美的本質(zhì)問題不容置疑——答李志宏教授

張立勇，黃健云

(玉林師范學院新實踐美學研究所，廣西玉林537000)

美學是一門古老又年輕的科學，說其古老，是因為對美的認識可以追溯到原始社會的巫術(shù)，甚至可以說在猿向人轉(zhuǎn)化的過程中已經(jīng)萌生了對美的感悟。當然，原始社會的美不同于今天我們認識的美，但誰也無法否認的是，美是人類特有的追求，它是和人的進化一起產(chǎn)生并逐漸發(fā)展起來的。說美學年輕，是因為它在1750年才隨著德國哲學家鮑姆加登的著作《美學》出版而成為一門學科。美學學科的建立也標志著人們開始用認識論的方法對美進行分析探索，開始了以后門派林立、異彩紛呈的美學研究之旅。

一、美的本質(zhì)問題是美學研究的起點

任何問題的研究都會有一個邏輯起點，美的本質(zhì)就是美學研究的邏輯起點，通過對美的本質(zhì)的不同理解，出現(xiàn)了各種各樣的對“美是什么”的解釋。據(jù)文字記載，最早研究“美是什么”的人是柏拉圖，他在《文藝對話集》中以對話的形式記錄了對美的第一次探討。柏拉圖在著作中談到美不是美麗的湯罐，不是美麗的小姐，不是漂亮的母馬等，因為這些都是美的事物，但美的事物不等于“美本身”。什么是美本身呢?美本身既不是有用、有益，也不是善，具體是什么他很難用語言來表達，最后的結(jié)論是“美是難的”。李志宏教授認為“柏拉圖否定了實體性的存在——湯罐、小姐、母馬等，也否定了抽象性的存在有用、有益和善，就是否定了關(guān)系性的存在，就是否定了美在關(guān)系”［1］，這是以偏概全的觀點。要知道，柏拉圖所處的時代(公元前427年-前347年)，人們對世界的理解更多的是從樸素的整體觀上來思考，用哲思的方式來掌握客觀世界。當人們面對客觀世界中存在的還不能充分理解的事物，他們都會認為那是一種自然地存在。比如遠古時代，希臘諸神并不是現(xiàn)在人們認為的神話故事中的人物，而是和遠古人生存在同一個時間里，只不過不是同一個空間而已。柏拉圖提出“美是什么”的問題，也應(yīng)該是在這種層面上，即美是存在的，只不過還不能夠充分認識。柏拉圖說美不是湯罐、小姐、母馬、有用、有益和善的，并沒有說美不是關(guān)系，其實他之所以從生活的現(xiàn)象中來分析美的問題，還是把美這種尚未充分認識的存在放在與人的關(guān)系中來考慮的。同樣的例子在古代中國也可以找出來。例如今天我們認識到龍是人們幻想的動物，它具有九種動物合而為一的九不像的形象。然而在古代人心中，龍是圣物，是確實存在的，只不過常人不可見而已?？鬃釉谡?wù)摾献拥臅r候說，“有如神龍見首不見尾”，就是把不為人知的老子比喻成眾所周知的神龍，這就說明在那時候，龍是被人們普遍承認的存在物。老子在道德經(jīng)中對道的解釋是“道可道，非常道”，而在其后老子又說“吾不知其名，字之曰道”，但是這并沒有影響后人對道德經(jīng)的闡釋理解，也沒有人認為“道是什么”是一個偽命題。為什么同樣的情況放到美學研究里便成了“偽命題”?李志宏教授的觀點是否可以理解為“吾不知美為何物，故以之為偽”呢?

對美的不同解釋是美學學科產(chǎn)生之后的事情。隨著社會科技的進步，人們認識的能力也在增加，學科分類就是人對世界認識能力提高的具體表現(xiàn)。自然科學可以用分門別類的方法深入探索，最后發(fā)現(xiàn)事物的本來面目。社會科學也可以用分門別類的方法深入探索，總結(jié)出不同社會形態(tài)的發(fā)展規(guī)律。但美學作為對人審美能力的研究，很難用量化的方式進行具體分析。雖然20世紀出現(xiàn)的分析科學對人的思維能力采用量化分析的方法為美學思維的研究提供了許多有借鑒意義的資料，但依然無法完全解釋審美運行機制的深層心理。美的研究以及美感的研究是一種整體化、系統(tǒng)性的研究，需要用系統(tǒng)科學方法從完形的角度去審視。以人的精神世界為例，康德把人的精神世界分為知、情、意三部分，但是知識、情感、意志的分別研究并不能完全解釋人的精神世界所有問題。問題的最終解決還是需要對人的精神做整體性分析。在這方面，新實踐美學做出了探索性的研究，值得借鑒。

