見的，何止是永仁的曾經(jīng)？更是當下的我們。

2 頭回去永仁，正值晚秋。一方陌生天地，盡皆隱于朦朧之中，晦明莫辨。聽聞到當?shù)氐牡谝粋€古建名字，竟是永仁黌學廟。友人石永祥君文弱卻心有靈性，竟將是晚的小聚，定在縣城文廟街一家茶室。街巷古舊幽窄，茶室清爽僻靜，雖無雕花案幾，竹爐團扇，倒也有砂銚煎水，茶香盈室，顯見是個聚談的好去處。問茶室既在文廟街，想必該有文廟吧？永祥君道：有呢，只是不叫文廟，叫黌學廟。聞之一驚，頓有與高人會于曠野之嘆！黌（音 hóng）乃學校的門，借指學校，“黌學廟”、“府學宮” 等，都是古時對學校的雅稱。哪知竟會與這雅致而又久違的字眼，相遇在永仁？！

詩酒浮生七十秋，但凡有此般所在，必恭恭敬敬前往拜謁，無非為敬奉先賢，亦多少沾點文氣。有心去看看永仁黌學廟，然時近午夜，夜?jié)u深沉；又聞黌學廟正在修繕中，便許以日后造訪。但對永仁黌學廟的萬般想象，卻從苴卻的那個秋夜開始飛揚。如此，友人石永祥一次有心無意的安排，便成了那出無名戲劇的開場鑼鼓，一直在我心頭回響。

3 其實那晚，一句“黌學廟”勾起的，不惟對永仁黌學廟的妙曼期待，亦有另一番久藏于心的思念——驟然想起的，竟是幼時在家鄉(xiāng)讀書的那個“學院”，名學院街小學。入得校門，便見一宮殿般的建筑，在不遠處打橫而立，四周石階環(huán)繞，其上三重飛檐，翅翼斜飛，寶幢中立，粉墻花窗方圓相間，如歷史深邃的眼眸。而所謂學院街，正因街的東頭另有貢院、文星閣，西段又有那座府學宮，而得名。其時，世界早已不復府學宮當初的氣氛，然畢竟新政初創(chuàng)，再怎么天翻地覆，氤氳一座古舊學府間的，某種肉眼難察、先賢遺存的古雅書香，到底還是給了一個頑童些許連自己也難說清道明的熏陶濡染。豈知漂泊異鄉(xiāng)多年后一次回鄉(xiāng)，前去探看那所學院街小學時，學校還在，只可憐那個古色古香的大院，哪還有蹤影？代之而起的，是一幢不倫不類的樓房，“府學宮”早被拆毀，沒留下一磚一瓦！

所幸在偏于一隅的永仁，那座被稱為“黌學廟”的學宮，至少還沒被拆毀，正在修繕之中。不知此前，它是否也曾系馬駐兵，遭受劫難？或也曾另作它用，失于維修，日見破??？眼下，又是何人于何時拍板，著手做新一輪的維修？在一個顯見并不怎么富裕的小城，那樣的抉擇，需要的又是怎樣一種膽識，一種胸襟？

數(shù)千年里，我們這個民族，敬奉文事早已蔚成傳統(tǒng)。以當今的眼光來看，遍布各地大大小小的“文廟”，僅止于對孔老先生的供奉，彰顯的，實則是對關(guān)乎一個民族未來的教育、師長的崇敬與褒獎?！败趨s黌學廟”的多年荒廢，與現(xiàn)時的再度重修，演繹的正是我們這個民族，對儒學詩教由崇奉到棄之若敝屣，從銘記于心到漸漸淡忘的那段精神歷程。恰如土耳其作家、2006年諾貝爾獎得主奧爾罕·帕慕克所說：“開始，我們失去的是記憶，但還知道我們失去了它，并渴望喚回它。后來，我們會連忘記本身也已經(jīng)忘卻，城市不再記得自己的過往。廢墟會引起我們?nèi)缡堑陌?，最后打開忘卻之路，使他人可以在此編織新的夢幻。”

