左亞文，王 頌

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北武漢 430072）

智慧與知識的關(guān)系，關(guān)涉哲學(xué)的本質(zhì)和命運。時下種種關(guān)于哲學(xué)智慧的誤識，皆由這一問題而起。因此，在上文①參見左亞文，張恒赫《哲學(xué)智慧的智慧追問》，載《湖北社會科學(xué)》2014年第1期。的基礎(chǔ)上，有必要對之作進一步的分析。

一、究竟什么是知識？

智慧不等于知識，知識不是智慧。那么，什么是知識呢？要對其下定義并非易事。本文嘗試將其定義為：知識就是被人們的生活實踐所驗證并被普遍認同的關(guān)于事物性狀的認識。

這個定義有三個要點：其一，知識是人們生活實踐的思想結(jié)晶，是人類長期認識的成果，并被人們的實踐所反復(fù)驗證。其二，知識具有公共性、普遍性和廣泛認同性。1+1就等于2，不能說它等于3。其三，知識所反映的是事物的外顯狀況和內(nèi)在性質(zhì)，是關(guān)于事物客觀性狀的認識。知識的存在形式是一種精神形態(tài)，而不是某一個具體的物品。比如說，知識不等于桌子，知識只能是關(guān)于桌子的認識。

一般來說，知識可分為兩類：一類是陳述性的知識，另一類是本質(zhì)性的知識。前者是對事物現(xiàn)象形態(tài)和存在屬性的認識，它所面對的是事物表露在外的物質(zhì)屬性，可以被人們所直接感知。后者是對事物本質(zhì)形態(tài)和內(nèi)在聯(lián)系的認識，它所面對的是事物隱含在內(nèi)的本質(zhì)屬性，不能被人們所直接感知。例如，這朵玫瑰花是紅的，這朵玫瑰花是黑的，這朵玫瑰花是帶刺的等等，這樣的句子就屬于陳述句，其所反映的是陳述性的知識。因為不管是紅的還是黑的顏色，都可以為我們所感知。關(guān)于玫瑰花以及其他植物生長栽培的規(guī)律，是不能為我們所直接感知的，因而其屬于后一種知識即本質(zhì)性的知識。對于一個人外在長相的認識屬于陳述性知識，對于其內(nèi)在本質(zhì)（本質(zhì)的善惡美丑等）的認識就屬于后一類知識。

知識有一個顯著的特點，就是它可以被人們的經(jīng)驗生活所檢驗，因而能得到人們的普遍認可，特別是關(guān)于自然科學(xué)的知識。人們常說自然科學(xué)沒有階級性，因為階級屬性無法影響它的存在。例如，一棵樹的生長是不受研究者的價值觀所左右的。有的人喜歡紅玫瑰，有的人喜歡黑玫瑰，但是玫瑰的顏色并不會因為人們的喜惡而有所改變。

但是哲學(xué)社會科學(xué)不一樣，其研究者的價值觀會直接影響其研究的對象。說明就是詮釋，詮釋就是改造。當(dāng)你論證“政治經(jīng)濟文化活動是有規(guī)律的”這個命題的時候，實際上就是在干預(yù)和改造世界，甚至當(dāng)你在閱讀的時候，你也有意和無意地參與到這種干預(yù)和改造的活動中去了。有時候一篇文章就能改變世界。1978年5月11日，《光明日報》刊登了題為《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準》的特約評論員文章。這篇文章引發(fā)了全黨、全國人民關(guān)于實踐是檢驗真理唯一標(biāo)準問題的大討論，掀起了一場思想解放的風(fēng)暴，由此把我國帶入到了一個改革開放的新時代。

二、這朵玫瑰花是紅的嗎？

然而，智慧不是這樣的客觀知識?！斑@朵玫瑰花是紅的?！边@肯定是知識。如果這朵玫瑰花確實是紅的，那么，這個命題就是正確的知識。但是，它不是智慧。正像黑格爾所說，它不是真理，更不是哲學(xué)的智慧，至多只能說不錯。之所以說它不是真理，是因為它只反映了事物表露在外的物質(zhì)屬性，而真理是對其內(nèi)在的本質(zhì)屬性的反映?！斑@朵玫瑰花是紅的”更不是哲學(xué)的智慧，只有那些具有最大的抽象性和普遍性的命題才是哲學(xué)的智慧。比如說，“這朵玫瑰花是美的”，才是哲學(xué)智慧的命題。假如去研究這朵玫瑰花生長和培育的規(guī)律，它屬于自然科學(xué)研究的范疇。只有“這朵玫瑰花是美的”，才是價值的判斷，因為這里的“美”是一般抽象的概念，因而其屬于哲學(xué)智慧的范疇。