二、認識論無法徹底解決美學的問題

美學流派的形成和爭論的根源在于不同的美學流派根據(jù)自己對美的本質(zhì)的不同理解形成自己的解釋，“各執(zhí)一隅之解，欲擬萬端之變，所謂東向而望，不見西墻也?！备鱾€流派可以自圓其說，都為人類文化的發(fā)展添磚加瓦，但是沒必要認為自己的就是真理，更不要輕易地給別人的觀點設(shè)定期限。李志宏先生發(fā)表在吉林大學社會科學學報2013年第5期上的文章《根源性美學歧誤匡正:“美”字不是“美”——兼向張玉能先生及實踐美學譜系請教》，摘要第一句話:“實踐美學及其譜系中的諸學派之所以難葆長久的生命力”，就顯得有些武斷。實踐美學可能有不足，但因此就斷言其“難葆長久”就有些過了。當然這也顯示出李先生對自身研究的自信。

文章中李先生認為造成對“美是什么”命題答案歧見紛呈、謬誤百出的重要原因之一，是“人們思維和語言表述過程中美概念與美事物的含混不清，是把‘美’字的存在當成了‘美’的存在”。實踐美學早就表明，人的思維和語言的發(fā)展都是在勞動實踐過程中逐漸形成并發(fā)展起來的，人的思維和語言是一個從簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程，在這個過程中必然會有某些表述方式、方法的不足，但也必然會隨著語言的豐富而更加鮮明生動。對“美是什么”的解釋也是如此，所以李先生的這個觀點是符合事物發(fā)展規(guī)律的，也是正確的?！懊朗鞘裁础痹诋斚虏荒芎芎玫卣f明，但美并不是不能說。很少有人把話說得十全十美，但不是每個人都在說話嗎?李先生對“美是什么”問題的真?zhèn)涡蕴骄?，也是一種說法而已。李先生通過對美事物和美概念的區(qū)別得出兩點:第一，美本身、美本質(zhì)、美事物的存在是人們頭腦臆想出來的，不是現(xiàn)實的、實有的。不錯，美本身、美本質(zhì)、美事物是人們臆想出來用以表達對美的認識，然而這種臆想并不能脫離人對世界的觀察，正是在仰觀俯察的基礎(chǔ)上，人們得出用美來表達自己對具有美的性質(zhì)事物的認識。美本身、美本質(zhì)、美事物不以實體的形式存在，卻并不能說明它不是現(xiàn)實的、實有的，否則無法解釋無處不在的美的存在，因為共性都在個體身上表現(xiàn)出來。第二，“美”字在語言生活中只能充當代名詞的角色，不能指代實際存在的美事物。美字是對人們審美感受的描述，并非只是一個名詞，有時候它是一個動詞，如美發(fā);有時候是一個形容詞，如美麗;它不能指代實際存在的美事物，卻能涵蓋美的事物的共性。因此，得出的這兩個結(jié)論都有過于片面的嫌疑，根據(jù)這兩個結(jié)論推導出來的‘美是什么’必定是偽命題”的結(jié)論的正確性可想而知。

接著，李先生用語言分析的方法對美事物進行了解釋，他說:“在語言層面，‘美的事物的本質(zhì)’就應(yīng)該是一個名詞。這里，事物存在的一般規(guī)則再次顯現(xiàn)出來:任何一個名詞都有直接的所指物，不需要再問這一名詞指什么。一旦需要問這一名詞指什么，就表明這一名詞沒有實際的指代物，因此是個虛假的名詞，不存在這樣的事物?！蓖评碜匀皇遣诲e的，但前提并不正確。名詞固然是有明確的指代物，但如果它不是名詞呢?上文已經(jīng)說過，美并不只是名詞，“美的事物的本質(zhì)”更不是一個詞，由此得不出不存在“美的事物的本質(zhì)”的結(jié)論來。進一步講，語言是人類發(fā)展過程中的突破，語言對人腦的完善起到了至關(guān)重要的作用，但是“言不盡意”的困惑也一直沒有被很好地解決，語言本身的局限性也會影響人們對事物的理解，所以只憑語言分析不能否定美的本質(zhì)的存在。李先生在文章中對新實踐美學對美的解釋表示懷疑，這涉及新實踐美學對實踐美學的繼承和發(fā)展。在文章的這一部分，李先生認為“由于‘美是什么’命題在邏輯前提上就是錯誤的，因此所有對這一命題做出的回答都必定是錯誤的”。李先生所說的邏輯前提可以理解為:美是一個名詞。邏輯思路是:名詞就得有實體，沒有實體就是偽命題，因為“美”不是實體，所以“美是什么”就是偽命題?？梢钥闯?，不是美的本質(zhì)問題的邏輯前提錯誤，而是李先生“美是一個名詞”的邏輯前提錯誤。以其昏昏使人昭昭的事情不該發(fā)生卻已經(jīng)發(fā)生了。

