張 丹

(黑龍江大學(xué)團委，哈爾濱150080)

中國傳統(tǒng)文化從古至今都非常重視“人”的修養(yǎng)，進而形成了向內(nèi)探求的主體性道德精神，具體體現(xiàn)在以律己修身為特征的美德修養(yǎng)學(xué)說上。這種美德修養(yǎng)學(xué)說強調(diào)了自我超越、自主自律，進而以維護人倫關(guān)系和整體秩序，建立道德自我。《禮記·大學(xué)》記載:“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！毙奚淼哪康脑谟谧晕页?、自我完善，成為道德上的圣人，為治國平天下打下基礎(chǔ)。在中國倫理思想史上有著一整套富有特色的修養(yǎng)方法，如內(nèi)省、養(yǎng)氣、主敬、慎獨、集義、自訟，等等。這種修養(yǎng)傳統(tǒng)培養(yǎng)了中華民族踐履道德的主動性和自覺性，培育了許許多多具有高尚情操與美好道德的文化人。

文化在中國的歷史上總是被賦予神圣的光環(huán)，文化與大眾之間是有一定的距離，然而，時至今日，當代大眾文化與以往的民俗文化截然不同，具有極其鮮明的時代特征。高校既是文化的中心又是文明的標志，高校的精髓即為高校審美文化所在。在當代大眾審美文化的背景下，如何發(fā)揮好高校審美文化教育對高校學(xué)生的主導(dǎo)作用，如何發(fā)揮好高校審美文化教育的高校陣地功能，亟待我們認真思考并加以解決。

一、當代大眾審美文化及其高校審美文化教育的顯著特征

中國文化在歷史上有著幾千年的傳承，其內(nèi)涵從古至今被認作治國興邦的要求，因此，長久以來，傳統(tǒng)審美文化與大眾之間有著很遠的距離。而時至今日，傳統(tǒng)審美文化早已被大眾化，且不同于以往的民俗文化，而是具有時代特征的當代大眾審美文化，其具備三個顯著特征。一是電子信息化是當代大眾審美文化的一個特征。隨著科技的進步，計算機的普遍應(yīng)用及家庭化加大了這一特性的力度，人們逐漸擺脫了以往的電話、書信、報紙、雜志等傳統(tǒng)方式，網(wǎng)絡(luò)、電視、電影等電子媒體的快速發(fā)展促使人們以簡單化、生動化及形象化的高科技模式在網(wǎng)絡(luò)里即可進行交際、娛樂或?qū)W習(xí)等，進入到一個快捷、便利而又自由的學(xué)習(xí)或生活狀態(tài)。二是消費觀念的興起及其人文精神的缺失是當代審美文化的另一個特征。很長時間來，如頌歌、交響詩、史詩、悲劇等傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式逐漸衰退，傳統(tǒng)的審美風(fēng)尚發(fā)生了根本性的改變。人們更加關(guān)心生活、關(guān)注自己、關(guān)注當下、關(guān)注生存質(zhì)量，而不再僅僅關(guān)注偉大的命題，流行歌曲、網(wǎng)絡(luò)小說、肥皂劇、雅俗相聲及小品等赫然加入文化的主體，以反諷、惡搞、滑稽、調(diào)侃等形式的文化模式也成為審美藝術(shù)的主體范疇。當今的科技與文化市場為人們內(nèi)心的審美沖動和生命需要提供了良好的條件，當代大眾審美文化的發(fā)展實際上是人類日漸回歸主體自身的欲望，為當代審美文化環(huán)境的形成創(chuàng)造了條件，也為其提供了“審美文化”生長的機會與情景。三是傳統(tǒng)審美藝術(shù)與當今日常生活的結(jié)合是當代審美文化的又一顯著特征。在傳統(tǒng)文化的發(fā)展長河中，文化覆蓋面積較大、涉及范圍較廣，而且涉及層次也較多，藝術(shù)則是文化的上層建筑，然而，在當今社會，大眾審美抹平藝術(shù)的原有范疇，使藝術(shù)趨于百姓生活，而更多地由于主體感性欲求的釋放、經(jīng)濟條件與生活質(zhì)量的提高，促使當代大眾文化與傳統(tǒng)文化逐漸脫節(jié)，人們一切都以滿足自身的舒適為目的，跨越藩籬，突破禁區(qū)。此時的藝術(shù)成了生活舒適的某種點綴與裝飾，早已不是傳統(tǒng)大眾審美中的“藝術(shù)”了。因此，才出現(xiàn)了所謂古典名著的影視化，古典音樂的流行化，古典美術(shù)的掛歷化，古典詩歌的白話化，文史哲政的散文化，名勝古跡的公園化，等等。

