馬來平

科學(xué)文化普及的若干認(rèn)識問題

馬來平

作為一種與人文文化并立的文化，科學(xué)文化以崇尚真理的價值觀為核心、具有充分的普適性、鮮明的時代性和巨大的影響力等特點(diǎn)。為深入理解科學(xué)文化，需要弄清科學(xué)文化與儒學(xué)等中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系：儒學(xué)歷來就有“以德攝知”的傳統(tǒng)，它包含關(guān)于求知的方法、態(tài)度和求知的精神等可以作為科學(xué)文化的養(yǎng)分或構(gòu)成部分的大量內(nèi)容；對于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，科學(xué)文化不僅是豐富的思想資源，而且具有某種導(dǎo)向和支撐作用。目前，在科學(xué)文化普及中，深層科學(xué)素質(zhì)的普及較為薄弱。應(yīng)通過深化深層科學(xué)素質(zhì)的研究、促進(jìn)公民對深層科學(xué)素質(zhì)的認(rèn)知和認(rèn)同，以及引導(dǎo)公民對深層科學(xué)素質(zhì)的踐行等途徑，強(qiáng)化深層科學(xué)素質(zhì)的普及。

科學(xué)文化； 科學(xué)文化普及； 中國傳統(tǒng)文化； 深層科學(xué)素質(zhì)

弘揚(yáng)與普及科學(xué)文化理應(yīng)在現(xiàn)代文化建設(shè)全局中占據(jù)顯赫地位，然而，在不少人的心目中，一般性地談?wù)摽茖W(xué)技術(shù)普及尚可，倘若談及弘揚(yáng)和普及科學(xué)文化就感覺有點(diǎn)虛無縹緲了。為什么？原因乃在于圍繞弘揚(yáng)與普及科學(xué)文化有一系列的認(rèn)識問題尚待澄清。譬如，什么是科學(xué)文化、科學(xué)文化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系是什么。這里，我們嘗試對這兩個問題給予初步回答。

一、何謂科學(xué)文化

這些年，科學(xué)文化似乎已經(jīng)成為大眾習(xí)語，殊不知在學(xué)界關(guān)于什么是科學(xué)文化迄今仍然處于眾說紛紜狀態(tài)。以至于不久前有學(xué)者稱：“到目前為止，‘科學(xué)文化研究’仍然是一個充滿歧見、難以給出一個明確定義的交叉研究領(lǐng)域。在此領(lǐng)域內(nèi)，有著不同背景的學(xué)者從不同的角度與立場出發(fā)，發(fā)展出了多種不同的研究進(jìn)路，以理解科學(xué)以及科學(xué)在社會中的地位、作用及運(yùn)作方式，以解說今天的文化——科學(xué)文化”*袁江洋:《科學(xué)文化研究芻議》,《中國科技史雜志》2007年第4期。。

解決什么是科學(xué)文化的爭端，關(guān)鍵在于準(zhǔn)確回答以下兩個問題：其一，為什么說科學(xué)是文化？其二，和其他文化相比，科學(xué)文化的特點(diǎn)是什么？

1.為什么說科學(xué)是文化

如果從“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”的意義上來理解文化，毫無疑義，科學(xué)是文化，而且是十分典型的文化。因?yàn)榭茖W(xué)是人類最富創(chuàng)造性的社會活動和社會體制，也是這種最富創(chuàng)造性的社會活動、社會體制的終端產(chǎn)品；在這種意義上，科學(xué)與科學(xué)文化是等價的。但是，如果從“一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等”的意義上來理解文化，那么，就只有科學(xué)的精神方面是文化了。通常，人們認(rèn)為，科學(xué)是物質(zhì)的力量，是對事實(shí)的描述，而與價值無涉?？茖W(xué)有沒有精神的方面呢？答案應(yīng)當(dāng)是肯定的，這是因?yàn)椋?/p>

(1)科學(xué)是一種思想。在古代，自然科學(xué)曾長期包容在哲學(xué)母體之中，到了近代，科學(xué)獨(dú)立后，依然與哲學(xué)處于一種膠著狀態(tài)。其最突出的表現(xiàn)是，任何重要的科學(xué)新成果都是對未知自然規(guī)律的揭示，都蘊(yùn)含著具有一定普遍意義的新的哲學(xué)思想。這些由新觀念和新觀點(diǎn)構(gòu)成的哲學(xué)思想一旦從科學(xué)成果中概括出來并被民眾所掌握，就會對人們的世界觀、價值觀、思維方式、道德情操、審美意識等產(chǎn)生巨大影響。

(2)科學(xué)是一種精神?？茖W(xué)作為一種誕生于近代的特殊的社會體制，它要求從業(yè)的科學(xué)家必須共有一整套約束他們的有感情色彩的價值體系。這套有感情色彩的價值體系即是科學(xué)精神。科學(xué)精神是科技知識和科學(xué)方法的升華，也是科學(xué)的精髓和靈魂。它不僅決定著科學(xué)之所以成為科學(xué)、科學(xué)之所以進(jìn)步,而且對于人類在其他領(lǐng)域里的活動也有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。它是提高人的綜合素質(zhì)和精神境界的重要力量，是防范和抵制偽科學(xué)的銳利武器。