美的本質(zhì)問題是一個偽命題，那么“美是什么”的問題該如何回答呢?用李先生的話說“如果沒有美本質(zhì)、美屬性、美的性質(zhì)，一般事物是怎樣成為美的事物的?”李先生的回答是:所有事物都是內(nèi)質(zhì)與外形的統(tǒng)一，其中，內(nèi)質(zhì)同需要相對應(yīng)，外形同知覺相對應(yīng)。如果事物內(nèi)質(zhì)能滿足人的需要，就是于人有利的，能使人產(chǎn)生好感及愉悅感，同步地，作為事物有利性信號的事物外形也能引發(fā)人的好感及愉悅感。如果人對特定事物形式的印象和記憶足夠深刻，就能在認知結(jié)構(gòu)中建立起相應(yīng)的形式知覺模式。這種形式知覺模式對外連接著事物的形式，對內(nèi)連接著人的好感，是認知結(jié)構(gòu)中的重要樞紐。形式知覺模式形成之后，一當知覺到具有與此形式知覺模式相契合形式的事物，人就會直覺性的形成好感或愉悅感。當人沒有功利需求即處于非利害狀態(tài)時，就能體驗到契合形式知覺模式的事物形式所引發(fā)的愉悅感。人對這種愉悅體驗是用“美”來形容的，現(xiàn)在稱為美感。引發(fā)美感的對象事物被稱為美的事物，又被當做“美”，進而形成美本質(zhì)及“美是什么”命題。

讓我們分析一下認知美學的這段經(jīng)典論述，比較實踐美學看有哪些不同之處。

第一，所有事物都是內(nèi)質(zhì)與外形的統(tǒng)一，是典型的認識論、二元論的方法。我們已經(jīng)說過，美是顯現(xiàn)實踐自由的形象的肯定價值，不能用割裂的觀點來分析，只能用系統(tǒng)論整體的哲學思辨的方式來把握。馬克思說過，人類掌握世界的方式很多，有科學方式，宗教的方式，實踐審美的方式等。美學是用實踐審美的方式來把握世界，而不是科學的方式。將所有事物都分為內(nèi)質(zhì)與外形的統(tǒng)一，是一種機械的劃分方式，已經(jīng)被實踐證明是錯誤的方法。

第二，認知美學認為“如果人對特定事物形式的印象和記憶足夠深刻，就能在認知結(jié)構(gòu)中建立起相應(yīng)的形式知覺模式”。這種形式知覺模式的形成在李澤厚先生的《美的歷程》里面早已描述過，它是人類發(fā)展過程中內(nèi)容向形式的積淀，是隨著人腦的進化而在人腦中逐漸形成的一種意識本領(lǐng)。所謂知覺形式的形成只是實踐美學“積淀”的一種新的描述方式而已，核心內(nèi)容相同。

第三，認知美學認為“如果事物內(nèi)質(zhì)能滿足人的需要，就是于人有利的，能使人產(chǎn)生好感及愉悅感，同步地，作為事物有利性信號的事物外形也能引發(fā)人的好感及愉悅感”。把人的美感產(chǎn)生歸結(jié)于對人有利以及有利性信號的事物外形引發(fā)，是不是又回到了實踐美學最初的起點“快感是美感的基礎(chǔ)”?如果真的如此，認知美學在理論上是完全落在了實踐美學的后面。這也同時表明說明，認知美學同樣承認人的美感來源于勞動實踐，而這恰恰證明了實踐美學對美的本原問題的解釋是正確的。通過實踐人才有了知覺，通過實踐人才有了對美學的思考。