“黨的教育方針是培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”，高校教育的主要目的即為社會培養(yǎng)人才、造就人才，而審美教育則是培養(yǎng)高校學(xué)生全面發(fā)展的重要組成部分。高校學(xué)生通過高校審美文化教育使其感性思維認識逐步得到了鍛煉，審美能力逐步加強，為其全面發(fā)展提供了有力的思想保障。高校審美文化教育具備以下三種重要功能和使命。一是在提升人格的過程中，高校審美文化教育起著無可替代的作用。由于時代的不斷進步，培養(yǎng)人們新的適應(yīng)社會性格是新的文化知識經(jīng)濟時代的要求，同時，也要求社會成員的素質(zhì)不斷提高。高校審美文化教育的宗旨應(yīng)在于幫助年輕人探索和尋找一條發(fā)展之路、向上之路，而不應(yīng)當是僅僅傳授給人以謀生的本領(lǐng)。二是高校審美文化教育是構(gòu)建大學(xué)生正確價值取向的必要前提。當今，人的價值觀念的內(nèi)涵得到了挑戰(zhàn)，高度的程序化及其自動化使人的技術(shù)異化現(xiàn)象逐步加強。因此，應(yīng)對高校學(xué)生進行廣泛的審美文化教育，把高校學(xué)生從過于物欲化中超脫出來，通過哲學(xué)與藝術(shù)結(jié)合等教育方式，排除浮躁的沽名釣譽，使高校學(xué)生能夠在當下物質(zhì)社會充分地抵御得住金錢及權(quán)力的誘惑。通過高校審美教育，可以讓高校學(xué)生了解深層次的精神文化價值所在，進而抹平時代物質(zhì)文化高于一切的錯誤的迫切追求。三是高校審美文化教育是一種生命教育，是自我完善、自我重塑的有效途徑。在審美教育活動中，受教育者能在審美活動中受到愉悅，逐步形成具備相應(yīng)的藝術(shù)素養(yǎng)和相應(yīng)的審美能力，通過審美教育活動能夠使受教育者豐富自我、開放自我、修養(yǎng)自我，與美的對象建立能適應(yīng)溝通情感的關(guān)系，進而也使審美文化教育具有愉悅?cè)说拿赖膬r值。因此，高校審美文化教育是以人的全面發(fā)展、以培養(yǎng)新型的文化品格為目標的。

二、當代大眾審美文化對高校審美文化教育的影響

當代大眾審美文化作為一種新興的文化勢力，一方面民眾的文化生活因受其標準化、娛樂性、消費主義等特征影響而產(chǎn)生了很多不利的問題;另一方面拓展了文化的邊界，使流行和娛樂具有文化意味，為豐富和活躍人們的日常生活提供了有效的手段。誠然，過去人們的個性舒張和發(fā)展長期受到了抑制，而當代大眾文化的崛起給予人們對世俗生活的迷戀及其對感性的需求等一定程度的滿足。但需要指出的是，在當代大眾文化突飛猛進時，其種種不適應(yīng)社會發(fā)展及傳統(tǒng)文化的問題也顯露出來，雖然在某種程度上，當代大眾文化使民眾擁有了話語權(quán)，為民眾提供了更多各種文化交流機會的途徑，加深了對所關(guān)注文化的了解，使文化回歸了日常生活，可是隨之而來由于這種不均衡的“回歸”使文化與民眾二者關(guān)系變得陡然，不僅危及文化自身甚至威脅著人類的發(fā)展及其生存。正是由于這種矛盾沖突的存在，使得高校審美文化教育在這種特殊的環(huán)境背景下，對人類發(fā)展所需的人生觀、價值觀等正確的引導(dǎo)作用逐步加深加強。在當代大眾審美文化的新語境中，高校審美文化教育一方面應(yīng)培養(yǎng)人們的鑒賞力、理解力、審美感受力及其美感，提高藝術(shù)修養(yǎng)和審美趣味，始終堅持其傳統(tǒng)的訴求;另一方面，作為人類的精神力量和道德源泉，高校審美文化教育應(yīng)承擔(dān)起更為艱巨的任務(wù)，使之成為改造個人生活和社會發(fā)展的一條重要途徑，也唯有如此，當代大眾審美文化才能朝著健康方向發(fā)展。