(3)科學(xué)是一種道德。科學(xué)規(guī)模的迅速擴(kuò)大和日益增強(qiáng)的社會性，決定了科學(xué)家在科學(xué)活動中必須遵循一定的道德規(guī)范，以協(xié)調(diào)科學(xué)共同體內(nèi)部以及科學(xué)共同體與政府、企業(yè)界等有關(guān)的社會各界的關(guān)系。鑒于人類的一切活動都在不同程度上包含一定的認(rèn)識環(huán)節(jié)，所以，這些道德規(guī)范對于人類在其他領(lǐng)域里的活動也具有一定的適用性；同時，科學(xué)和技術(shù)的新進(jìn)展往往也會引發(fā)一系列出人意外的新的道德問題、涌現(xiàn)新的道德觀念，對人類已有的道德規(guī)范產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊，從而為人類道德進(jìn)步提供某種契機(jī)?；谏鲜?，人們通常認(rèn)為，科學(xué)代表著一種對社會道德具有巨大影響力的特定道德。

(4)科學(xué)是一種方法。科學(xué)的要義在方法。科學(xué)誕生的關(guān)鍵在方法，科學(xué)突破的關(guān)鍵在方法，科學(xué)發(fā)生效用的關(guān)鍵也在方法?？傊?，從根本上說，科學(xué)是一種人類認(rèn)識和利用自然的方法。而且，自然科學(xué)方法不僅適用于自然界，一旦通過創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換而把它引入人文社會科學(xué)領(lǐng)域，往往會有某種奇效。例如，以綜合運(yùn)用自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的理論和方法為核心的軟科學(xué)，在解決復(fù)雜的社會問題和實(shí)現(xiàn)決策科學(xué)化方面作用巨大；以“發(fā)現(xiàn)問題——提出假設(shè)——經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)——發(fā)現(xiàn)新的問題”為基本環(huán)節(jié)的科學(xué)方法程式，在人文社會科學(xué)領(lǐng)域用途廣泛等。無可諱言，自然科學(xué)方法在人文社會科學(xué)發(fā)展和各項(xiàng)社會活動中的作用不容低估。

由上述可見，科學(xué)文化盡管直面自然界，但卻浸透著豐富的人文因素，表達(dá)著人類圍繞自然的大量價值訴求。它以其深邃的思想、磊落的精神、醇厚的道德和睿智的方法盡顯多彩的精神風(fēng)采，并深刻地影響著整個人類的精神生活?？茖W(xué)文化的精神方面，其內(nèi)核是崇尚真理的價值觀。崇尚真理的價值觀意指：“首先，它意味著科學(xué)家應(yīng)當(dāng)：①堅(jiān)信外部世界具有客觀規(guī)律性；②堅(jiān)信客觀規(guī)律的可認(rèn)識性；③堅(jiān)信認(rèn)識趨向于簡單性。其次，崇尚真理的價值觀要求科學(xué)家要有勇氣把對自然界客觀規(guī)律的認(rèn)識作為自己的第一生活需要。就是說，在他看來，不是官本位、不是倫理本位，也不是金錢本位、名譽(yù)本位，而是事實(shí)本位、真理本位”*馬來平：《作為科學(xué)人文因素的崇尚真理的價值觀》，《文史哲》2000年第3期。。這一價值觀既是整個科學(xué)文化的核心，也是科學(xué)家的核心價值觀。科學(xué)思想、科學(xué)精神、科學(xué)道德和科學(xué)方法無不從特定側(cè)面有力地體現(xiàn)了這一價值觀。

2.科學(xué)文化的特點(diǎn)

科學(xué)不僅是一種文化，而且是一種特色鮮明的文化。

(1)充分的普適性?？茖W(xué)的宗旨是探求自然界的客觀規(guī)律，作為其結(jié)晶的科學(xué)知識具有相當(dāng)?shù)目陀^真理性、邏輯融貫性和精確性。應(yīng)當(dāng)說科學(xué)知識在主導(dǎo)方面是無階級、無地域性的，或者說是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，因此，科學(xué)頗具普適性。它比較容易為各民族所接受、與各民族文化相融合；科學(xué)文化在促進(jìn)世界各民族文化多樣性基礎(chǔ)上的統(tǒng)一性增長方面，發(fā)揮著舉足輕重的作用。當(dāng)然，任何具體的科學(xué)知識都難免包含或多或少的利益、修辭和情感成份，就是說，科學(xué)知識在具有充分普適性的同時，是兼具一定地方性的。

(2)鮮明的時代性。科學(xué)文化總是走在時代的最前沿，具有鮮明的時代性。這是因?yàn)椋浩湟?，科學(xué)最具開放性和最少保守性。科學(xué)界公開申明，有組織的懷疑是其最基本的行為規(guī)范之一。他們時刻準(zhǔn)備著隨時拋棄自己和他人的一切經(jīng)不起經(jīng)驗(yàn)和邏輯檢驗(yàn)的任何已有認(rèn)識。其二，科學(xué)發(fā)展速度驚人。長期以來，科學(xué)知識是按照指數(shù)規(guī)律向前發(fā)展的，盡管現(xiàn)代知識的增長速度有所放緩，但較之其他文化的發(fā)展速度，依然是很快的。其三，科學(xué)發(fā)展周期性地引發(fā)革命。在科學(xué)發(fā)展的過程中，通常會出現(xiàn)周期性的范式變革。物理學(xué)至少已經(jīng)連續(xù)出現(xiàn)過亞里士多德物理學(xué)、經(jīng)典物理學(xué)和現(xiàn)代物理學(xué)等幾種前后相繼、依次更替的范式，其他學(xué)科也有類似情況發(fā)生。不同的范式所包含的主導(dǎo)性科學(xué)成就不同，所使用的概念、公式、定理、定律和方法不同，甚至連科學(xué)共同體的共同信念和共有價值也發(fā)生了根本性的變化。以致有人慨嘆，在不同范式內(nèi)工作的科學(xué)家乃是生活在不同的世界里。