4 時光飄逝，歲月流失，記憶卻會定格。

就在對拜訪永仁黌學廟的期許中，我開始去翻尋與苴卻黌學廟相關(guān)的歷史記載。很快就聽說，刻有清初大姚知縣張迎芳所撰《重修苴卻社學記》碑文的那方石碑，已不知去向，能見到的，乃當過多年教師的友人明峰，傳給我的那篇見于大姚、永仁縣志的碑記的電子文檔。

自此，得閑便細細展讀那篇碑記，也在翻來覆去的閱讀中，查閱文獻，或在清晨，或于午夜，隔著數(shù)百年時光，一次次地展開對那座古建的想象，回味碑文字里行間透露出的酸甜苦辣五味俱全的歷史過往。盡管碑石已失，不可復得，但面對張迎芳那篇曾勒記于石的碑記文字，我仍止不住地想象著那塊碑石的模樣，想象著當年的一切……

5 明萬歷丙辰年即公元1616年冬，大姚知縣謝于教因征糧諸事，前往苴卻查訪。時苴卻仍為巡檢司，遠屬姚安府，近隸大姚縣，由高氏土司管轄。據(jù)《永仁縣志》載，清道光《大姚縣志》云：苴卻十一馬地方自古荒蕪。謝于教的那次苴卻之行，看到苴卻作為大姚一大關(guān)防重鎮(zhèn)，畢竟山荒水遠，民眾貧苦，且民族眾多，習俗各異，儒家教化難于廣布，便仿古社學之制，首倡在苴卻創(chuàng)辦文廟。

所謂社學，乃舊時鄉(xiāng)村啟蒙教育的一種形式。元代規(guī)制，50家為一社，每社設(shè)學校一所，遴選通曉經(jīng)書者為教師，施引教化，農(nóng)閑時令子弟入學。明承元制，各府、州、縣皆立社學，教育15歲以下之幼童。明清兩代，社學成為鄉(xiāng)村公眾辦學的普遍形式，帶有義學性質(zhì)，多設(shè)于當?shù)匚膹R。正如張迎芳碑記所載，社學既建，于是“令博雅老成之儒，考鐘伐鼓、橫經(jīng)論道于其中，集附近之英才而教育之。圣人之道，于是曉然于邊陲矣”。

然世事之變，白云蒼狗，不久后烽煙四起，戰(zhàn)事頻仍，來去之兵馬人等，盡將社學文廟當作旅棧馬店，如張迎芳所謂，“窟虎豹于黌序，飲戰(zhàn)馬于橋門，高堂傾，齋廡圮，木主毀棄，瓦礫堆盈”，一個傳授孔子教澤之地，差不多完全毀掉了。

苴卻黌學廟的再一次修繕，已是清順治十七年（1660年）。董安邦甫到永仁，便見黌學廟頹圮荒蕪，殘破欲墜，決意捐資重修苴卻黌學廟。董安邦何許人也？無考。石永祥君在《百年滄桑黌學廟》一文中說，董安邦，名定國，字安邦，號董群，其墓志稱“明贈明威董將軍”，后人稱董將軍。其家族源于陜西，明洪武時入滇，先從軍后經(jīng)商，輾轉(zhuǎn)于四川與云南邊界，崇拜儒學、佛教。董安邦到永仁后，見黌學廟荒蕪蕭條，殘破欲墜，欣然捐資重修。且親自監(jiān)督施工，鏟除雜草荊棘，填平坑凹，鋪陳石板，整修塌陷的基礎(chǔ)，扶正傾斜的柱梁，直至“丹楹刻桷，殿宇輪奐，門撫軒敞，牌位更新”，以致 “莊嚴壯麗，大改舊觀”，且祭祀之日極為隆重，場面比唱大戲還熱鬧。晚年的董安幫定居于苴卻街，常與方山靜德寺高僧來往，死后葬于永仁方山苦蕎箐以東的火廠壩，其墓成為方山八景之一。

時間繼續(xù)推移。永仁黌學廟，歷經(jīng)明、清兩代多次修繕擴建，歷毀歷建，最終遂成一座擁有三進院落，主體建筑依文廟舊制，設(shè)有照壁、泮池、靈星坊、大成門、崇圣殿，并有一應(yīng)左右對稱之附屬建筑，占地深闊，規(guī)模宏大，巍峨壯麗，堪稱整個大姚縣境內(nèi)規(guī)模較大的建筑群之一。據(jù)《永仁縣志》載，至“清乾隆二十五年（1760年）重修社學，乾隆五十年（1785年）始建書院，雍正十年（1732年）開辦義學，至光緒二十四年（1898年），清廷廢科舉，凡212年，有進士、貢生近百人”，堪稱輝煌。