在中國和西方的文化發(fā)展歷史上，許多理論家對審美文化教育都有著各自的論述。在中國，先秦時代就有了審美教育的最初理念萌芽即“詩教”、“樂教”。在孔子的《六經(jīng)》中，《詩》和《樂》是美育的重要內(nèi)容，同時把美育作為提高人性修養(yǎng)、塑造完美人格的重要途徑而提出了“興于詩”、“成于樂”(《泰伯》)。到了近代，國民整體素質(zhì)由于受傳統(tǒng)封建統(tǒng)治及其戰(zhàn)亂的影響而低下，朱光潛、蔡元培、王國維等人以救亡圖存為目的而提倡美育，進而喚醒民眾，促進社會變革。朱光潛認為，要達到人生美化的途徑，就是加強美感修養(yǎng)，實施審美教育，通過美育而使生命的價值得到升華，使人進入自由之境，可以消解人生的煩惱。蔡元培則指出，實施美育的目的是為了塑造高尚的人格，提高人的精神境界，啟迪精神、陶冶感情。王國維認為，要想達到真善美的境界，則需通過美育而豐富人的情感，使之以感性力量促進德育及其智育的發(fā)展。

在西方，從亞里士多德、柏拉圖再到席勒、黑格爾、阿多諾、馬爾庫塞、尼采等思想家都提出了關(guān)于審美教育方面的思想及理論。亞里士多德認為，藝術(shù)可以協(xié)調(diào)人的心境，使人的情感得到宣泄，維系心理平衡，他對藝術(shù)的凈化功能給予了肯定。在《理想國》中，柏拉圖對用藝術(shù)來培養(yǎng)城邦未來建設(shè)者的途徑及其效果滿懷信心，他主張嚴格審查藝術(shù)，對藝術(shù)作家及其作品應(yīng)有充分的認識及其理解，把不合格的藝術(shù)家及其作品驅(qū)逐出理想國?？梢?，亞里士多德和柏拉圖的思想揭開了審美教育發(fā)展的序幕。席勒是提出美育理論系統(tǒng)的第一人，他主張通過美育來解決現(xiàn)實社會中關(guān)于人的種種問題，進而恢復(fù)社會原有的完美的和諧。黑格爾也認同席勒的思想，認為審美能夠給人帶來思想上的釋放，能使審美者感到獨立與自由。此外，阿多諾對于挽救現(xiàn)實社會審美的烏托邦的堅持，馬爾庫塞對于通向人的本能解放的“審美之維”的強調(diào)，尼采對一種審美的人生態(tài)度的推崇，都體現(xiàn)了審美教育在社會生活中扮演的重要角色。

通過中西方審美文化的理論論述，可見提高人的審美創(chuàng)造力、審美鑒賞力和審美感受力是美育的作用。高校審美文化教育應(yīng)關(guān)注高校學(xué)生成長需求，引導(dǎo)高校學(xué)生提高改造社會及促進社會和諧的能力，推動時代的文明進步;引導(dǎo)高校學(xué)生在正確的審美規(guī)律下成長，提升自身發(fā)展的生命意義及價值;使高校學(xué)生的敏銳力、鑒賞力逐漸加強;塑造高校學(xué)生完美人格，使高校學(xué)生通過學(xué)習(xí)朝著健康的方向自我成長、自我完善。