(3)強(qiáng)大的影響力。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，以及科學(xué)的社會化和社會的科學(xué)化的雙重演進(jìn)，科學(xué)文化廣泛滲透到社會的經(jīng)濟(jì)、政治和其他文化各個領(lǐng)域，并日漸躋身社會主流文化，成為一個相對獨(dú)立的朝陽式亞文化系統(tǒng)。于是，人們看到，它在人類的整個文化生活中正在發(fā)揮著愈來愈重要的引領(lǐng)作用：不論是現(xiàn)代文化形式，還是各民族的傳統(tǒng)文化，只要融入科學(xué)元素、插上科學(xué)的翅膀，就會陡增無窮的魅力、展現(xiàn)出無比廣闊的發(fā)展前景。

二、科學(xué)文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

科學(xué)文化和人文文化是人類社會兩類相并立的文化。為加深對科學(xué)文化的理解，需要弄清科學(xué)文化與人文文化的關(guān)系。傳統(tǒng)文化是一種特殊且重要的人文文化，所以，弄清科學(xué)文化與人文文化的關(guān)系，即是弄清科學(xué)文化與人文文化整體上的關(guān)系，以及弄清科學(xué)文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。鑒于學(xué)界有關(guān)科學(xué)文化與人文文化整體上的關(guān)系討論較為充分，這里僅就后者略述管見。當(dāng)前，在科學(xué)文化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系中最為引人注目的是以下幾個問題：

1.如何看待傳統(tǒng)文化對科學(xué)文化的作用

在傳統(tǒng)文化對科學(xué)文化的作用問題上，歷來眾說紛紜。例如，在儒學(xué)對科學(xué)文化的作用問題上，一些人認(rèn)為，儒學(xué)對科學(xué)文化無作用。其一，儒學(xué)側(cè)重內(nèi)心修養(yǎng)，科學(xué)專注于外部世界，二者各司其職，互不相關(guān)；其二，科學(xué)的發(fā)展主要取決于科學(xué)的體制和運(yùn)行機(jī)制，以及社會制度和經(jīng)濟(jì)條件等；其三，儒學(xué)在當(dāng)代已經(jīng)失去了制度化的基礎(chǔ)，尤其其中最重要的兩個制度即科舉制度和家族制度，或者已經(jīng)廢除，或者已經(jīng)處于一息尚存狀態(tài)。因此，儒學(xué)對科學(xué)的作用微乎其微，幾近于零；另一些人認(rèn)為，儒學(xué)對科學(xué)文化起到了極大促進(jìn)作用。理論上，儒學(xué)包含科學(xué)因子，可以坎陷式地開出科學(xué)；實(shí)踐上，東亞科技和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展得益于儒學(xué)；還有的人認(rèn)為，如果說儒學(xué)對科學(xué)文化有作用，也只能是消極作用。近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生的歷史事實(shí)已經(jīng)證明了儒學(xué)對科學(xué)具有巨大的消極作用，它對于近代科學(xué)在中國的傳播、扎根和發(fā)展的作用，同樣也是消極的。近代以來，在儒學(xué)對科學(xué)文化作用的問題上，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的消極作用一直是主流觀點(diǎn)。中國科技史專家李約瑟先生甚至這樣認(rèn)為：儒家歷來反對對自然進(jìn)行科學(xué)的探索，“它對于科學(xué)的貢獻(xiàn)幾乎全是消極的”*李約瑟：《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷，北京：科學(xué)出版社、上海：上海古籍出版社，1990年，第1頁。。就連積極推進(jìn)儒學(xué)現(xiàn)代化的新儒家中的不少學(xué)者，也持儒學(xué) “消極作用論”。如馮友蘭1921年在其《為什么中國古代沒有科學(xué)》的論文中，以及梁漱溟在其《中國文化要義》中討論中國科學(xué)時，都把中國沒有產(chǎn)生實(shí)驗(yàn)科學(xué)的原因追溯到了儒家思想。1949年以后，由于中國大陸在意識形態(tài)領(lǐng)域長期對儒學(xué)持批判立場，所謂“消極作用論”一直占據(jù)主流地位。

究竟應(yīng)該怎樣看待儒學(xué)對中國科學(xué)文化的作用呢？

首先，那種認(rèn)為儒學(xué)對中國科學(xué)文化沒有作用或作用微乎其微的觀點(diǎn)是不符合實(shí)際的。在古代，儒學(xué)是封建中國的意識形態(tài)；在現(xiàn)代，儒學(xué)仍然是中國文化的核心內(nèi)容之一。因此，儒學(xué)作為中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要文化環(huán)境，不可能不和科學(xué)文化發(fā)生相互作用。另外，那種以儒學(xué)在當(dāng)代已經(jīng)失去了制度化基礎(chǔ)為由，消解儒學(xué)對科學(xué)文化作用的觀點(diǎn)，也是不符合事實(shí)的。事實(shí)是：一方面，家族制度并未真正消失。中國至今仍以家庭為生產(chǎn)和生活的基本單位，家族制度在社會尤其在農(nóng)村仍有較大市場；另一方面，儒學(xué)等傳統(tǒng)文化的制度化并不僅僅表現(xiàn)為科舉制度和家族制度。教育制度、文學(xué)藝術(shù)作品、民間習(xí)俗、典籍文獻(xiàn)等也是儒學(xué)等傳統(tǒng)文化制度化的重要載體。