第四，認知美學認為“當知覺到具有與此形式知覺模式相契合形式的事物，人就會直覺性的形成好感或愉悅感。當人沒有功利需求即處于非利害狀態(tài)時，就能體驗到契合形式知覺模式的事物形式所引發(fā)的愉悅感?！奔词钦f由功利產(chǎn)生而在非功利中體驗到的才是美感，把功利當做了產(chǎn)生美感的必要條件。需要解釋的是以功利目的產(chǎn)生又在非功利中體驗何以可能的問題。木材商到山上去選擇木材，是否還能夠同時體驗到樹木高聳入云霄的形式美呢?這值得懷疑。馬克思說過:“憂心忡忡的窮人甚至對美麗的景色都沒有什么感覺;販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和特性?！奔词鼓静纳陶娴哪芸吹綐淠镜男问矫?，也只能是在他暫時忘卻了自己去選擇木材的目的之后，并且這個木材商有一定的審美修養(yǎng)的情況下發(fā)生。這就又回到了內(nèi)容向形式的積淀，回到了實踐美學的源頭。

綜上，認知美學并沒有對美學做出超越實踐美學的貢獻。和實踐美學相比，只是在實踐的基礎(chǔ)上對美的本質(zhì)問題作了語言上的不同解釋。本同而末異，此兩者同出而異名。同謂之美，美之又美，眾妙之門。

三、美的存在問題

實踐美學認為，美是客觀存在的，但不存在純粹“美”。美以自然美、社會美、藝術(shù)美、科技美等具體的形態(tài)存在于人類社會中，美是對存在的各種形態(tài)美的共性的描述。李先生之所以要否定“美是什么”，其原因在于固執(zhí)地要找一個純粹“美”，在眾里尋他千百度之后發(fā)現(xiàn)并沒有一個“美”存在，因而得出“美是什么”是一個偽命題的結(jié)論。那么，美的客觀存在如何可能呢?

第一，美的客觀性源于審美是人的特有心理能力。只有人才會審美，動物不存在審美，只有本能。雖然動物經(jīng)過訓練可以表現(xiàn)出類似審美的行為，比如鸚鵡能夠選擇紙和紙幣，大象也可以用鼻子作畫等，但是它們都不是自主自由的行為，而是在食物的誘使下做的強制性動作。人的審美則不同，人在審美過程中往往暫時隔離了生活中的日常功利思維，用一種純粹對形式的欣賞來滿足精神的需要。人在從猿轉(zhuǎn)變到人的進化過程中不僅發(fā)展了物質(zhì)需要，同時也產(chǎn)生了不斷增長的精神需要，人的精神需要的存在決定了美的客觀存在。

第二，美的客觀性還決定于美的社會性。美是人類社會特有的關(guān)系，人類社會之外無所謂美丑。人類社會出現(xiàn)之前就已經(jīng)有了各種自然存在，如高山大川、電閃雷鳴，這些自然存在對原始人來說是一種異己的存在，他們必須克服高山大川的阻擋，躲避電閃雷鳴的襲擊才能生存。然而在人類社會中，隨著人們審美意識的發(fā)展，高山變成了“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”的物我觀照，大川成了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的哲學思考。電閃雷鳴也不再可怕，而成為繪畫、攝影、影視、音樂等藝術(shù)形式鐘愛的模仿素材。人類社會已經(jīng)形成并存在，決定了美必在其中。

第三，美的客觀性蘊含于事物審美屬性客觀性之中。事物的審美屬性是客觀存在的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。以松樹為例，它不僅具有保持水土涵養(yǎng)水源的生態(tài)價值，還有造房構(gòu)屋架橋涉水的實用價值，既有十年成材以物易幣的商業(yè)價值，更有高聳挺拔正直高潔的審美價值。這些價值并不因人的主觀愿望失去，只會通過人的行為而彰顯。不管人愿不愿意，松樹長在那里就會保持水土涵養(yǎng)水源，用來植樹造林會使得這種價值得以彰顯;不管人愿不愿意，樹干可當梁、樹枝可為椽、木板可造舟的性質(zhì)不變;木材商來挑選木材，松樹可以成為商品，木材商不來，松樹仍屬潛在的商品;“要知松高潔，待到雪化時”，松樹并不因為詩人的謳歌才迎霜傲雪。