在大眾文化四處蔓延的時代，蒼白而了無生氣的文學(xué)作品及影視越來越廣泛，在大眾文化沖擊下的社會心態(tài)越來越浮躁，缺乏個性的“單面人”也越來越居多，審美教育面臨著復(fù)雜的社會環(huán)境。它需要獨特的文學(xué)創(chuàng)造力、寧靜淡泊的社會心態(tài)、個性的自我張揚，審美教育以這種“否定的辯證法”體現(xiàn)了在時代發(fā)展中的意義。由于大眾文化的迅猛發(fā)展，人類的精神經(jīng)常處于一種理性的束縛與感性的擴張這兩種對立的趨勢之中，人們生活既豐富多彩但又感單調(diào)貧乏，思想有時也變得遲鈍、麻木，這是與在社會工具理性、道德理性和邏輯理性的長期壓抑分不開的。而高校審美教育的作用，正是在于通過情感上的刺激，使高校學(xué)生重新獲得生活的激情和對周圍事物的敏感，把高校學(xué)生從這種冷漠的態(tài)度中喚醒。由于大眾文化具有感性的極度張揚這一特征，而通過審美教育，使得感性的過度泛濫得到了抑制，同時也使得感性生命力的意義得到了肯定。美育對于大眾文化對和諧完整的人格造成的破壞具有較強的修復(fù)作用。

三、高校審美文化教育應(yīng)通過當代大眾審美文化來提升高校學(xué)生的全面發(fā)展

高校是整個社會文化功能的使者，肩負著傳承、融合、研究及創(chuàng)造文化的責(zé)任，而高校學(xué)生受當代大眾文化的消極影響，無論是憤世嫉俗的激進態(tài)度還是采取放任自流的悲觀態(tài)度都是不可取的。對于高校學(xué)生來說，當務(wù)之急就是要提高他們的審美意識、審美趣味和審美評價的能力，尤其是提高大學(xué)生的審美層次。通過各種教育活動，逐步提高高校學(xué)生的審美觀和審美能力，促進高校學(xué)生的情感、想象、直覺創(chuàng)造力和知覺的發(fā)展，逐漸完善科學(xué)的、文明的生活方式，進而從根本上糾正紛繁復(fù)雜的大眾文化對其價值觀、人生觀消極乃至負面的影響。

高校審美教育實質(zhì)是一種審美過程，即高校主體在對大眾文化的接受過程中，充分發(fā)揮高校學(xué)生感受、理解、情感等諸多心理功能，進而陶冶人的情操、提升人的理念、升華人的思想，從而使人更加完善。而對處于成長階段的高校學(xué)生來說，由于成長家庭環(huán)境等諸多因素影響導(dǎo)致對文化、對美的感受程度仍有一定的理論概述及系統(tǒng)梳理的缺失，所以就要通過審美教育來幫助高校學(xué)生樹立正確的審美觀、升華美的心靈，進而使其人生價值得到提升、人格魅力得到升華?？偟膩碚f，應(yīng)從以下幾個方面考慮。

一是保持高校審美文化教育系統(tǒng)化，避免其存在零散性。在高校校園中，娛樂性和消遣性作為大眾審美文化特性中的兩個組成部分得以廣泛盛行，但高校學(xué)生卻不重視具有陶冶人的情操、提升人的理念、升華人的思想及使人更加完善的文化品質(zhì)和精英審美文化。這種媚俗的大眾審美文化現(xiàn)象，不僅反映出校園內(nèi)庸俗的價值追求和消費觀念，存在片面的價值導(dǎo)向，而且只留下時空的平面感，排斥了空間的廣度和時間的維度。高校是社會主體的一個組成部分，二者相輔相成、互相依托。由于當今社會處于多元化及快速發(fā)展時期，各領(lǐng)域的多方面交流導(dǎo)致了社會文化正快速、全面地向高校滲透，同時也加劇了各種文化及意識形態(tài)之間的相互碰撞、融合和排斥，這種多元文化不可避免地沖擊著高校學(xué)生的價值觀及生活方式，即極大地影響著高校審美文化教育體系。但高校并不能脫離社會而獨立存在，如果失去了社會，就沒有其生存的價值。而社會同樣也不能脫離高校而發(fā)展，如果失去了高校，就失去了大眾審美文化及精英審美文化的培養(yǎng)搖籃?？梢姡咝Ｔ诔缟袑W(xué)術(shù)與傳承文化的過程中，應(yīng)尋求既能引領(lǐng)高校審美文化建設(shè)又能適應(yīng)社會的一條出路，進而提升高校審美文化的品質(zhì)地位，以利于校園資源合理得到教育機構(gòu)的配置。

