彭焱姝

(中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系，北京100872)

2013年11月29日至12月1日，由中國(guó)人民大學(xué)與韓國(guó)高等教育財(cái)團(tuán)聯(lián)合主辦的第十屆“國(guó)際儒學(xué)論壇”在北京隆重舉行。來(lái)自韓國(guó)、日本、俄羅斯、美國(guó)、荷蘭，以及中國(guó)大陸、中國(guó)香港、中國(guó)臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)的近百名學(xué)者參加會(huì)議。中國(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng)陳雨露、副校長(zhǎng)楊慧林、孔子研究院院長(zhǎng)張立文、韓國(guó)高等教育財(cái)團(tuán)總裁樸仁國(guó)、北京大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)杜維明、清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳來(lái)、韓國(guó)成均館大學(xué)榮譽(yù)教授李東俊、日本東京大學(xué)榮譽(yù)教授池田知久等中外著名專(zhuān)家學(xué)者出席了開(kāi)幕式。

本屆會(huì)議的主題是:“儒學(xué)思想與理想之治”。與會(huì)學(xué)者從“儒家思想與理想之治”“儒家的正義觀”“儒家政治哲學(xué)對(duì)海外影響”“中西理想政治哲學(xué)模式”四個(gè)方面展開(kāi)熱烈的討論，取得了豐碩的成果。

一、儒家思想與理想之治

儒家主張經(jīng)世致用，儒者一向?qū)?guó)家治理之方與社會(huì)問(wèn)題的有效解決作為自己關(guān)心和思考的主要問(wèn)題。當(dāng)今社會(huì)這些政治理論依然具有很強(qiáng)的參考價(jià)值，參與本次論壇的專(zhuān)家學(xué)者從各個(gè)方面對(duì)“理想之治”進(jìn)行闡釋。

韓國(guó)成均館大學(xué)崔英辰教授指出:儒教是以有機(jī)的世界觀為基礎(chǔ)，重視自我和他者之間的和諧關(guān)系。近代西方國(guó)家個(gè)人的自由和國(guó)家的權(quán)力始終處在矛盾的、對(duì)立的狀態(tài)。事實(shí)上西方所追求的不受外部干擾，不屈服于任何權(quán)力，以自己的自信和勇氣來(lái)判斷行動(dòng)的存在的方式卻是與儒教主體意識(shí)共通的，有助于理想的國(guó)家形態(tài)的建構(gòu)。中國(guó)人民大學(xué)向世陵教授認(rèn)為:禮樂(lè)通過(guò)互為動(dòng)靜和相互滲透來(lái)治理社會(huì)。禮之序與樂(lè)之和互不可離。雙方合力互動(dòng)，便是理想的社會(huì)調(diào)節(jié)。和諧社會(huì)或王道政治便具有了實(shí)現(xiàn)的可能。北京大學(xué)張學(xué)智教授認(rèn)為:王夫之對(duì)《坤》卦的闡發(fā)糾正了明代文化弊病，為華夏未來(lái)文化建設(shè)樹(shù)立了剛健正大昂揚(yáng)篤實(shí)的基調(diào)。日本東京大學(xué)榮譽(yù)教授池田知久系統(tǒng)論述了《淮南子》以道家為中心、對(duì)諸子百家思想加以統(tǒng)一、調(diào)和的編纂模式對(duì)于董仲舒的儒學(xué)國(guó)教化、一統(tǒng)化的思想影響。韓國(guó)高麗大學(xué)李承煥教授從道德心理學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為朱熹的“未發(fā)”概念是脫除“主觀態(tài)度”的純一狀態(tài)的意識(shí)，而并不是沒(méi)有任何意識(shí)。中國(guó)人民大學(xué)彭永捷教授指出:儒家政治哲學(xué)的特質(zhì)是以仁義及建立其上的民本、王道等思想為核心，求索建立家庭秩序和社會(huì)秩序的佳方式，因而儒家政治哲學(xué)既是批判性的、匡正性的，也是建設(shè)性的、實(shí)踐性的。儒家當(dāng)代政治哲學(xué)應(yīng)當(dāng)秉承儒家的核心義理，探索在當(dāng)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)仁義之道的佳方式。首都師范大學(xué)陳明教授提出:當(dāng)代中國(guó)的公民宗教問(wèn)題與儒教和國(guó)家建構(gòu)與國(guó)族建構(gòu)緊密相關(guān)，對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行深入思考，儒教與公民宗教關(guān)系的思考才可能基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)、方向正確。中國(guó)人民大學(xué)韓星教授認(rèn)為:董仲舒以《春秋》公羊?qū)W為學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，進(jìn)行整合創(chuàng)新，構(gòu)建了王道通三這一獨(dú)特的王道觀，完成了從春秋起與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型相應(yīng)的治道轉(zhuǎn)型。影響到了其后兩千多年中國(guó)社會(huì)治理和政治發(fā)展的走勢(shì)和路向，具有啟發(fā)意義。深圳大學(xué)景海峰教授表示:儒家的“天人合一”思想，是一個(gè)理想和目標(biāo)，但它又非?，F(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)的中國(guó)人是如是來(lái)理解這個(gè)世界的，也是如是來(lái)安排自己的人生的。韓國(guó)啟明大學(xué)洪元植教授探討了當(dāng)代社群主義語(yǔ)境內(nèi)儒家的“家”之范疇于空間、時(shí)間維度下的伸展、擴(kuò)充。輔仁大學(xué)劉康老師認(rèn)為:由于時(shí)代局限，沒(méi)有一種學(xué)說(shuō)在現(xiàn)代中國(guó)開(kāi)出過(guò)民主?！叭鍖W(xué)與民主”的課題，還有待我們這個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子繼續(xù)思索。中國(guó)人民大學(xué)任鋒教授指出:君子理想構(gòu)成了維系中華文明數(shù)千年的士大夫傳統(tǒng)之精神范型，成為中華文明有別于其他文明特別是宗教型文明的重要機(jī)制，對(duì)于我們明智思考現(xiàn)代中國(guó)的秩序經(jīng)綸別具深意，值得進(jìn)一步探討。河北大學(xué)李振綱教授認(rèn)為“中庸”是儒家實(shí)踐理性精神核心?！皥?zhí)兩用中”的思維方法，體現(xiàn)了古代圣王治國(guó)安民的大智慧，于當(dāng)今社會(huì)依然具有參考價(jià)值。