6 戊申年即康熙七年（1668年），原本對董安邦重修苴卻黌學廟甚為贊賞的張迎芳，到苴卻黌學廟視察；次年冬，張迎芳因課賦之事再到苴卻，曾親入苴卻黌學廟祭奉孔子?；蚓驮谀菚r，張迎芳與寓居苴卻多年的大姚名士劉芳遠相識。后者于道光年間，為避戰(zhàn)亂而往永仁居住多年，一直在黌學廟以教書為生。石永祥君稱：劉芳遠向來關(guān)注苴卻民生與世俗風情，自以“化俗自重”，將每年教書所得修金傾囊奉出，以建社學，且常帶領(lǐng)弟子溫習敬孔禮儀。每年春秋兩次的苴卻文廟祭孔大典，劉芳遠都捐資捐物，從不缺席。為記述重修苴卻文廟始末，應(yīng)劉芳遠之請，張迎芳才應(yīng)允撰寫了《重修苴卻社學記》一文，并刻石立碑。

《重修苴卻社學記》勒石之時，已是清初。初讀碑文，心想作為一方地方記事碑，歷數(shù)苴卻黌學廟的歷史，頌揚前賢建造、修復苴卻黌學廟的史跡，當是張迎芳那篇碑記的要義。張迎芳碑中文字，雖也有“皇清統(tǒng)一寰宇，建藩南服”之類套話，但全文到底還是質(zhì)勝于形，不惟詳敘了苴卻黌學廟的來歷、沿革，還重點提到了幾個于黌學廟有奉獻之人。一時，我便對張迎芳其人興趣大增。這是個什么樣的官員？什么樣的人？

查查資料，還真讓我大吃一驚——苴卻有幸！永仁有幸！張迎芳的一篇碑記及他的傳奇身世，絲絲縷縷牽動的，竟是綿延幾代的整整一群人，是那一時代一群血脈相傳心性相通的知識精英：從姚安知府李贄，到大姚知縣謝于教、張迎芳，姚安土同知高奣映，直到著有《聊齋志異》的大名鼎鼎的蒲松齡！

7 張迎芳（？—1690年），字畹伯，生于明末，清湖北應(yīng)城毛河鄉(xiāng)人——說起來不遠不近，還算是我的一個湖北老鄉(xiāng)。

張迎芳的童年正值明末，時局動蕩，民生凋敝，餓殍遍野。及至清初，百姓方初嘗國事安定之實惠，士子抱負亦得以伸展。順治三年（1646年），張迎芳這個寒窗苦讀的農(nóng)家子弟，在鄉(xiāng)試中一舉入闈中舉；順治十六年（1659年），靠著親友資助赴京會試，獲“賜進士出身”，從此將一個品嘗過底層艱辛的農(nóng)家子弟的率直與倔強，帶進了官場。

此公先是出任河北玉田縣令，爾后做過包括大姚知縣在內(nèi)的兩任縣令。玉田縣乃是扼京城通關(guān)達遼的要道，背靠京畿，面向平原，王公貴戚在此多有莊園私田，撒下無數(shù)頑種劣孫。當年，有兩條官道通過玉田，朝廷在玉田縣城專設(shè)驛站經(jīng)管驛道事宜。為緩解京城壓力，玉田驛站獨辟驛馬廄，無數(shù)馬匹在此歇養(yǎng)交接，成為玉田縣衙的一項專管業(yè)務(wù)。在張迎芳到位前，驛馬廄成了當?shù)毓賳T和王公貴戚子弟玩樂和營私的去處，常常是官馬一半公干，一半私出，成為玉田一大弊政。

