姚守亮，程本興

（湖北文理學(xué)院，湖北 襄陽 441053）

在當(dāng)代中國和世界歷史上，毛澤東既有開天辟地的雄才大略，又有激揚(yáng)文字的瑰麗詩篇，是一位集革命領(lǐng)袖與杰出詩人于一身的時代偉人。他博聞強(qiáng)識，滿腹經(jīng)綸，并能融會貫通。根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，從1915年創(chuàng)作五言古風(fēng)《挽易昌陶》開始，到1965年發(fā)表《念奴嬌·鳥兒問答》，毛澤東在其許多著作或講話中，時常提及宋玉及其作品，其中對宋玉的代表作《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《風(fēng)賦》、《對楚王問》、《九辯》，[1](p115-119)以及《大言賦》、《招魂》等，都是非常喜愛的，且讀得很熟，還多次將《風(fēng)賦》、《登徒子好色賦》等推薦給黨的高級干部們閱讀。筆者試從四個方面略述如下。

一、巧妙點化宋玉作品中的詞句，推陳出新

（1）詠懷言志。

1915年5月23日，在湖南第一師范學(xué)校師生為易昌陶舉行的追悼會上，毛澤東為志同道合的同窗寫下了長達(dá)40句、200言的挽詩《挽易昌陶》，[2](p5)其中有“愿言試長劍”的詩句，大意是說，面對中國當(dāng)時東有日寇入侵，北有沙俄蠶食的外患形勢，我愿意在此與君交談一下“試長劍”的志向。由此可見，作為學(xué)子的青年毛澤東，其內(nèi)心深處早就有了“武裝”斗爭的愿望，這是由當(dāng)時內(nèi)憂外患、戰(zhàn)亂頻仍的歷史時代所決定的。

1935年10月，中央紅軍主力勝利完成了二萬五千里長征，到達(dá)陜北革命根據(jù)地。毛澤東詩興大發(fā)，在這期間，先后創(chuàng)作了《七律·長征》、《念奴嬌·昆侖》和《清平樂·六盤山》等三首詩詞。[3](p85)其中《念奴嬌·昆侖》的下闋這樣寫道：“安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？一截遺歐，一截贈美，一截還東國。太平世界，環(huán)球同此涼熱?！泵珴蓶|的理想、抱負(fù)，是建立在當(dāng)年被剝削、被壓迫的人民的立場上，他把改造后對人類有利的昆侖山贈與歐洲人民、美洲人民和亞洲各國人民，實際上是用藝術(shù)的構(gòu)思與語言表達(dá)一種期望，期望全世界的勞苦大眾，共同過上美好的社會生活，體現(xiàn)出全世界勞動者大聯(lián)合、大團(tuán)結(jié)、同甘苦、共創(chuàng)共享世界美好未來的偉大精神。

以上兩例中“長劍”或“倚天抽寶劍”，均源自宋玉《大言賦》中所描寫的那把直刺天外的巨劍：“方地為車，圓天為蓋，長劍耿介，倚天之外”。毛澤東還曾于1950年前后和1954年前后，兩次用毛筆書寫了這幾句話，[4](p412-601)以示他的博大胸襟和浪漫情懷，其喜愛之情不言而喻。

毛澤東在《清平樂·六盤山》下闋中寫道：“六盤山上高峰，紅旗漫卷西風(fēng)。今日長纓在手，何時縛住蒼龍？”下闋意在表明：今天云集于六盤山一帶的紅軍，在數(shù)量上雖然還處于劣勢，但從質(zhì)量和發(fā)展的觀點看，經(jīng)過長征考驗，比過去更強(qiáng)大了，因此必將戰(zhàn)勝日本帝國主義和國民黨反動派。其中“蒼龍”一詞源自宋玉《九辯》中的詩句：“左朱雀之茇茇兮，右蒼龍之躣躣?！薄吧n龍”原指蒼龍星星神，而古代術(shù)數(shù)家則以太歲所在為兇方，故將太歲（蒼龍）當(dāng)作兇神惡煞。熟讀楚辭的毛澤東把“蒼龍”移用至此，泛指敵人，包括日本侵略者和以蔣介石為首的國民黨反對派，[5](p20)可說是恰如其分。