其次，那種一廂情愿地夸大儒學(xué)文化的積極作用或消極作用的觀點(diǎn)都是站不住腳的。前些年東亞科技和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的原因是多方面的，儒學(xué)在其中肯定有貢獻(xiàn)，但貢獻(xiàn)究竟多大，是一個有待研究的問題。儒學(xué)文化一直是、也永遠(yuǎn)是東亞國家或地區(qū)須臾不可離的文化環(huán)境。不可每當(dāng)東亞科技和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時就把功勞歸功于儒學(xué)，而每當(dāng)東亞科技和經(jīng)濟(jì)滯漲時，就回避儒學(xué)文化的作用問題。至于近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生的事實(shí)是否證明了儒學(xué)文化對科學(xué)具有巨大的消極作用，同樣也是一個復(fù)雜的問題。西方有而中國沒有的東西很多，是否都可以歸結(jié)為儒學(xué)的原因？這種思考問題的方式顯然帶有濃厚的文化決定論色彩，而文化決定論，理論上站不住腳，也不符合歷史事實(shí)。

總之，關(guān)于儒學(xué)等傳統(tǒng)文化對科學(xué)文化的作用問題，最重要的不是籠統(tǒng)地談?wù)撊鍖W(xué)等傳統(tǒng)文化對科學(xué)文化的作用，而是對儒學(xué)等傳統(tǒng)文化的作用進(jìn)行客觀、全面地分析，實(shí)事求是地弄清楚儒學(xué)等傳統(tǒng)文化的各個側(cè)面和各種具體觀點(diǎn)對科學(xué)文化所起作用的表現(xiàn)、性質(zhì)和條件等。如，儒學(xué)的民本思想對于科學(xué)家確立為人民、為國家而崇尚科學(xué)的價值觀是有益的，但這種積極作用發(fā)揮的條件是，必須將民本思想有可能包含的忠君思想相剝離；儒學(xué)的“天人合一”思想有助于科學(xué)家樹立生態(tài)自然觀和生態(tài)科學(xué)技術(shù)觀，但這種積極作用發(fā)揮的條件是，必須剔除“天人合一”思想有可能包藏的天人感應(yīng)、君權(quán)天賦等糟粕；儒學(xué)的整體論思想有助于科學(xué)家掌握現(xiàn)代的整體論思維方式，但這種積極作用發(fā)揮的條件是，必須把儒學(xué)的整體論思想所具有的忽視分析、不求精確等缺陷予以剔除等。

2.如何評價科學(xué)文化對于傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的意義

從根本上說，社會現(xiàn)代化，除了工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科技和國防的現(xiàn)代化以外，還包括一個文化現(xiàn)代化的問題。而文化現(xiàn)代化的重要內(nèi)容之一就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，離開傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，各方面的現(xiàn)代化難以深入。甚至也可以說，整個社會的現(xiàn)代化，是以傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化為前提條件之一的。

實(shí)質(zhì)上，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的全面融合。由于科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代社會中的地位日益突出，因此，傳統(tǒng)文化與科學(xué)文化的融合或者說傳統(tǒng)文化的科學(xué)化是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的核心任務(wù)。傳統(tǒng)文化必須適應(yīng)現(xiàn)代社會，保持與現(xiàn)代科技的高度相容性，成為促進(jìn)現(xiàn)代科技發(fā)展的優(yōu)良環(huán)境。任何阻礙現(xiàn)代科技發(fā)展的文化或文化成分，遲早要么被改造，要么被擯棄。

所謂傳統(tǒng)文化的科學(xué)化，并非指傳統(tǒng)文化同化為科學(xué)文化，而是指傳統(tǒng)文化必須做到以下幾點(diǎn)：

(1)擴(kuò)大科學(xué)文化成分。傳統(tǒng)文化不斷擴(kuò)大自身科學(xué)文化成分的途徑主要有二：一是從現(xiàn)代科學(xué)的時代精神那里汲取靈感，不斷豐富、完善自己。既然人們已經(jīng)普遍意識到，現(xiàn)代自然科學(xué)和中國古代哲學(xué)在哲學(xué)前提、核心觀念和思維方式等方面存在一定的契合性*參見Pritjof Capra.The Turning Point ——Science, Society,and the Rising Culture, by Simon and Schuster,1982.，那么，中國傳統(tǒng)文化就完全有可能從現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的時代精神那里，汲取靈感，不斷豐富、完善自己；二是引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)的理論和方法，或者通過對自然科學(xué)成果的哲學(xué)概括，而提煉新的理論和觀點(diǎn)，不斷豐富和完善自己。

(2)不斷改造自己。從根本上說中華傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，它所包含的已有科學(xué)文化成分不僅需要重新改造、需要不斷賦予其新的時代意義，而且，它所包含的大量與科學(xué)技術(shù)不相適應(yīng)乃至對科學(xué)技術(shù)發(fā)展起阻礙作用的成分，更加需要予以改造。

(3)尋求科學(xué)文化的支撐。廣義地說，科學(xué)文化也包括技術(shù)在內(nèi)。從這個意義上說，科學(xué)文化對于傳統(tǒng)文化具有支撐作用。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化像其他種類的文化一樣，也包含事業(yè)和產(chǎn)業(yè)兩部分，而科學(xué)文化將深刻影響以表現(xiàn)傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的各式各樣的文化產(chǎn)品的創(chuàng)作生產(chǎn)方式和傳播傳承方式，將開辟以表現(xiàn)傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的各式各樣的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)力和供給力的新空間；同時，將創(chuàng)造和擴(kuò)大全社會對于傳統(tǒng)文化消費(fèi)的種種新需求。