——足見那時的官場腐敗，早已是亂象叢生。

張迎芳上任后，明令除非公務(wù)，任何人不得出入馬廄；驛馬一律不外借，編號輪崗，發(fā)簽上路，歸廄消號，很快斷了營私的后路。一位朝廷命官的公子威脅說，見過儀仗隊里的馬匹沒有，老實聽話的能吃到精料，不老實的哪怕一次嘶鳴，馬上就趕去馱煤碴。張迎芳反唇相譏：我現(xiàn)在吃著精料，你還是啃山棘藜去吧。不久，一紙訴狀告到朝廷，狀告張迎芳“扣馬慢公”，告狀者甚至收買一驛卒匿文不傳，作為扣馬而廢公的鐵證，欲置張迎芳于死地。朝廷立即嚴查，結(jié)果沿線驛站紛紛作證，都說張迎芳治驛有方。被收買的驛卒也告了實情，一場滔天大禍就此煙消云散。傳說康熙皇帝得知此事，慨然對臣工們說：聽說張迎芳是個橛子，橛子好啊，為官之道，有時也要橛一點。

北方口語，橛子即未經(jīng)修理、帶著樹皮、打在哪里都一動不動的樹樁。張迎芳任玉田縣令期間，從不陪客，也不宴請他人。縣衙為他備的一乘青頂小轎他從不用，連轎夫都被派去做別的雜役。他也常趁閑到街市走動，卻從不買東西。師爺班頭勸他別太摳門，他淡淡一笑說，這比我那個毛河強，比我在毛河種田時強多了。張迎芳鄉(xiāng)音濃重，口中那個“河”字，北方人聽來一如“貨”字，毛河就此成了“毛貨”；由此，私下里，“毛貨張橛子”的稱呼不脛而走，成了這位縣官老爺?shù)难盘枴?/p>

8 清康熙《大姚縣志》有記，康熙八年（公元1670年），張迎芳出任大姚知縣。據(jù)云此公向來喜靜，卻好與百姓往來，官聲廉明。時在大姚，他極力清除隱形役賦，恢復民生，推行教育，以致大姚“遠近勃然向化”；到他竭力退職養(yǎng)老“去縣之日”，整個大姚竟“老幼泣送，道路絡(luò)繹不絕”。

張迎芳的親民作風清廉作派，固然與他出生農(nóng)家有關(guān)，但一個人幼時的生長環(huán)境，決非造就一個好官的惟一原因，君不見某些同樣出生貧苦者，一旦為官，便也變本加厲地貪腐淫掠么？《禮記·儒行》有謂：“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓；戴仁而行，抱義而處。”一個正直清廉的儒者，會將忠信的品德當作鎧甲一樣的護身裝備，把遵循禮義當作像欄桿、盾牌一樣的防御裝備。一切遵從于“仁”，即便遭遇暴政，也操守不改。足見真能造就一個好官的，仍在他有什么樣的人生理念，是不是真想為百姓做事，只要想做、愿做，就有的是事可做，倘不想做，只為個人升官發(fā)財，自可按官場潛規(guī)則行事。

而大姚有幸，攤上了這位張迎芳。細想也不為怪，天高水遠的云南，遠離權(quán)力中心，受派而來的官員，如非得罪過權(quán)貴，便是不合潮流，方被打發(fā)到偏遠之地。然任一官員，真想為老百姓做事，又何慮身在何處？遠在張迎芳到大姚之前，曾在姚安任官三年的著名思想家李贄，就是一例。

明嘉靖、萬歷年間，李贄（1527—1602年）以“我頭可斷而我身不可辱”的氣概，“掀天翻地”，向封建教條和假道學發(fā)起猛攻，由此頻遭保守勢力攻訐迫害。他一生做過二十多年中小官吏，屢與上司發(fā)生思想沖突，最后竟以“異端之尤”、“敢倡亂道，惑世誣民”之罪，被投進監(jiān)牢，是個地道的“思想犯”，歷經(jīng)種種折磨，最終含憤離世，卻雖死猶生，為中國思想史留下了光輝一筆，對當時和后世的文化知識界產(chǎn)生了深遠影響。