（2）反其意而用之。

宋玉一向被譽(yù)為中國文學(xué)“悲秋”之祖，其不平之氣長久郁積于胸，終于為眼前的秋景所觸發(fā)，在《九辯》的開篇發(fā)出了震撼人心的千古之嘆：

悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰。

此后，歷代詩人運(yùn)用這一主題進(jìn)行創(chuàng)作，寫出了許多華章、名句，但是都脫離不了悲傷的情調(diào)。但是，毛澤東筆下的秋景，與前人吟秋的感傷情調(diào)有本質(zhì)的不同。如1925年秋，毛澤東在《沁園春·長沙》上闋中寫道：“獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭?？慈f山紅遍，層林盡染，漫江碧透，百舸爭流。鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由?！痹娖伞翱础鳖I(lǐng)起，而后縱筆揮灑，最后點睛作結(jié)，自然而瀟灑地勾畫出了一幅生機(jī)蓬勃、境界宏大、情意深遠(yuǎn)的秋景圖，仿佛天地間一切生物均在秋色中無拘無束地生活，似在競相展示頑強(qiáng)的生命力。詩人借秋景圖暗喻并贊美了工農(nóng)運(yùn)動將蓬勃興起的形勢，寄予了自己熱烈、樂觀、奮斗的情懷。

又如1929年10月，毛澤東在《采桑子·重陽》中寫道：“人生易老天難老，歲歲重陽。今又重陽，戰(zhàn)地黃花分外香。一年一度秋風(fēng)勁，不似春光，勝似春光，寥廓江天萬里霜?！鄙祥?，作者以“戰(zhàn)地黃花分外香”來歌頌革命戰(zhàn)爭，洋溢的是革命斗爭迅猛發(fā)展之勢，抒發(fā)的是對革命勝利充滿信心的豪情。下闋，著重描繪秋色的壯美和江天的遼闊，在“秋風(fēng)勁”的重陽時節(jié)，詩人卻深感“勝似春光”，在對革命根據(jù)地萬里秋光的無限贊美中，可以展望到光明的前景，可以感受到堅強(qiáng)的信心，可以想見到寬廣的胸懷和氣度，可以感染到高度的樂觀主義精神。

再如1954年夏，毛澤東在《浪淘沙·北戴河》下闋中寫道：“魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間?！痹娙嗽伿肥闱?，借以歌頌新時代、新生活。“蕭瑟秋風(fēng)今又是”表明景色似乎依舊，但已經(jīng)“換了人間”——當(dāng)時新中國建立五年，中國人民在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”，華夏大地發(fā)生了翻天覆地的變化，開啟了一個全新的時代，給人民群眾帶來了全新的感受。

毛澤東喜愛名家名作，而不受其羈絆，卻反其意而用之，一洗前人的感傷情調(diào)，變悲秋而為頌秋，創(chuàng)作出豪情萬丈的頌秋詩篇——若不是超越千古的大手筆，實難為之。

（3）點石成金。

1936年2月，毛澤東創(chuàng)作了《沁園春·雪》。此前作者長期生活在南方，而西北秦晉高原的嚴(yán)冬景色直到此時才第一次見到。[2](p222）詩人觸景生情：“北國風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄。望長城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇,原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。”上闋不僅禮贊了籠罩全篇的“北國風(fēng)光”，而且詩人筆下的群山、高原具有無窮的生命力和頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗性格，在某種程度上還體現(xiàn)著：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力?！保ㄒ悦珴蓶|《論反對日本帝國主義的策略》）

由于毛澤東是無產(chǎn)階級革命家，心胸開闊，能站在歷史的制高點去觀察自然和社會，吟出的雪景總是自覺不自覺地反映著他自身的人格和情思，所以才使他寫出了彪炳青史的千古絕唱，與古往今來的其他吟雪詩詞相比，在氣勢上確有天壤之別。就以毛澤東非常熟悉、非常喜愛的宋玉作品為例，《招魂》中寫道：“魂兮歸來，北方不可以止些！增冰峨峨，飛雪千里些?！薄癸@的是北方氣候之嚴(yán)寒與環(huán)境之惡劣。若將二者比照一下，《沁園春·雪》上闋無疑是點石成金之作，且意境更為高遠(yuǎn)，形象更為豐滿，情感更為細(xì)膩。