二是保持高校審美文化教育理性化，避免其存在感性認識。大眾審美文化對周圍發(fā)生的影響主要是從感觀層面來產(chǎn)生的。這種多以感觀層面為主的大眾審美文化，使受眾的理性層面受之于感觀層面的影響而導(dǎo)致錯位甚至對立。而高校審美文化是需要高校學(xué)生將感觀層面與理性層面結(jié)合起來的一種理性文化，具有引領(lǐng)大眾審美文化的作用，能夠幫助大眾樹立審美意識，有效地提高審美能力。所以，在加強高校審美文化教育的同時還需加強大眾審美教育。在大眾審美文化的背景下，高校審美文化應(yīng)以科學(xué)理性的精神引領(lǐng)大眾審美文化，不能隨心所欲等同于大眾審美文化，而令高校學(xué)生沉溺于狂歡享樂等大眾審美文化所來的不良影響之中?？梢?，克服純粹的感觀化是高校審美文化教育在建設(shè)高校審美文化時的首要任務(wù)。

三是保持高校審美文化教育明晰化，避免其存在模糊性。辦學(xué)理念和價值追求是高校精神的核心內(nèi)容。受時代和文化背景的影響，“教育理念是教育主體在教學(xué)實踐及教育思維活動中形成的對‘教育應(yīng)然’的理性認識和主觀要求”，良好的教育理念能正確地反映出時代的特征和教育的本質(zhì)。當然，教育的現(xiàn)實與教育理念是不能等同的。高校管理者的基本素質(zhì)是既要把握教育的發(fā)展方向，高瞻遠矚，有科學(xué)的教育理念，又要有明確的辦學(xué)思路、教育思想，并力求使兩者統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。高校審美教育方面的模糊性是許多高校所存在的問題，其表現(xiàn)特征是高校師生由于受大眾文化的影響而缺失主動審美的能力，甚至產(chǎn)生思維惰性。因此，應(yīng)該設(shè)計好與高校自身由來已久的發(fā)展特色及高校自身文化特色相融合的高校審美文化建設(shè)方案，通過對高校審美文化的認識，提升師生對高校文化建設(shè)的支持，促進師生的審美能力和審美觀的發(fā)展，增強師生對學(xué)校的歸屬感，加強師生的主人翁意識?？梢?，彰顯高校自身的文化特色及確立高校審美文化的發(fā)展目標，對高校審美文化教育能否充分實現(xiàn)顯得尤為重要。

四是保持高校審美文化教育自主化，避免其存在的盲目性。高校學(xué)生由于受大眾審美文化的影響，其感性享受超越了理性的追求，對社會流行元素?zé)o法自拔，追求時尚而甘于淺薄。然而高校講求科學(xué)，在學(xué)術(shù)批判中去其糟粕、取其精華、推陳出新;高校崇尚真理，在科學(xué)論證和實踐的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)真理。對真理的認識及追求是高校發(fā)展永遠不止的源泉，是一個生動鮮活而又曲折的發(fā)展必經(jīng)的過程。所以，高校在高校審美文化教育方面，應(yīng)克服高校學(xué)生存在的如狂熱、偏執(zhí)等不利于其發(fā)展的因素，而應(yīng)鼓勵高校學(xué)生審美的積極創(chuàng)新和有獨立的思維，向大眾審美文化推崇高校所特有的積極健康的審美文化。

總之，在當代大眾審美文化的大背景下，高校審美教育作為塑造大學(xué)生美好心靈的重要途徑，只有將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、校園文化環(huán)境教育、學(xué)科課程教育、藝術(shù)教育等教育模式相結(jié)合，全方位實施審美教育，高校審美文化教育才能繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化留傳下來的“天人合一”、“真、善、美”等構(gòu)建的審美精神。唯有如此，才能使高校學(xué)生具備健全的審美素質(zhì)，培養(yǎng)其道德情感、高尚興趣、積極進取的人生態(tài)度，逐步養(yǎng)成純潔而又高尚的個人品格，使其自覺摒棄消極的大眾文化成分，獨立自主地構(gòu)建起完善的文化體系，真正地實現(xiàn)自我的價值。這樣，高校才能夠切實促進大學(xué)生審美素質(zhì)的全面發(fā)展，高校學(xué)生才能成為全面發(fā)展的、對社會有用的人才。