總之，對于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，科學(xué)文化不僅是無比豐富的思想資源，具有某種導(dǎo)向作用，而且也是其發(fā)展的重要支撐條件。

3.中國傳統(tǒng)文化是否缺失科學(xué)文化成分

長期以來，不少人認(rèn)為，中國古代沒有科學(xué)，所以，中國傳統(tǒng)文化缺失科學(xué)方法、科學(xué)思想和科學(xué)精神，一言以蔽之，缺失科學(xué)文化成分。例如，有人這樣斷言：“為什么中國科學(xué)落后于西方，何時中國科學(xué)家才能獲得諾貝爾獎？許多人以為這只是一個單純的科學(xué)問題，其實(shí)這更是一個文化問題，說到底是我們的文化傳統(tǒng)中缺少科學(xué)文化的因子”*黃建海、王漢青：《科學(xué)文化理應(yīng)成為主流大眾文化》，《科學(xué)與民主》2009年第4期。。

首先，即便可以說中國古代沒有科學(xué)，但卻無法否定中國古代有“前科學(xué)”，即大量的個別科學(xué)成就和科學(xué)萌芽。其實(shí)，西方古代也沒有科學(xué)，有的只是“前科學(xué)”，而且兩相比較，中國古代“前科學(xué)”的歷史更為悠久，許多領(lǐng)域里的水平更為領(lǐng)先一些。近代科學(xué)雖然誕生于西方，但包括中國在內(nèi)的世界各地的古代科學(xué)對于近代科學(xué)的誕生是做出了突出貢獻(xiàn)的。就是說，近代科學(xué)與古代科學(xué)并非完全割裂的，古代科學(xué)也包含有某種近代科學(xué)的成分。因此，對于中國古代科學(xué)不能一筆抹煞，那種以近代科學(xué)誕生于西方為由否認(rèn)中國傳統(tǒng)文化具有科學(xué)文化成分的觀點(diǎn)是站不住腳的。

其次，中國傳統(tǒng)文化的確具有大量的科學(xué)文化成分。在中國古代社會，儒學(xué)長期占據(jù)核心地位，而且包含中華民族大量優(yōu)秀文化成分，因而可視為中國傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分。這里，我們不妨以儒學(xué)為例，扼要說明中國傳統(tǒng)文化具有科學(xué)文化成分的情況。

儒學(xué)歷來就有“以德攝知”的傳統(tǒng)。 盡管該傳統(tǒng)把認(rèn)識德性之“道”作為“知”的基本方向，但它并沒有否定、也沒有丟掉對自然的認(rèn)識，而是把對自然之“知”包容在德性之知之中，視“知”為服務(wù)于“德”、實(shí)現(xiàn)“善”之目的的手段。所以，儒學(xué)倡導(dǎo)致用科學(xué)目的觀，并非與“求真”絕緣，也絕不反科學(xué)，只不過在它那里，“真”主要是道德與政治之真、德行實(shí)踐之真，求真主要是“窮天理，明人倫”，而自然之真必須從屬和服務(wù)于道德與政治之真。正因?yàn)槿绱耍鍖W(xué)對于科學(xué)具有內(nèi)在的需求。譬如，敬授民時，需要天文歷法；“要在安民，富而教之”*《漢書·食貨志》，轉(zhuǎn)引自張?jiān)街骶帲骸吨袊穼W(xué)史資料匯編》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2009年，第61頁。，需要農(nóng)學(xué)；“療君親之疾，救貧賤之厄”*張仲景：《傷寒雜病論·自序》，桂林：廣西人民出版社，1980年，第3頁。，需要醫(yī)學(xué)等。儒學(xué)的上述特點(diǎn)，從根本上為儒學(xué)包含科學(xué)文化成分，提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。為此，我們看到，在儒家歷代經(jīng)典中存在大量與科學(xué)方法、科學(xué)思想和科學(xué)精神息息相通的關(guān)于求知的精神、方法和態(tài)度的論述。如，《論語》20篇中有關(guān)的論述俯拾皆是，僅在其第一篇《學(xué)而篇》就有以下論述：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”、“行有余力，則以學(xué)文”，宣揚(yáng)學(xué)用結(jié)合；“過則勿憚改”，鼓勵勇于糾正錯誤；“溫故而知新，可以為師矣”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，主張勤于學(xué)習(xí)，獨(dú)立思考；“知之為知之，不知為不知，是知也”，提倡實(shí)事求是，不作偽；“多聞闕疑，慎言其余”，提倡大膽懷疑，言之有據(jù)，等等。

這些內(nèi)容在原有的儒學(xué)框架內(nèi)，是服務(wù)于道德修養(yǎng)的，但一旦將其分離出來，就會變成科學(xué)文化的養(yǎng)分或直接成為科學(xué)文化的構(gòu)成部分了。

三、糾正科學(xué)文化普及中的失衡現(xiàn)象

這些年,特別是新世紀(jì)以來，我國的科學(xué)文化普及事業(yè)有了大踏步的發(fā)展。然而，大量事實(shí)說明，在科學(xué)文化普及中存在明顯的失衡現(xiàn)象，即重科技知識尤其民生技術(shù)知識的普及，輕科學(xué)方法、科學(xué)思想和科學(xué)精神的普及。一般地，可把科學(xué)素質(zhì)劃分為兩個層面：科學(xué)知識是表層；蘊(yùn)含于科學(xué)知識和科學(xué)活動過程中的科學(xué)方法、科學(xué)思想和科學(xué)精神是深層。所以，失衡現(xiàn)象實(shí)際上是指深層科學(xué)素質(zhì)普及比較薄弱的情況。