（4）因文制宜。

青年時期的毛澤東就喜歡“鯤鵬”，即使步入老年亦未改變，在他的詩詞里多次化用此典。如1918年4月寫的22句長詩《七古·送縱宇一郎東行》，其中“君行吾為發(fā)浩歌，鯤鵬擊浪從茲始”二句，表達(dá)了作者對友人羅章龍赴日留學(xué)“鵬程萬里”的殷切期望。而1930年7月，詩人在《蝶戀花·從汀洲到長沙》上闋中所寫：“萬丈長纓要把鯤鵬縛，贛水那邊紅一角，偏師借重黃公略?！眲t以“萬丈長纓”比喻強(qiáng)大的革命力量，以“鯤鵬”比喻貌似強(qiáng)大的國民黨反動派。

又如1963年12月，詩人創(chuàng)作了《七律·吊羅榮桓同志》，其中“斥鷃每聞欺大鳥，昆雞長笑老鷹非”兩句，形象地指出目光短淺者，是不能理解志向遠(yuǎn)大、功勛卓著的開國將帥羅榮桓的。

再如1965年秋，詩人在《念奴嬌·鳥兒問答》上闋中這樣寫道：“鯤鵬展翅，九萬里，翻動扶搖羊角。背負(fù)青天朝下看，都是人間城郭。炮火連天，彈痕遍地，嚇倒蓬間雀。怎么得了，哎呀我要飛躍?！甭?lián)系20世紀(jì)60年代國際共產(chǎn)主義運(yùn)動中尖銳的兩條路線斗爭，詞中的“鯤鵬”就是指堅持馬克思主義路線的中國共產(chǎn)黨人，而“蓬間雀”則是詩人所批判的對象的化身。作者通過鯤鵬和蓬間雀的對話，寓莊于諧，批判國際上當(dāng)時所謂的修正主義在世界革命、戰(zhàn)爭與和平等問題上的觀點。

其實，毛澤東詩中所寫的“鯤鵬”，與他所喜愛的宋玉賦《對楚王問》中的“鳳凰”及“鯤魚”有異曲同工之妙。宋玉化用了《莊子·逍遙游》中“鳳”與“鯤”的意象，塑造了鯤鵬的形象：“鳳凰上擊九千里，絕云霓，負(fù)蒼天，翱翔乎杳冥之上?！H魚朝發(fā)昆侖之墟，暴鬐于碣石，暮宿于孟諸?！敝徊贿^毛澤東在不同時候、不同情勢下，能夠巧妙點化，因文制宜，賦予筆下的“鯤鵬”以更加豐富的含義，不愧為“文章合為時而著”的典范。

二、將宋玉作品中的成語典故信手拈來，古為今用

（1）文藝工作辯證法——普及與提高。

1942年5月，毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會上的講話》。[6](p804-835)他以哲學(xué)家的睿智，對“陽春白雪”和“下里巴人”的關(guān)系作了精辟論述：“任何一種東西，必須能使人民群眾得到真實的利益，才是好的東西。就算你是‘陽春白雪’吧，這暫時既然是少數(shù)人享用的東西，群眾還是在那里唱‘下里巴人’，那末，你不去提高它，只顧罵人，那就怎樣罵也是空的?，F(xiàn)在是‘陽春白雪’和‘下里巴人’統(tǒng)一的問題，是提高和普及統(tǒng)一的問題?！庇捎谄占暗臇|西比較簡單淺顯，“比較容易為目前廣大人民群眾所迅速接受”；而高級的作品比較細(xì)致，也比較難于生產(chǎn)，“并且往往比較難于在目前廣大人民群眾中迅速流傳”，所以，在目前條件下（指抗日戰(zhàn)爭革命根據(jù)地的條件——引者注），“普及工作的任務(wù)更為迫切”。但是，普及與提高不能截然分開，“我們的提高，是在普及基礎(chǔ)上的提高；我們的普及，是在提高指導(dǎo)下的普及?！弊髡咴凇吨v話》中以“陽春白雪”和“下里巴人”為喻，分析了文藝工作中普及與提高的含義和辯證關(guān)系，要求作家們創(chuàng)作出雅俗共賞的文藝作品，為人民大眾服務(wù)，對于發(fā)展革命文藝具有重要的理論意義和實踐意義。

講話中所引“陽春白雪”和“下里巴人”即來自宋玉的《對楚王問》，分別泛指高深的文學(xué)藝術(shù)和通俗的文藝作品；原文中的“其曲彌高，其和彌寡”也化為成語“曲高和寡”，指作品或言論的格調(diào)越是高雅，越難以被人們所了解和接受；或比喻知音難得。