明萬歷五年至八年（1577—1580年），李贄出任云南姚安知府。

時姚安連廠大河常發(fā)洪水，來往商賈、馬幫均靠竹筏、木排擺渡，到七、八月間河水暴漲，常有過河之人馬被沖沒。年過半百的李贄 “深解蠻夷（指今姚安）之地百姓貧困潦倒的疾苦”，在府衙門上掛出“從故鄉(xiāng)而來，兩地瘡痍同滿目；當兵事之后，萬家疾苦總關(guān)心”的自警聯(lián)，“四處勸捐，寢食不遑，心力俱瘁”，并為建橋慷慨解囊，捐出所有薪蓄。歷時近兩年，終將大橋建成，從而“利旅行，通往來，以垂永久”。后當?shù)仄矫駷樽纺罾钪旄Ｉｈ?，遂將連廠大橋易名為“李贄橋”。

然因李贄過于耿直無私，兀傲自拔，政見與統(tǒng)治者總不合拍，雖偏居邊疆，仍屢受打擊排擠，境遇每況愈下。他在《又書使通州詩后》中說：“吾之居哀牢，盡棄交游，獨步萬里，戚戚無歡，誰是諒我者？其時諸上官，又誰是不惡我者？”他的著作一再遭禁，連在姚安的“李公祠”也被破壞。

萬歷八年三月，三年任期剛滿，李贄便主動請辭：“謝簿書，封府庫，攜其家，竟自免歸，離姚而去”。其時“士民攀臥道間，車不得發(fā)”，足見他在民眾間的威望。他卻遲遲沒有離開云南，倒遍游滇中山水，打算永為滇中人，不再復出。后因妻子黃氏念及女兒、女婿還在湖北黃安，一再求他回去，才于萬歷九年秋離開云南至湖北，時年僅54歲。

縱觀中國歷史，春秋養(yǎng)俠，戰(zhàn)國養(yǎng)士，漢朝養(yǎng)武，唐朝養(yǎng)藝，宋朝養(yǎng)文，明清以降，卻多養(yǎng)小人。照此推演，李贄生于明代，不能不說是個悲劇了。李贄的《詠史》詩之一寫道：“持缽來歸不坐禪，遙聞高論卻潸然；如今男子知多少，盡道高官即是仙?！弊x此詩，如見一個清癯瘦削的老人，戴著斗笠騎在驢背上，看著滿街的駟馬高車，對那個社會發(fā)出鄙夷的微笑。

在大姚做縣令的張迎芳，當然不可能沒聽說過李贄的身世和遭遇。盡管查遍史籍，至今未讀到過他對李贄的只言片語，但李贄在他心中，必是偶像無疑，何況張迎芳在大姚的作為，也從實踐角度，印證了我的推測。

9 2013年2月末，我再去永仁，石永祥君忽告，刻有張迎芳所撰碑記的那塊石碑，竟在此番黌學廟修復工程中重新發(fā)現(xiàn)。消息讓我喜出望外，慌忙去看——原先，照友人建議，是要等到整個維修完成后，才去拜謁的。

也幸好去了。

那塊老碑，就放在正在修復的黌學廟原大成殿后一間臨時工房。室內(nèi)幽暗，雜物堆積。幾塊石碑混雜于那堆雜物之中。凝視那方古碑，一時便覺有悠遠時光紛紛揚揚。碑體沉重，無法挪動，只能人自轉(zhuǎn)身地觀看。面對那方石碑，遙想世事滄桑，不惟頓生思古幽情，亦讓人忽覺時光的恍惚。四百年前的一塊老碑，先前也無非一塊頑石，經(jīng)慧眼識得，方有為碑之幸；后又歷經(jīng)切削、打磨、刻制、豎立、凝望、撫摸，以至拋棄、毀壞、掩埋、失蹤，直到重現(xiàn)于當世，其間隱藏的，與其說是一塊石頭的身世，倒不如說是一個人、一篇碑文的身世。至少在我，面對那塊斑駁石碑，心中早已是一派蒼茫，無限感慨——只要哪個環(huán)節(jié)稍有差錯，張迎芳與苴卻即今永仁的那段情誼，以及一塊石碑中銘刻的種種隱喻，便將與我們失之交臂，永遠湮沒于歷史的黑暗之中。