再比如，1+1=2，這是一個公認的數(shù)學(xué)公理，但它不是哲學(xué)所說的智慧。哲學(xué)的智慧可以表述為：1+1=3=4=5=6……。智慧是超越經(jīng)驗知識的，甚至是與其相對立的。當(dāng)然，這里的對立不是指對抗，而是指超越，沒有超越，就沒有智慧。

哲學(xué)講1+1=3，這是指系統(tǒng)論。系統(tǒng)論有一個最基本的原理，就是整體大于部分之和。這就是說，系統(tǒng)的屬性并不是構(gòu)成其要素的機械相加，而可以說是其相乘。比如，水是由氫和氧兩個元素構(gòu)成的，兩個氫原子和一個氧原子有機組合之后就產(chǎn)生了第三者水，水的性質(zhì)不是這兩個元素的簡單相加，而是在有機結(jié)合中突顯出來的新的性質(zhì)。這種新的性質(zhì)在氫和氧這兩種元素中是找不到的。所以說，1+1=3，而不是 1+1=2。

再如，一個男人和一個女人組成一個家庭。這個家庭既不等于單個的男人，也不等于單個的女人，而是一男一女的內(nèi)在的結(jié)合。這種內(nèi)在結(jié)合一旦形成，就會產(chǎn)生1+1>2的效果。這是因為他們會生育出下一代?？梢?，哲學(xué)的智慧超越了一般的知識，它沒有固定的、標(biāo)準的答案。

哲學(xué)講1=2=3=4……，這就是辯證法。為什么1=2呢？這就是西方古希臘哲學(xué)家提出的對立統(tǒng)一的矛盾學(xué)說以及中國古代哲學(xué)家提出的一分為二、合二而一的思想。“一切事物本身都自在地是矛盾的?！盵1]（P65）所謂矛盾，就是“統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識。”[2]（P407）在一般常人的眼睛里面，看似渾然一體的東西，在哲學(xué)家的眼睛里，一中卻包含了二，即統(tǒng)一體中包含了陰陽矛盾對立面。而且，一還可以等于三。黑格爾說，一分為二在另外的意義上就是一分為三。一條向東的路和一條向西的路是同一條路，即是說，一條路包含了向東向西兩個維度，實際上還有第三者，就是路本身；A既可以是+A，也可以是-A，A本身就是第三者。“所以某物本身就是那個應(yīng)該被排除的第三者?！盵1]（P65）1還可以等于4。有的事物里面就包含了四個有機組成部分。在方位上，我們通常劃分為東西南北，這就是一分為四；若劃分為東西南北中，就是一分為五。古代將音樂區(qū)分為宮商角徵羽五個音階，所謂“五音相和”是也，這也是一分為五。現(xiàn)代音樂區(qū)分為1234567七個音階，這就是一分為七。實際上，任何事物都是無限可分的，總之是一分為多，我們完全可以根據(jù)研究的需要進行具體劃分。

三、究竟什么是智慧？

那么，究竟什么是智慧呢？這里，再強調(diào)兩點結(jié)論：

首先，智慧是一種獲得知識的普遍的和一般的方法。例如說辯證法、系統(tǒng)論，就是這樣的方法。無論我們認識何種事物，也無論你從事自然科學(xué)研究還是社會科學(xué)研究，都無所逃于這種方法。所以，它是一種普遍適用的獲得知識的根本方法。

其次，智慧是一種獲得知識的能力。其一，這種能力不是單一的，而是綜合性的，它包含了多種要素。第一個要素是遺傳。應(yīng)該承認，人的大腦是有區(qū)別的。一個人能力之大小、成就之高下，當(dāng)然主要取決于后天的努力，但其中也有獲得性遺傳基因在起作用。第二個要素是生理。有的人遺傳比較好，也很勤奮，但生理有毛病，比如腦子里長了個瘤、記憶力衰退、長期失眠，這無疑會影響人的能力。第三個要素是心理。它包括直覺、記憶、理性、情感、接受、領(lǐng)悟、道德、美感等多種要素。有的人直覺很靈敏，通過察言觀色就知道你在想什么，這就是直覺。公安人員破案，有時候就要靠直覺幫忙。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)就比較強調(diào)直覺在認識事物本質(zhì)中的重要作用。實際上，人們對事物的認識離不開直覺，因為事物的本質(zhì)是看不見摸不著的，即使你把事物所有的現(xiàn)象都分析完了，事物的本質(zhì)還是不會自動涌現(xiàn)出來。這就需要對所有的現(xiàn)象分析進行綜合判斷，而在綜合判斷里面就有直覺。通過直覺，即分析過程的中斷，“直視”事物的本質(zhì)。這就是直覺的魅力。除此之外，還有記憶、理性、情感、接受、領(lǐng)悟、道德、美感等多種心理要素在人的能力素質(zhì)中扮演著重要的角色。