令人焦慮的是，在相當(dāng)一部分領(lǐng)導(dǎo)干部中間， “取消論”、“不切實(shí)際論”和“代替論”等錯誤觀點(diǎn)十分流行。在“取消論”看來，對于普通民眾，深層科學(xué)素質(zhì)無用或用處不大，因此可以不予普及；在“不切實(shí)際論”看來，深層科學(xué)素質(zhì)過于抽象，一般公民難于理解，所以，向一般公民普及深層科學(xué)素質(zhì)有點(diǎn)對牛彈琴；在“代替論”看來，深層科學(xué)素質(zhì)存在于科學(xué)知識之中，普及科學(xué)知識，也就等于普及了深層科學(xué)素質(zhì)?？傊?，上述所有三種觀點(diǎn)有一個共同點(diǎn)：否認(rèn)普及深層科學(xué)素質(zhì)的必要性。

科學(xué)方法、科學(xué)思想、科學(xué)精神等深層科學(xué)素質(zhì)統(tǒng)統(tǒng)是抽象和具體的統(tǒng)一、復(fù)雜和簡單的統(tǒng)一，從其精神實(shí)質(zhì)上看，并不神秘；同時，“科技知識之中固然寓有深層科學(xué)文化(即“深層科學(xué)素質(zhì)”——引者注)，但科技知識絕不等同于深層科學(xué)文化。深層科學(xué)文化不僅不會從科技知識中自動呈現(xiàn)出來，而且，它們也并不僅僅蘊(yùn)含于科技知識之中，而是更經(jīng)常、更大量地存在于科學(xué)家所從事的科學(xué)活動的實(shí)踐之中。因此，科技知識的普及是無法代替深層科學(xué)文化普及的”*馬來平：《科學(xué)文化普及難題及其破解途徑》，《自然辯證法研究》2013年第11期。。深層科學(xué)素質(zhì)是科學(xué)的精髓，是無用之用、萬用之基，是支配公民科學(xué)素質(zhì)的核心因素。倘若一個人學(xué)會了許多科技知識，但對于科學(xué)方法、科學(xué)思想和科學(xué)精神卻一知半解或不得要領(lǐng)，那么，這將表明，他對所學(xué)科技知識并未透徹理解，而且也很難做到對這些科技知識的靈活運(yùn)用。

為此，科學(xué)文化普及工作不能因小失大，失去重心。應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識深層科學(xué)素質(zhì)普及的緊迫性和重要性，在繼續(xù)做好科技知識普及的同時，必須下大功夫做好深層科學(xué)素質(zhì)的弘揚(yáng)和普及。這里僅強(qiáng)調(diào)以下三點(diǎn)：

1.深化對深層科學(xué)素質(zhì)的認(rèn)識

普及深層科學(xué)素質(zhì)，首當(dāng)其沖的是應(yīng)對深層科學(xué)素質(zhì)有一個較為全面、準(zhǔn)確的認(rèn)識。然而，目前包括學(xué)術(shù)界在內(nèi)，關(guān)于深層科學(xué)素質(zhì)仍然存在許多歧見和認(rèn)識不到位的地方。因此，需要深化對深層科學(xué)素質(zhì)的研究，進(jìn)而促進(jìn)對深層科學(xué)素質(zhì)的認(rèn)識。

科學(xué)精神在深層科學(xué)素質(zhì)中，是一個核心概念，抽象度也最高。公民對其理解的狀況如何，是衡量科學(xué)文化普及質(zhì)量的重要指標(biāo)之一。目前學(xué)界對科學(xué)精神這一核心概念的理解眾說紛紜，不過多數(shù)人認(rèn)為，科學(xué)精神的核心是“求真”。就是說，所謂科學(xué)精神就是對真理不懈追求的精神。圍繞求真，科學(xué)精神有兩層最重要的含義：一是理性精神，其要義是注重邏輯思維；二是實(shí)證精神，其要義是注重以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作為提出理論的依據(jù)和檢驗(yàn)理論的標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)，科學(xué)精神最重要的是以下理念：“(1)大膽懷疑的態(tài)度；(2)高度尊重事實(shí)的客觀立場；(3)嚴(yán)密的邏輯思維原則；(4)繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新精神；(5)追求精確的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)”*詳見馬來平：《試論科學(xué)精神的核心與內(nèi)容》，《文史哲》2001年第4期。。也有人認(rèn)為，科學(xué)精神的基本理念是：“客觀的依據(jù)、理性的懷疑、多元的思考、平權(quán)的爭論、實(shí)踐的檢驗(yàn)、寬容的激勵”*蔡德成：《科學(xué)精神和人文精神是科學(xué)文化素質(zhì)的核心》，《科技導(dǎo)報(bào)》2004年第2期。。其實(shí)，兩種理解大同小異、一脈相通。