二、儒家的正義觀

在實(shí)現(xiàn)儒家的理想政治的過(guò)程中，如何對(duì)現(xiàn)行政策進(jìn)行改進(jìn)與變更?根據(jù)什么原則來(lái)進(jìn)行變革?什么是變革的價(jià)值根據(jù)?古今學(xué)者思考著同樣的問(wèn)題。而對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答，就構(gòu)成了儒家的社會(huì)正義論——中國(guó)正義論。

中國(guó)人民大學(xué)張立文教授指出:集權(quán)與分權(quán)，影響著全球人的日常生活，關(guān)系著各民族國(guó)家之間的和平、安全、發(fā)展和合作，涉及到各度越民族國(guó)家國(guó)際組織和機(jī)構(gòu)工作的公平、正義共贏地開(kāi)展，應(yīng)該使集權(quán)與分權(quán)互為體用、相互協(xié)調(diào)、融突而和合發(fā)展，構(gòu)建一種新的政治制度模式。達(dá)到人和天和，人樂(lè)天樂(lè)，天地人共和樂(lè)的和合世界。山東大學(xué)黃玉順教授指出:正義是人類(lèi)的一種共同價(jià)值。儒家有一套完整的社會(huì)正義理論，那就是關(guān)于“義”或者“正義”的學(xué)說(shuō)。儒家傳統(tǒng)正在復(fù)興，面對(duì)當(dāng)今世界上所出現(xiàn)的種種問(wèn)題、尤其是價(jià)值觀問(wèn)題，儒家有自己的解決方案，對(duì)于人類(lèi)價(jià)值觀的重建、人類(lèi)社會(huì)規(guī)范和制度的重建可盡一己之力。華東師范大學(xué)陳衛(wèi)平教授提出:如何恰當(dāng)?shù)赜梦鞣浆F(xiàn)代哲學(xué)的理論詮釋中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，儒家從孔子開(kāi)始，仁智統(tǒng)一是一以貫之的傳統(tǒng)。不僅表現(xiàn)于顯性知識(shí)與倫理學(xué)的統(tǒng)一，也表現(xiàn)于默會(huì)知識(shí)與倫理學(xué)的統(tǒng)一。中國(guó)人民大學(xué)宋志明教授認(rèn)為:在儒學(xué)中，禮、樂(lè)、仁是三個(gè)重要范疇。當(dāng)今社會(huì)，“禮”指的是有中國(guó)特色的社會(huì)主義制度文明;“樂(lè)”指的是與制度文明相適應(yīng)的藝術(shù)文明;而“仁”作為道德文明，是二者聯(lián)系紐帶，應(yīng)該恢復(fù)三者的動(dòng)態(tài)聯(lián)系，發(fā)展其當(dāng)代價(jià)值。中國(guó)人民大學(xué)溫海明教授認(rèn)為:在儒家實(shí)意倫理學(xué)延伸到政術(shù)實(shí)踐智慧的問(wèn)題上，雖然政治制度的改善仍然是發(fā)展的方向，但“主”的心意有時(shí)比“民”的制度還重要，這是古典儒家政術(shù)智慧在當(dāng)代不應(yīng)該被忽略的核心。四川師范大學(xué)蔡方鹿教授認(rèn)為:張栻政治思想中所包含的反對(duì)流于“虛文”的形式主義、凌駕于百姓之上的官僚主義、“以驕矜為樂(lè)”的享樂(lè)主義、“從事于奢靡”的“四風(fēng)”的思想，就是值得今天吸收和借鑒的內(nèi)容。南京大學(xué)李承貴教授認(rèn)為:儒家政治理想即是“德政”或“仁政”，楊簡(jiǎn)將忠、信、孝、弟諸般道德歸為一心，使“德政”“仁政”轉(zhuǎn)換為“心政”。其政“切近民情，以身作則，義之優(yōu)先”，深受百姓愛(ài)戴，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。安慶師范學(xué)院羅本琦教授提出:檢視儒家榮辱觀普適化、大眾化的踐行路徑和經(jīng)驗(yàn)，儒家榮辱觀教育手段的綜合運(yùn)用、踐行榮辱觀精英群體的培育和強(qiáng)有力的制度保障等，都是值得我們當(dāng)下道德建設(shè)加以借鑒的寶貴資源。