因此，一個人的智慧能力是多種要素的綜合。但這些要素不是機械相加，而是一種有機融合。如果這些要素融合得比較好，這個人的智慧能力就比較強；否則，就比較弱?？梢?，智慧能力是一種內(nèi)在的氣質(zhì)性的東西，一種綜合性的素養(yǎng)。

其二，智慧是一種尋根究底的能力，一種通達事物最深層本質(zhì)的能力。列寧曾指出，事物有一級本質(zhì)、二級本質(zhì)、三級本質(zhì)、四級本質(zhì)、五級本質(zhì)……，我們可以無窮追溯下去。因此，我們永遠不可能窮盡對一粒沙子的認識。羅素就曾舉過桌子的例子。這個桌子的表面到底是什么樣的？實際上我們并不知道?，F(xiàn)在眼前這張桌子，它的表面很粗糙，并呈現(xiàn)出暗黃的顏色。那么，這個桌子表面形狀就是我眼睛所看到的嗎？不一定。羅素說，當(dāng)我用五百度的顯微鏡來觀察這個桌子的時候，這個桌子表面的顏色、紋理就很不一樣。然后，我再用一千度的顯微鏡來看，桌子的表面形狀又不一樣了。顯微鏡的度數(shù)是可以無限增加的，那么這個桌子的表面究竟是什么？我們永遠無法知曉。但是，哲學(xué)卻要提出這么一個任務(wù)，這就是試圖把握事物的終極本質(zhì)，并提供一個關(guān)于整個宇宙世界的終極解釋體系，以滿足人們的終極關(guān)懷。但這個解釋體系實際上是不能實證的，因為我們不可能把整個宇宙世界搬到實驗室里來實證。所以，哲學(xué)實際上就成了哲學(xué)家的一種構(gòu)想。但這種構(gòu)想必須言之有理、持之有據(jù)，必須建立在自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)的成果之上，并不斷接受生活實踐的體驗。這一任務(wù)實證科學(xué)不可能完成，但哲學(xué)必須挺身而出。它就要告訴你這個桌子的本質(zhì)是什么。貝克萊提出“存在就是被感知”，馬赫提出“物是感覺的復(fù)合”，王陽明提出“心外無物也”，費爾巴哈提出物是“感性的存在”，列寧提出物是客觀實在，就是對于事物終極本質(zhì)的一種哲學(xué)的解答。實際上，這種解答也許并不是一個確定的結(jié)論，但卻引導(dǎo)你如何去正確尋求對于事物終極本質(zhì)的認識。

其三，智慧是一種求異性的創(chuàng)造性思維能力，它突出表現(xiàn)在每一個問題上都能發(fā)表與眾不同的獨到見解。一個人在哲學(xué)上有沒有造就，主要看其思維方式。一個具有真正哲學(xué)思維方式的人，必然能在每一個問題上發(fā)表獨立和獨到的見解，而不會盲目跟風(fēng)。凡著名的思想家都有一個共同的特點，就是具有求異性的創(chuàng)造性思維，言人之所未言，發(fā)人之所未發(fā)。當(dāng)然，哲學(xué)家也不是故發(fā)危言高論，處處與人作對。哲學(xué)家也會贊同別人的觀點，但這種贊同是經(jīng)過理性反思的，而不是隨意茍同，因而這種贊同往往是有條件的，是一種包含了差異的贊同，這就是所謂“和而不同”。

哲學(xué)的生命力就在于求異性的思維、創(chuàng)造性的思維。離開這種思維，哲學(xué)的智慧就會變質(zhì)為教條和神學(xué)。

其四，智慧是一種全面的能力。它不僅包括關(guān)于如何正確獲得知識的能力，而且包括關(guān)于如何理解社會和人生的能力，即如何確立合理的人生觀和價值觀的能力。獲取知識的能力固然重要，但獲取理解社會歷史和人生意義的能力也同樣重要。哲學(xué)的智慧就是這兩個方面的能力的一種結(jié)合。

[1]黑格爾.邏輯學(xué)（下卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1976.

[2]列寧.哲學(xué)筆記[M].北京：人民出版社，1974.