主要由于自辯證法界的貢獻(xiàn)，在深層科學(xué)素質(zhì)中，關(guān)于科學(xué)方法的認(rèn)識較為成熟。通常認(rèn)為，科學(xué)方法可分為“各門學(xué)科中的具體方法”、“一般方法”和“哲學(xué)方法”等三個層次。其中，包括經(jīng)驗(yàn)方法、邏輯方法、非邏輯方法和系統(tǒng)科學(xué)方法等在內(nèi)的“一般方法”和基于科學(xué)成果哲學(xué)概括所得到的“哲學(xué)方法”，對于人文社會科學(xué)研究、人們的日常工作實(shí)踐和日常生活具有較強(qiáng)的普適性，而“具體方法”的運(yùn)用尤其需要變通和改造?？茖W(xué)方法的核心是實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法的有機(jī)結(jié)合，其實(shí)質(zhì)是引導(dǎo)人們立足可靠的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，充分運(yùn)用邏輯思維和創(chuàng)造性思維，探尋外部世界的客觀規(guī)律。一旦把它推廣應(yīng)用于多種多樣的社會實(shí)踐領(lǐng)域時，可變換為以下基本程式：發(fā)現(xiàn)問題——提出解決問題的假設(shè)——以事實(shí)檢驗(yàn)假設(shè)——推翻并提出新的假設(shè)或維持原假設(shè)——發(fā)現(xiàn)新的問題。總之，從公民應(yīng)具備的基本科學(xué)素質(zhì)角度說，公民應(yīng)當(dāng)掌握的基本科學(xué)方法是什么，以及公民掌握基本科學(xué)方法的途徑是什么等，都是亟待深入研究的問題。

在深層科學(xué)素質(zhì)中，科學(xué)思想是一個看似簡單實(shí)則比較復(fù)雜的概念。該概念具有多重含義，極易引起歧見。第一，它泛指有科學(xué)根據(jù)的思想，通俗點(diǎn)說，說話辦事應(yīng)當(dāng)有科學(xué)依據(jù)，不能依靠自己拍腦袋，也不能輕信他人。在這個意義上，科學(xué)思想和科學(xué)態(tài)度頗為相近；第二，它可以指重大的科學(xué)理論或?qū)W說。如，哥白尼日心說、麥克斯韋的電磁場理論等。這種意義上的科學(xué)思想屬于科學(xué)知識的范疇；第三，它可以指科學(xué)理論、科學(xué)概念的內(nèi)在邏輯及其所反映出來的哲學(xué)和社會學(xué)觀點(diǎn)等。所謂“科學(xué)思想史”或“科學(xué)內(nèi)史”，就是在這個意義上使用這一概念的；第四。它可以指科學(xué)觀，即對科學(xué)及其各個側(cè)面的根本看法。當(dāng)我們談到某個歷史人物的科學(xué)思想時，往往指的就是這個人的科學(xué)觀。通常，當(dāng)我們說樹立科學(xué)思想的時候，上述四方面的含義都包括，但主要是指第一和第四兩個方面。即強(qiáng)調(diào)要依靠科學(xué)、相信科學(xué)，以及樹立正確的科學(xué)觀。總之，基于公民應(yīng)具備的基本科學(xué)素質(zhì)而言，樹立科學(xué)思想的基本要求是什么、樹立科學(xué)思想的途徑是什么等等，也都是需要進(jìn)一步研究的問題。

2.引導(dǎo)公民對深層科學(xué)素質(zhì)的踐行

要把深層科學(xué)素質(zhì)的普及做到位，僅僅讓公民認(rèn)知和認(rèn)同深層科學(xué)素質(zhì)是不夠的，必須引導(dǎo)公民對深層科學(xué)素質(zhì)的踐行，以期提高公民掌握和運(yùn)用深層科學(xué)素質(zhì)的能力。為此需要重視以下幾點(diǎn)：

第一，把深層科學(xué)素質(zhì)全面融入科技知識的普及之中。首先，要把普及應(yīng)用性、生活化的科技知識與普及相對應(yīng)的科學(xué)概念和科學(xué)理論等原理有機(jī)結(jié)合起來。一般地，重要的科學(xué)原理所蘊(yùn)含的深層科學(xué)素質(zhì)內(nèi)容較為豐富。公民們一旦準(zhǔn)確地理解和把握了重要的科學(xué)原理，將會更易于體會或領(lǐng)悟其中的深層科學(xué)素質(zhì)意蘊(yùn)。其次，要把普及靜態(tài)的科技知識和普及動態(tài)的科技發(fā)展史知識有機(jī)結(jié)合起來。努力做到在普及特定科技知識的同時，簡煉而巧妙地說明這些科技知識產(chǎn)生、確立和發(fā)展的過程，以及他們對人類社會的影響。這樣將會使公民在接受科技知識的同時，更便于對深層科學(xué)素質(zhì)的領(lǐng)悟和踐行。

第二，緊密結(jié)合百姓生活實(shí)際普及深層科學(xué)素質(zhì)。深層科學(xué)素質(zhì)并不遠(yuǎn)離百姓生活，而是深深扎根其中。例如，是否養(yǎng)成遇事先弄清情況的習(xí)慣，實(shí)際上是一個實(shí)證精神強(qiáng)弱的問題。因?yàn)橹挥邢扰迩闆r，才有可能產(chǎn)生解決問題的恰當(dāng)辦法；凡事是否講究分寸、把握火候、有一個數(shù)量觀念，實(shí)際上是一個科學(xué)精神強(qiáng)弱的問題。因?yàn)閺?qiáng)調(diào)嚴(yán)密和精確是科學(xué)精神的核心理念?？傊?，戒除空頭說教，實(shí)行緊密結(jié)合百姓生活實(shí)際的方式，一定會使普及深層科學(xué)素質(zhì)的工作做得有聲有色、成效顯著。

