袁 明，付 強(qiáng)(沈陽大學(xué)外國語學(xué)院，遼寧沈陽 110041)

精神層面的饕餮大餐談《在路上》中“垮掉的一代”的精神之旅

袁 明，付 強(qiáng)
(沈陽大學(xué)外國語學(xué)院，遼寧沈陽 110041)

分析了《在路上》中“垮掉的一代”。認(rèn)為小說反映的是20世紀(jì)五六十年代的青年人不安于傳統(tǒng)、逃避現(xiàn)實(shí)、追尋刺激的生活方式、崇尚自然的精神狀態(tài)。主人公多次橫穿美國大陸時(shí)所走的路正是“垮掉的一代”的精神之旅。

《在路上》;“垮掉的一代”;精神之旅

《在路上》是美國作家杰克·凱魯亞克以自己的流浪經(jīng)歷為原形而著的一部反映二戰(zhàn)結(jié)束后“垮掉”的男男女女們?yōu)樽非笞杂蓮垞P(yáng)的個(gè)性，數(shù)次橫穿美國的瘋狂歷程的小說。小說的主人公薩爾·帕拉迪斯結(jié)識(shí)了迪恩·莫里亞蒂，并對(duì)其不安分守己、放蕩、桀驁不馴和無懼無畏的生活方式十分向往，他們離開紐約，向美國西海岸行進(jìn)。一路上，他們用毒品、性愛和爵士樂來挑戰(zhàn)自我，過著沉迷其中，無法自拔的生活[1]。然而，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的旅途之后，他們有的繼續(xù)前行，有的開始忠實(shí)于東方宗教，試圖通過參禪的方式感悟生命的意義，最后在紐約的街頭各奔東西。從內(nèi)容上看，小說是頹廢的甚至是放縱的，從結(jié)局看，又是無奈和傷感的，但是當(dāng)深究其本質(zhì)時(shí)，可以看出他們需要的并非僅僅是沿途的刺激，他們真正的旅途是精神層面的。薩爾在旅途中所追求的不是物質(zhì)或是肉體上的滿足而是精神層面的饕餮大餐。

一、“垮掉的一代”,美國社會(huì)的明鏡

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，美國作為戰(zhàn)勝國，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，國力逐漸強(qiáng)大，但是戰(zhàn)爭(zhēng)給美國人民帶來的創(chuàng)傷也是十分顯著的。每個(gè)美國人無時(shí)不感到個(gè)人自由正受到極大地威脅，“美國夢(mèng)”已經(jīng)遭到了無情的踐踏;“麥卡錫主義”使得人人自危，維多利亞時(shí)代保守的生活方式驟然變成了自保的有效手段;二戰(zhàn)后的“冷戰(zhàn)”逐漸升級(jí)為“熱戰(zhàn)”，美國與其他國家的戰(zhàn)事連連，美國的青年人不斷地被送往戰(zhàn)場(chǎng)，戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)重地摧毀了美國青年對(duì)美好生活的熱切期望。在“一個(gè)充滿了喧嘩與騷動(dòng)、混亂與瘋狂的世界”“垮掉的一代”敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，打破習(xí)俗，率先喊出了自己精神上的苦楚。他們通過肉體裸露、交會(huì)與快感對(duì)壓抑虛偽、束縛重重的美國社會(huì)反抗;通過種種瘋狂的嘗試對(duì)傳統(tǒng)守舊、隨波逐流、毫無生氣的美國社會(huì)超越;通過盜竊、吸毒、酗酒及色愛對(duì)物欲橫流、缺少溫情的美國社會(huì)挑戰(zhàn)?！翱宓舻囊淮蓖ㄟ^種種反叛的行為舉止對(duì)美國社會(huì)進(jìn)行最激烈、最有力的抗?fàn)?。他們的行為不是一般意義上的墮落，而是對(duì)戰(zhàn)后美國腐敗虛偽、一切物欲化的深惡痛絕，對(duì)壓抑、恐懼陳腐思想統(tǒng)治的整個(gè)社會(huì)的對(duì)抗，是一種追求冒險(xiǎn)和勝利的感覺，一種想體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)從未給予過的人間溫情和同人密切交流的期待[2]。從這些憤世嫉俗、行為大膽的青年身上不難看到20世紀(jì)五六十年代美國社會(huì)的不堪現(xiàn)狀。