三、儒家政治哲學(xué)對(duì)海外影響

儒家政治哲學(xué)與政治智慧并不是歷史遺跡，而是深刻影響了中國(guó)乃至東亞各國(guó)的價(jià)值觀與思維方式，同時(shí)也影響了東亞各國(guó)的政治理念與社會(huì)秩序，探討儒家理想之治的現(xiàn)代價(jià)值，這是非常有意義的。

日本桃山學(xué)院大學(xué)串田久治教授認(rèn)為:在崇拜祖先并把祖先與生者看做是一種連續(xù)關(guān)系的儒教里，家族作為社會(huì)的基本單位非常得到重視。家族是婚姻的產(chǎn)物，所以儒教將婚姻的意義明文化，提倡理想的婚姻。越南胡志明市國(guó)家大學(xué)黃國(guó)勝教授認(rèn)為:南部越南人的禮俗體現(xiàn)出一種特征的“儒道”，即是一種含有南部特殊的“儒教政治文化”。我們應(yīng)該珍重這些價(jià)值，把它視為值得好好研究、保存、發(fā)展的一種寶貴文化遺產(chǎn)。日本筑波大學(xué)井川義次教授指出:傳教士以與基督教教義不相抵觸的路線翻譯儒家傳統(tǒng)經(jīng)典，并極力解說(shuō)儒家思想帶來(lái)的人類(lèi)極大的可能性，使具有啟蒙主義的哲學(xué)家看到的中國(guó)哲學(xué)的真實(shí)面貌。北京大學(xué)井上亙教授認(rèn)為:音讀的缺乏與訓(xùn)讀的發(fā)達(dá)，說(shuō)明了中國(guó)文化如何傳播于東亞各國(guó)，與此同時(shí)，也表明了現(xiàn)在日本中國(guó)學(xué)的特色與其局限性。新加坡南洋理工大學(xué)李晨陽(yáng)教授表示:國(guó)際事務(wù)紛繁復(fù)雜。在儒家看來(lái)，國(guó)際社會(huì)應(yīng)時(shí)時(shí)保持和諧之心，而非一種對(duì)抗的心或霸權(quán)的心。接受各種差異，才能實(shí)現(xiàn)世界和諧。越南胡志明市國(guó)家大學(xué)阮玉詩(shī)教授認(rèn)為:越南地區(qū)關(guān)公崇拜是承接儒家文化的橋梁，逐漸成為華、越、棉三民族的共同文化遺產(chǎn)，是三民族之間的文化大融合的紐帶。韓國(guó)同德女子大學(xué)朱光鎬教授認(rèn)為:在朱子看來(lái)，克服私欲與私意的方法是在大公無(wú)私的觀念下使自己客觀化，找回到理性與合理儒家的政治思想中的道德，絕對(duì)不是無(wú)視現(xiàn)實(shí)的，而可以說(shuō)是支撐現(xiàn)實(shí)的。