第三，支持公民參與公共事務(wù)的決策活動。隨著我國民主化進(jìn)程的加速，特別是近年來協(xié)商民主的大力推進(jìn)，公民直接或通過網(wǎng)絡(luò)參與公共事務(wù)決策的活動日漸常態(tài)化。公民參與公共事務(wù)決策的活動，尤其是有關(guān)科技應(yīng)用或與科技政策有關(guān)的公共事務(wù)決策活動，對于深層科學(xué)素質(zhì)普及的作用更為直接和突出。例如，近年來，公民越來越多地參與環(huán)境污染方面的公共事務(wù)決策活動，不僅有效地提高了公民的環(huán)境意識，而且也有效地提高了公民運(yùn)用環(huán)境和生態(tài)知識參與公共事務(wù)的能力。

第四，廣泛開展公民科學(xué)活動。公民科學(xué)活動是指民間科學(xué)愛好者或志愿者所自發(fā)進(jìn)行的群眾性的業(yè)余科研活動。例如，群眾性的尋找稀有物種或新的藥物分子活動、大范圍地長期跟蹤觀察某種生物的生活習(xí)性活動、實(shí)地調(diào)查研究某種或某地環(huán)境問題的成因與治理對策等。目前，許多發(fā)達(dá)國家的公民科學(xué)活動比較活躍，在我國，也日漸增多。顯然，在野外的、長線的、地方性的或者涉及區(qū)域間利益沖突的科研活動領(lǐng)域，較之職業(yè)科學(xué)家的常規(guī)科學(xué)活動，公民科學(xué)活動具有許多得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。因此，公民科學(xué)活動是常規(guī)科學(xué)活動的有益補(bǔ)充，其科學(xué)價值不可小覷。尤為重要的是：“在公民科學(xué)活動中，公民已經(jīng)不是被動地接受科學(xué)普及，而是主動地運(yùn)用科學(xué)方法、科學(xué)思想和科學(xué)精神進(jìn)行科學(xué)探索，因而，是深層科學(xué)素質(zhì)的踐行。這種踐行，十分有利于公民科學(xué)素質(zhì)的提高。在科學(xué)家的參與和指導(dǎo)下，各地應(yīng)盡量廣泛地組織和開展公民科學(xué)活動”*馬來平：《科學(xué)文化普及難題及其破解途徑》，《自然辯證法研究》2013年第11期。。

3.促進(jìn)深層科學(xué)素質(zhì)普及的體制化

深層科學(xué)素質(zhì)的普及是一項(xiàng)艱難而細(xì)致的工作。其突出特點(diǎn)有二：一是知行結(jié)合。公民掌握深層科學(xué)素質(zhì)固然首先要對其有一個正確的認(rèn)識，但僅僅做到這一點(diǎn)還不夠，還要具備應(yīng)用它們解決實(shí)際問題和參與公共事務(wù)的能力。能夠熟練運(yùn)用，才標(biāo)志著一個人真正掌握了深層科學(xué)素質(zhì)。因此深層科學(xué)素質(zhì)的普及，不能紙上談兵、空對空，一定要緊密結(jié)合豐富多彩的實(shí)踐活動，才能達(dá)到目的。二是見效緩慢。正因?yàn)樯顚涌茖W(xué)素質(zhì)的普及需要知行結(jié)合，所以它不能立竿見影、不能搞速成。要舍得下功夫，堅(jiān)持不懈地進(jìn)行耐心細(xì)致的宣傳和示范活動。基于此，深層科學(xué)素質(zhì)普及的有效路徑之一，乃是促進(jìn)深層科學(xué)素質(zhì)的體制化。

具體說來，促進(jìn)深層科學(xué)素質(zhì)的體制化，即是將深層科學(xué)素質(zhì)的普及全面納入各種社會建制，使其規(guī)范化和常態(tài)化。例如把深層科學(xué)素質(zhì)的普及納入教育體制，使不同階段的全日制教育和各類成人教育在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面把深層科學(xué)素質(zhì)普及作為中心任務(wù)之一；把深層科學(xué)素質(zhì)普及納入科普創(chuàng)作和文學(xué)藝術(shù)體制，使科普創(chuàng)作和各類文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作活動把深層科學(xué)素質(zhì)普及作為中心任務(wù)等。

[責(zé)任編輯：林 舒]

The Cognition Issues on the Popularization of Scientific Culture

MA Lai-ping

(Advanced Institute for Confucian Studies, Shandong University, Jinan 250100, P.R.China)

Science is a culture, which exists with humanistic culture side by side. It has outstanding features as follows: upholding truth values as the core, being of good universality and thorough revolutionary and playing strong leading role. For further understanding of science culture, we need to find out the relationship between scientific culture and the Confucianism and other Chinese traditional culture: Confucianism have a tradition that virtue dominant knowledge. It contains rich information about the method, attitude and the spirit of knowledge. All of those can be used as a scientific culture nutrient or as a part of content constitute scientific culture directly. For the modernization of traditional culture, scientific culture is not only the rich thought resources but also a certain guiding role in some sense. Currently, the popularity of deep scientific quality is weak, so it is necessary to emphasis on the following aspects: deepen the research of deep scientific quality, promote the institutionalization of scientific quality, and guide the citizen on the deep practice of scientific quality, etc.

scientific culture; popularization of scientific culture; traditional Chinese culture; scientific quality in deep level

2014-05-27

國家社科基金后期資助項(xiàng)目“科學(xué)的社會性和自主性”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號 11FZX005)的階段性成果。

馬來平，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授，博士生導(dǎo)師(濟(jì)南 250100)。