由以上三點可以知道，美的存在不容置疑，質(zhì)疑美的存在就是質(zhì)疑人的精神存在，就是質(zhì)疑人類社會的存在，就是質(zhì)疑事物審美屬性的存在。而沒有人的精神，沒有人的社會性，沒有事物的審美屬性，就會人之不人，社會不社會，事物不事物了。

四、新實踐美學對實踐美學的超越

新實踐美學正是針對實踐美學中關(guān)于美的本質(zhì)問題缺乏統(tǒng)一界定的實際情況，在馬克思主義實踐美學的體系框架中，努力把中國美學范疇和西方美學范疇融通起來，相互補充，互相生發(fā)，從而建構(gòu)起中國特色的新實踐美學范疇體系，以全面、科學的闡釋美學范疇及其關(guān)系和由此所組成的美學范疇體系。這個體系運用了現(xiàn)代系統(tǒng)學的思考方法，把各個審美范疇統(tǒng)一在自由這一統(tǒng)一范疇下面，從而提出自由、準自由、反自由、不自由等維度，歸納出美的定義為:“美是一種客觀存在的社會價值，人類通過創(chuàng)造性的勞動實踐，把具有真和善的品質(zhì)的本質(zhì)力量，在對象中自由地顯現(xiàn)出來，從而使對象成為一種能夠引起愛慕和喜悅感情的觀賞形象，這種形象所具有的價值，就是美”［2］。新實踐美學不是美學研究的終點，也不可能是終點，美學必將隨著人類物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展更上一層樓，美的本質(zhì)問題也將隨著人類的進步有更新的更鮮明的解釋。但就目前來講，新實踐美學應(yīng)該說是對美的解釋最合理的，對美學研究的貢獻是最大的，這是由新實踐美學的指導思想和實踐路向決定的。

新實踐美學以馬克思主義實踐美學為研究基礎(chǔ)，而“實踐美學的歷史貢獻就在于為中國美學找到了最具有超越和自我超越能力的哲學基礎(chǔ)——馬克思主義的實踐唯物主義，從而把馬克思主義美學對于以黑格爾為主要代表的傳統(tǒng)美學的超越具體化為中國美學中的一次巨大的超越，那就是超越以認識論為主要哲學基礎(chǔ)的中國近代傳統(tǒng)美學，特別是對于以呂熒、高爾泰為代表的主觀派，以蔡儀為代表的客觀派，以朱光潛為代表的主客觀統(tǒng)一派的總體性的超越”［3］。新實踐美學繼承了實踐美學這一優(yōu)秀傳統(tǒng)，開創(chuàng)性地將話語實踐運用于美學研究，作為實踐的一種，而自由、準自由、反自由和不自由范疇正是話語實踐的具體體現(xiàn)。其實李先生關(guān)于“美”不是美的論述，也是在話語實踐的活動范圍之內(nèi)的。新實踐美學認為創(chuàng)新是中國美學發(fā)展的唯一出路，而創(chuàng)新的方式可以概括為返本出新和推陳出新?！胺当境鲂戮褪且择R克思主義的實踐唯物主義經(jīng)典文本和基本原理為依據(jù)，正本清源，堅持和發(fā)展馬克思主義美學，走馬克思主義中國化的美學發(fā)展之路;推陳出新就是要清理和反思馬克思主義中國化過程中出現(xiàn)的形形色色偏差和錯誤，撥亂反正，持續(xù)發(fā)展中國化馬克思主義美學，面向現(xiàn)實，解決現(xiàn)實生活和藝術(shù)實踐中的迫切問題?！保?］由此看來，作為一個立足經(jīng)典，面對現(xiàn)實，勇于承擔解決現(xiàn)實問題任務(wù)的新實踐美學，怎么可能會像李先生講的“難葆長久的生命力”呢?

當然，新實踐美學和其他的美學學派一樣，有著這樣那樣的不足，在美的本質(zhì)問題上仍然需要在實踐中努力探索，但美的本質(zhì)問題作為美學問題的元問題的合理性是不容置疑的。

［1］ 李志宏，張紅梅.根源性美學歧誤匡正:“美”字不是“美”——兼向張玉能先生及實踐美學譜系請教［J］.吉林大學社會科學學報，2013，(5).

［2］ 張玉能.新實踐美學論［M］.北京:人民出版社，2007.

［3］ 張玉能.實踐美學:超越傳統(tǒng)美學的開放體系［J］.云夢學刊，2000，(2).

［4］ 張玉能.新實踐美學的創(chuàng)新方式［J］.甘肅社會科學，2011，(3).