四、中西理想政治模式

國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)李瑞智先生提出:儒家思想在世界范圍內(nèi)引起廣泛關(guān)注和尊重。儒學(xué)影響力進(jìn)一步深化，西方世界的規(guī)范和原則可能因此需要被重估。廣泛的全球化，更推動(dòng)基于儒家思想構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)和政治力量的影響，傳統(tǒng)經(jīng)典教育形式成為熱潮。亞洲的和平崛起與之息息相關(guān)。韓國(guó)東明大學(xué)成?？〗淌谡J(rèn)為:理想政治的前提，是“君子”的廣泛存在。實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)需要真正的道德之人，現(xiàn)代政治應(yīng)該參考古代儒家思想。日本大阪府立大學(xué)大形徹教授認(rèn)為:中國(guó)儒家思想作為封建社會(huì)的政治原理，長(zhǎng)期發(fā)揮機(jī)能，在日本同樣有效。日本統(tǒng)治階層積極引進(jìn)儒教，是因?yàn)橐呀?jīng)了解到它在中國(guó)起到的實(shí)際效果。北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)田辰山教授提出:中國(guó)人和西方人都需要覺(jué)醒，中國(guó)的“自由”“民主”“人權(quán)”三個(gè)概念是作為西方政治概念漢語(yǔ)翻譯的觀念，都不是其西方概念本來(lái)的神性和個(gè)體性含義。韓國(guó)江原大學(xué)高在旭教授指出:孔子的社會(huì)思想總是以現(xiàn)實(shí)為基底，以尊重人、愛(ài)戴人為根本的人本主義思想?？鬃右匀屎投Y確立道德性、教育的平等化、為政者通過(guò)仁和德實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定化、以民生問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)倫理為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)政策等，在當(dāng)代都是應(yīng)該學(xué)習(xí)利用的良好的社會(huì)思想。韓國(guó)朝鮮大學(xué)李哲承教授認(rèn)為:根據(jù)《論語(yǔ)》里君子觀的邏輯，只有把本來(lái)被賦予的道德性確立為自己的自我認(rèn)同，并將之發(fā)展為自己所屬社會(huì)成員共有的共同體意識(shí)，才能健康地維持和平的共同體文化。在解決今天新自由主義理念派生的破片化和分質(zhì)化所帶來(lái)的疏外問(wèn)題和社會(huì)矛盾撮合的方面，這種君子觀的政治意識(shí)能夠做出思想上的貢獻(xiàn)。日本國(guó)際基督教大學(xué)古藤友子教授認(rèn)為:養(yǎng)老思想與孝悌之德相連動(dòng)，在家庭內(nèi)部，子女通過(guò)葬禮、祭祀先祖得以實(shí)現(xiàn)生活中的孝行。在社會(huì)，則以鄉(xiāng)飲酒禮等禮俗繼承尊重長(zhǎng)幼之序、社會(huì)安寧的品德與愿景?？梢韵胂螅硐胫握峭ㄟ^(guò)這樣的儀禮來(lái)得以實(shí)現(xiàn)。韓國(guó)朝鮮大學(xué)李暎蘭教授指出:清末危機(jī)情況下，朱子學(xué)、陽(yáng)明學(xué)以及考證學(xué)并不能有效地對(duì)抗西方近代文明的挑戰(zhàn)。為了拯救民族存亡，公羊?qū)W緣此形成。公羊?qū)W的理論是解決社會(huì)問(wèn)題的學(xué)問(wèn)，圖新圖變，形成一股新的學(xué)術(shù)風(fēng)潮，并對(duì)后世產(chǎn)生了很大影響。日本國(guó)際基督教大學(xué)小島康敬教授認(rèn)為:荻生徂徠揭示了“禮”與“樂(lè)”蘊(yùn)藏的意義，并試圖回歸儒學(xué)的原點(diǎn)。從徂徠之說(shuō)導(dǎo)出近代思想之魁，或者反之承認(rèn)其為國(guó)家主義的淵源，這些都是后世學(xué)者的自由，與徂徠自身無(wú)關(guān)。日本倫理研究所嚴(yán)錫仁先生提出:淺見(jiàn)絅齋與佐藤直方在明清交替之際，試圖重新定下本國(guó)“日本”的位置。肩負(fù)當(dāng)代歷史使命的我們，應(yīng)該從他們那里有所學(xué)習(xí)。韓國(guó)國(guó)際大學(xué)孫興徹教授指出:栗谷告訴了我們“什么是優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人?”“儒生應(yīng)該怎樣生活?”“真正的福利是什么?”“自由的正義的言論是什么?”。他對(duì)這些問(wèn)題的解答同樣適用與當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題。

“國(guó)際儒學(xué)論壇”每年舉辦一次，已經(jīng)連續(xù)舉辦十屆。由于其持續(xù)性與一貫性，“國(guó)際儒學(xué)論壇”在國(guó)際上越來(lái)越具有重要影響。