二、主動(dòng)逃離,探尋“一片凈土”

威廉姆·麥肯曾經(jīng)說過，“美國人骨子里就是不安分的。”迪恩·莫里亞蒂正是這不安分的一份子。在主人公薩爾眼中，迪恩是最好的同行伙伴，“迪恩是陽光的西部親屬，盡管我的姨媽提醒我說，他準(zhǔn)替我招來麻煩，我卻聽到了新的召喚，看到了新的地平線，我年輕的心對(duì)此深信不疑?！彼_爾對(duì)過去的生活“萬念俱灰”，小說一開始時(shí)就描寫了“我同妻子離婚后不久便第一次和迪恩相遇”“當(dāng)時(shí)我正好大病初愈”，在迪恩的身后有廣袤無垠、世態(tài)清新的西部。薩爾十分向往放浪形骸的生活方式，先后四次離開奢侈糜爛，令人目眩神迷的紐約，與迪恩一起攔車擋道直奔西海岸。一路上迪恩放縱酒欲，夜宿鄉(xiāng)村，與形形色色的女人尋歡作樂，先后三次結(jié)婚兩次離異。薩爾也沉迷于酒色、賭博、嫖妓、吸大麻、醉生夢(mèng)死，曾因一度癡迷于墨西哥姑娘特麗而流落墨西哥人的棉田，最后卻以分離告終。從紐約到丹佛到舊金山到洛杉磯，再回到紐約，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)充滿了厭惡，采用各種手段消磨時(shí)光。毫無疑問，迪恩代表著“垮掉的一代”的價(jià)值觀和人生態(tài)度。然而，薩爾的所作所為和一般意義上的“垮掉的一代”也沒什么兩樣。薩爾在與迪恩同行時(shí)，幾乎所有的行為都是反主流文化的。薩爾生活在美國東部經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的城市紐約，卻認(rèn)為迪恩所代表的西部有新的地平線，這說明他并不滿意自己的生活狀態(tài)，想要逃離出現(xiàn)存的生活環(huán)境，為自己的生活另開辟一片新天地。

三、探尋歸宿,感知精神追求

主動(dòng)逃離的真正目的無非是希望擺脫壓抑，尋求與壓抑、束縛相對(duì)應(yīng)的自由。《在路上》多次描寫了青年人的放蕩、渾渾噩噩的頹廢生活:“哦，我們先在各個(gè)酒吧轉(zhuǎn)悠轉(zhuǎn)悠，后來迪恩弄來了一輛汽車，我們便以每小時(shí)九十邁的速度在曲折的山路上來回開車?！薄皩?duì)迪恩來說，性可是生活中唯一頭等重要而且神圣的事?！薄霸谀菧厝崽鹈赖亩撮_之門懇求，肉體因?yàn)轶w驗(yàn)到那生命之源的激情而如癡如醉，不顧一切地尋找重返它時(shí)之路途?！薄八司疲咸丫仆考伞?，那就是一杯葡萄酒，再喝一杯威士忌，又喝一杯葡萄酒?！薄白詈?，他誤買了一些低級(jí)的綠貨，行話這么叫沒有烤制過的低級(jí)大麻抽過了量?！盵3]這些描寫說明，“自由”對(duì)于“垮掉的一代”來說，就是一切同主流社會(huì)相對(duì)并從中體會(huì)到快感的行為，而這種自由是精神意識(shí)的指向。

爵士樂的即興風(fēng)格表達(dá)了主人公薩爾和迪恩對(duì)自由的推崇。迪恩和薩爾在舊金山一家小夜總會(huì)里，聽著一位叫斯利姆·蓋拉德的黑人演奏爵士樂曲時(shí)被他即興的、自由的演奏情緒所感染。他們認(rèn)為斯利姆的音樂能讓他們感覺到束縛的靈魂被釋放，追求無拘無束的自我表達(dá)成為他們自得其樂生活的一部分。其實(shí)爵士樂本身就是真實(shí)生活的反映，它結(jié)合了多種音樂的特色然而又不同于古典音樂、教堂音樂、布魯斯音樂等，它的世俗風(fēng)格不斷地對(duì)傳統(tǒng)音樂提出挑戰(zhàn)[4]。正如爵士樂一樣，“垮掉的一代”釋放個(gè)性，向往自由，反叛主流。可以說爵士樂為“垮掉的一代”提供了宣泄情感的機(jī)會(huì)。爵士樂自由的精神本質(zhì)與“垮掉的一代”所表現(xiàn)的開放人生，沒有過多文化束縛的自我表達(dá)不謀而合。因此，不難理解為什么他們會(huì)如此地崇拜爵士樂了。