思及此，我無法不對作出重修永仁黌學廟的拍板者，肅然起敬——無論他是誰！是的，重修的，只是一座黌學廟，但此舉帶給永仁的，卻遠不止于此。況且聽說此番重修永仁黌學廟，并未動用政府財政，其所需一應(yīng)經(jīng)費，一如當年，皆出自民間與企業(yè)募捐。也就是說，在整個重修黌學廟的過程中，張揚的是一種深藏于永仁的淳厚古風——這，才是最難最難的！

石永祥君在《〈重修苴卻社學記碑〉考釋》一文中記述道：

“據(jù)工地的施師傅介紹，該碑于2012年12月初從黌學廟大成殿內(nèi)發(fā)掘出來，出土點位于大成殿西北角，發(fā)現(xiàn)時，碑上面覆蓋著一層泥土，泥土經(jīng)過槌打夯緊，泥土上鋪筑一層方塊青磚。經(jīng)我實地測量，距大成殿北墻腳8米，距殿中西面的大柱子僅1.5米，距大門約5米。

“該碑呈長方形，底部正中有凸出的榫，長（高）116cm，寬68cm，面積有7888cm2，厚18cm，材質(zhì)為當?shù)厥a(chǎn)的建筑材料紅砂石。

“文字為陰刻，直行，楷體，共24行778個字。從內(nèi)容看，可分為兩部分：第一部分是‘重修苴卻社學記全文，該內(nèi)容共20行613個字”；第二部分部分為附文列舉的‘工直金粟助資督役之人， 這部分內(nèi)容僅4行165字，內(nèi)容不全，還應(yīng)有其他數(shù)塊與之組成?！?/p>

碑的背面，則刻有工程所費錢糧、資助者姓名、工廠建造和督工者姓名。據(jù)石永祥君辨認，由于未發(fā)現(xiàn)后續(xù)石碑，關(guān)于資助重修苴卻社學的人員詳情，只能從第21行、第22行、第23行、第24行列舉的資助人的姓名有個粗略了解。但僅從這4行文字記載亦可得知，董安邦倡導重修苴卻社學之舉，得到了社會各界的響應(yīng)和支持，其中三個人值得一提，三人中除了云南澄江人、拔貢、永歷年間任大姚知縣的李先潤，浙江秀水人、舉人、康熙十年任大姚知縣的邵璜，便是姚安高氏家族的名人高奣映了。

高奣映生于1647年，卒于1707年；董安邦重修苴卻社學文廟時，高應(yīng)當是12歲，張迎芳碑文列舉他時，他僅22歲；稱其為“府同知”，表明他已世襲姚安府土同知之職。他崇文重教，是三姚大地的名家，曾寫過《方山說》，在永仁猛虎阿列地村，還題書“容中”二字，著有描寫苴卻小吳壩的散文小品《懸玉洞說》。苴卻文廟得到高奣映的捐款出力，既表明當年重修黌學廟影響之大，以致地處偏遠的苴卻文廟在高奣映心中亦占有一席之地，而苴卻文廟亦因他的捐助，而增添了文化分量。

10 做過幾任縣令，幾經(jīng)顛簸坎坷后，康熙二十一年（1682年），張迎芳被擢為山東泰安知州，一輩子的橛勁，在那里演繹成了一出人生大戲。

山東泰安，乃五岳獨尊的泰山所在。泰安知州歷來是炙手可熱的風云人物。不說皇帝御駕親臨，登山封禪，就是朝中達官顯貴朝山祭祀，四方同僚雅聚小憩，泰山城內(nèi)，年年車來轎往，呼來喝去。要說結(jié)交權(quán)貴，營構(gòu)天梯，此處乃機會多多?？煞_泰安的錢糧賬冊，泰安百姓勞役之重苛捐之繁，卻讓張迎芳瞠目結(jié)舌。每一場熱鬧的背后，是百姓叫苦連連。張迎芳上任伊始便說，我知泰安，這個規(guī)矩要改。今后誰朝山誰出錢，誰拜神誰上供，泰安百姓不過黃沙鋪路、凈水灑街而已。

上任第二年，朝廷宗人府總管李廷松奉旨朝山祭祀，先遣官到泰安讓張迎芳多押大船到汶河邊伺候。張迎芳說：眼下汶河水枯，您若沒雇船，屆時我到河邊埠陽莊背李大人過河便是。先遣官雖心有怨怒卻無言以對，又說，那么，朝山的給養(yǎng)供品可不能少，你得盡快備好豬羊糧草送往護衛(wèi)營。張迎芳脖子一仰說，我就是豬羊，您就把我宰了祭山拜神。此話傳到宗人府，恨得李廷松咬牙切齒：真是個橛子，別跟他一般見識，拿錢辦差去！李總管一行進入泰安那天，張迎芳還真是褲管過膝地站在汶河水中，要背李大人過河。百姓含淚目睹了這一場景，后便在埠陽莊汶河邊立石碑一尊，刻“張公渡”三個大字，沿襲至今。

張迎芳在泰安任知州九年，很少升堂辦案，常騎一頭毛驢，攜一張狗皮氈子，到泰安各地明察暗訪，處理訴訟。每到一處，將毛驢拴在樹下，命地保高聲叫喚“州官來了”。老百姓聞訊便蜂擁而至，找他申冤、做主，他也當場一一處置；晚上借宿當?shù)厝思?，鋪開狗皮氈子就睡，天明卷起氈子即走，年復一年傳為佳話。

其時身在淄博的蒲松齡，于教館授業(yè)之余，常在家鄉(xiāng)蒲家莊外大道邊擺一茶攤，請過往行人講鬼怪仙俠故事，志在結(jié)集流傳。某日，一鹽販對蒲老先生說，自己在泰安城牢中羈押月余，天天酒菜招待，疑為怪事。蒲松齡聞之，一查方知，原來鹽鐵自古為官營，鹽商為暴利驅(qū)使，以官家代表自居，壟斷鹽業(yè)，自行緝拿小鹽販交官牢收押。張迎芳聽說有的小販順道從沿海帶十幾斤籽鹽進泰安，也被關(guān)押十幾個月，甚感不平。便讓泰安牢對所有由鹽商交押的小鹽販從優(yōu)對待，每人每天兩個饅頭、兩碟小菜加二兩白酒，所需費用概由衙門按月與鹽商結(jié)算。鹽商聞之心疼，找張迎芳問話。張迎芳說：你們靠國家重稅發(fā)了大財，叫你們出幾兩紋銀管管私鹽小販就心疼了？鹽商們知道州府得罪不起，再不敢計較，只是從此對小鹽販該送押的不送了，該押月余的也不過關(guān)一天兩天而已。

聽了這些故事，蒲松齡拍案叫絕，連稱妙哉，妙哉。后又不只一次地聽聞張迎芳曾因妻子勸他攢點積蓄而杖刑發(fā)妻，感嘆不已：“此不可謂非今之強項令也。然以久離之琴瑟，何至以一言而躁怒至此，此人情哉。而威嚴能行床笫，事更奇于鬼神矣?！?/p>

所謂“強項令”，典出《后漢書》：董宣為洛陽令時殺了作惡多端的湖陽公主的家奴，光武帝劉秀要董宣向湖陽公主謝罪。董說，我為民除害，死不謝罪！光武帝遂稱董宣為“強項令”。蒲松齡以董宣比張迎芳，表達的是對這位泰安令的由衷佩服。日后，蒲松齡又以其神來之筆，寫下《聊齋志異·一員官》，以不能自抑的褒揚之情為張迎芳樹碑立傳。《聊齋志異》，乃一部“寫人寫妖高人一等，刺貪刺虐入目三分”、拿狐仙鬼怪說事的小說，誰能想象，其中還有一個活生生的清官廉吏？

康熙二十七年（1688年）冬，清朝廷為保汶水漕運暢通，撥款要泰安疏浚河道。張迎芳喜出望外，與同僚商議，確定了一個疏浚河道、加固堤防、架設(shè)橋梁的全面治河方案。他身先士卒，帶著他的狗皮氈子住進臨時搭建的席棚，與河工們一起就土缽而食，拄荊杖巡察，一個多月沒有回衙。這個老橛子很能迎合民心，眼睛總盯著汶河上那座百姓盼望的橋梁工地，很快橋成路通，拉動了整個治河工程的進度。張迎芳以他衰朽之年為泰安疏通了汶河航道，開通了汶河漕運。據(jù)說此前汶河通航還是一百年前明朝萬歷年間的事了。