瘋狂的性愛、刺激的毒品和酒精不能讓薩爾和迪恩擺脫長(zhǎng)期以來形成的空虛，更無法使他們得到精神上的滿足。正值西方人信仰危機(jī)之時(shí)，移居美國西海岸的亞洲人所帶來的東方佛教和禪宗給予了處在壓抑和困惑之中的他們新的啟示，還給了為生活而苦惱的“垮掉的一代”擺脫苦悶的精神指引[5]。他們渴望沖破原有的定式和社會(huì)規(guī)范的束縛，實(shí)現(xiàn)自我和神的溝通，進(jìn)入極樂的狀態(tài)，從禪宗中重新找到自我。然而，他們無果而終。薩爾望著迪恩離開的背影，迷惘地道出了內(nèi)心的獨(dú)白:“我不知道我是誰，我的興趣太廣泛，結(jié)果弄得自己迷惑不安，像流星一樣不停地奔波，直至墜落。人生如漫漫長(zhǎng)夜，能渴望什么呢?除了我的困惑，我什么也不能給予別人?！彼麄兊膲?mèng)最終還是破滅了。

簡(jiǎn)言之，《在路上》中的主人公薩爾和迪恩以及其他青年人不安于現(xiàn)實(shí)，充當(dāng)主流文化的勇敢抗衡者，新時(shí)代的執(zhí)著追求者，拋開等級(jí)色彩濃重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，熱切地探尋精神層面的慰藉，樂此不疲地體驗(yàn)生活并試圖尋求一條通往他們思想世界的精神之路，盡情地享用精神層面上的盛宴。他們穿梭美國大陸的瘋狂之旅不只是普通意義上的道路，而是精神之路?！翱宓舻囊淮迸e足輕重的歷史地位和深遠(yuǎn)影響在20世紀(jì)五六十年代突顯出來，他們?cè)诰裰飞狭粝碌奈膶W(xué)作品，意識(shí)形態(tài)和思想遺產(chǎn)已經(jīng)超越了文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，深深地影響了美國和世界，形成了一股勢(shì)不可擋的洪流猛烈地沖擊了美國當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序，在美國乃至世界歷史上留下了不可磨滅的烙印。

[1]吉爾伯特·米爾斯坦.評(píng)《在路上》[M].文楚安，譯.桂林:漓江出版社，1998:55 56.

[2]王元陸.“垮掉”的精神管窺:評(píng)析《在路上》的主人公狄安·莫里亞蒂[J].國外文學(xué)，2001(1):64.

[3]杰克·凱魯亞克.在路上[M].王永年，譯.上海:上海譯文出版社，2006:89 92.

[4]弗蘭克·蒂羅.爵士音樂史[M].麥玲，譯.北京:人民音樂出版社，2001:93.

[5]洪修平.禪宗思想的形成于發(fā)展[M].南京:江蘇古籍出版社，2000:44 45.

【責(zé)任編輯 田懋秀】

A Gorgeous Banquet in Spiritual World On Spiritual Road of the Beats in On the Road

Yuan Ming，F(xiàn)u Qiang
(School of Foreign Languages，Shenyang University，Shenyang 110041，China)

The Beat Generation in Jack Kerouac’s On the Road is analyzed.The novel reflects young people’s mental state of in 1950s to 1960s:overwhelmed the tradition，searched for a mobile life and yearned for the organic experience and pursued the nature.The road on which the protagonists traveled through the USA for many times is actually the Beats’spiritual road.

On the Road;the Beats;spiritual road

I 106.4

A

2095-5464(2014)01-0115-03

2013 06 03

遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目(L12dyy037)。

袁 明(1973)，女，遼寧沈陽人，沈陽大學(xué)副教授。