次年正月，康熙東巡，“躬祭岱廟”，住進岱城。年邁體弱的張迎芳白天謹慎侍候，晚上還抽空趕著毛驢到治河工地問事，幾天幾夜不曾解衣安眠，終于積勞成疾，一病不起，于康熙二十九年（1691年）春死在任上。人們清理他的遺物時，發(fā)現(xiàn)除兩箱書籍外，竟一無長物，四時衣裳件件補巴相連，僅一包袱即可收藏。錢糧師爺說，他的俸銀其實不少，很多都接濟了窮人，竟沒留下分文銀錢安排自己的后事。人們感念他與老妻生不同衾，刑杖而別，湊錢千里迢迢護送他的靈柩回湖北應(yīng)城毛家河安葬，和著冥錢，將他的狗皮鋪卷一起燒給了他。

康熙二十九年（1691年），泰安于舊城西門甕城內(nèi)為張迎芳建了“張公祠”。以后歷代州府每讀《聊齋志異》，都要詢問張公祠是否安好。1930年，山東省政府撥款修葺張公祠，重刻碑文，盡述強項令之燦然政績。如此，一部《聊齋志異》，便成了這位橛老頭張迎芳的不朽碑銘。

11 世事滄桑，近百年來的永仁，僅從民國元年至1949年，歷經(jīng)戰(zhàn)火兵燹，包括黌學廟在內(nèi)的多處古代建筑，多毀于一旦，片瓦不存。黌學廟雖得幸存，卻多年充作它用，宿營造飯，拴馬屯物，甚或溺便遺矢，以致斯文掃地，文脈斷毀；原有的闊大占地頻遭蠶食擠壓，一應(yīng)附屬建筑亦或毀或拆；到我見到那座學宮時，已龜縮一隅，前后高樓夾擊，處境尷尬；經(jīng)一狹窄通道進到里面，昔日的輝煌大殿，也已衰敗殘破，氣息奄奄——怎么看，那都是幾十年來傳統(tǒng)文化尷尬處境令人驚心的寫照。永仁黌學廟在21世紀之初的再度復建、維修，該是一項下了大決心的決策，其中顯露的，何止于對一處古建的復原，而是對文化的敬重；重溫張迎芳的身世，也無異于一堂當代官場的現(xiàn)場課。

在永仁，我見過大大小小許多石碑，每塊碑上都留有生命的痕跡。碑文大多簡略，短短幾行字，像海明威站著寫的句子。

但黌學廟里那塊刻有張迎芳所作碑文的碑不一樣，它記錄的不是一個人，而是一座建筑，幾件事，一些通曉古今明白事理的人。那是個動蕩的時代，也是個激奮的，充滿沖動、探索、理想化和精神追求的時代。如華裔法蘭西院士程抱一所說，“崇高、卓越的激情往往展現(xiàn)于社會束縛的背景里，更有甚者，它滋生于心靈作至高提問與求索的沃土中?！彼麄兌茫瑸榱四闼膽训睦硐?，你想過的日子，你必須堅決地有所舍棄，有所拋別。世界從來都不完美，人也永無萬全之策。你要公正，就得忍受別人對你的不公正；你要自由，就得承受不自由甚至犧牲。你要前行，就得離開你現(xiàn)在身處其中的那個位置，那個地方。但總有一天，世界會懂得你，感恩你。那塊冰涼的石碑，其實像一團火在燃燒，幾百個字卻濃縮了整整一段歷史，長得像巴爾扎克的一部長篇小說，可以反復誦讀。何況，張迎芳留給苴卻的，雖只是一篇碑記，卻在離苴卻遙遠的泰安，把自己雕刻成了一塊碑石。那以生命寫成的碑文，正是苴卻這篇碑記的注釋。在這個意義上，它超越了所有那些碑，成了一塊偉大的石頭，一塊有生命有溫度有情意有理想的碑石，當永遠立于永仁黌學廟，立于永仁，立于當今所有對這個民族的未來依然滿懷熱望的人心中——包括我。

責任編輯 陳智富