（2）注意傾向——辨別風(fēng)向。

1958年5月23日，中共八屆二次會議的最后一次大會上，毛澤東在講話中講到“辨別風(fēng)向”的問題。[7](p373)他說：“今天，我主要講辨別什么風(fēng)向。大風(fēng)是容易知道的……小風(fēng)不容易辨別，領(lǐng)導(dǎo)干部更加要注意。宋玉寫了篇《風(fēng)賦》，值得看一看。他說風(fēng)有兩種，一種是貴族之風(fēng)，一種是平民之風(fēng)（所謂‘大王之雄風(fēng)’、‘庶民之雌風(fēng)’）。風(fēng)有小風(fēng)、中風(fēng)、大風(fēng)。宋玉是楚國的文學(xué)家。他說：‘夫風(fēng)生于地，起于青萍之末。侵淫溪谷，盛怒于土囊之口?！袝鵀樽C，在《文選》第四十五卷，昨天晚上我還翻看了一下?！L(fēng)‘起于青萍之末’的時候，最難辨別。”所謂“起于青萍之末”，就是指風(fēng)從最小的水草尖兒上刮起。而作為學(xué)識淵博的政治家，毛澤東引用《風(fēng)賦》是為當(dāng)時正在進(jìn)行的反右傾的政治斗爭服務(wù)的，其意圖是啟發(fā)各級領(lǐng)導(dǎo)干部，要在一個事物尚處于萌芽之時，就能認(rèn)清它的本質(zhì)，預(yù)見它的發(fā)展方向，引導(dǎo)它走上正確的道路。時代變了，主旨不同，講話與《風(fēng)賦》中的原意也大相徑庭，但毛澤東對宋玉作品的喜愛則是一貫的。

（3）建設(shè)愿景——高峽出平湖。

在《神女賦》中，宋玉成功塑造了中國歷史上第一位神女形象，而《高唐賦》中高唐神女與楚先王浪漫情歡的故事也為后世文人所津津樂道。多少年來，人們追憶她，贊美她，把她寫入詩文，以表達(dá)自己的憐愛、悲傷之情。

毫無疑問，毛澤東也是非常熟悉并喜愛這兩篇作品的。1956年10月，他在《水調(diào)歌頭·游泳》下闋中寫道：“風(fēng)檣動，龜蛇靜，起宏圖。一橋飛架南北，天塹變通途。更立西江石壁，截斷巫山云雨，高峽出平湖。神女應(yīng)無恙，當(dāng)驚世界殊?！痹娙擞梦膶W(xué)的形式，對祖國建設(shè)——特別是對長江遠(yuǎn)景規(guī)劃所表達(dá)出來的神往，就是要讓孕育中華文明的長江以新的方式（蓄水發(fā)電、便利航運(yùn)等）造福人民。在作者的生花妙筆之下，巫山神女也用以歌頌社會主義的偉大時代，連神女也會驚嘆祖國面貌的空前變化。詞中，作者還活用了“巫山云雨”之典，借指長江上游的洪水，而洪水為山雨所致，故用在此處亦甚為恰切。此前，文人雅士引用此典，則多引為艷辭。兩相比較，境界迥異。

三、背誦宋玉作品中的精彩片段

1958年1月6日，一個皓月當(dāng)空的良宵，在杭州西子湖邊的一所水木明瑟的庭園里，毛澤東接見了談家楨、周谷城、趙超構(gòu)等人，在談話中，毛澤東瑯瑯地背誦了宋玉的《登徒子好色賦》中的一大段：[8](p137)

玉曰：“天下之佳人，莫若楚國；楚國之麗者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣東家之子。東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。然此女登墻窺臣三年，至今未許也。登徒子則不然。其妻蓬頭攣耳，齪唇歷齒，旁行踽僂，又疥且痔。登徒子悅之，使有五子。王孰察之，誰為好色者矣?！?/p>

背完這段文字后，在非常融洽的氣氛中，毛澤東笑著說：“宋玉攻擊登徒子的這段話，完全屬于顛倒是非的詭辯，是采用‘攻其一點，不及其余，盡量夸大’的手法?！彼€十分風(fēng)趣而幽默地說：“從本質(zhì)上看，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)登徒子是好人。娶了這樣丑的女人，還能和她相親相愛，和睦相處。照我們的看法，登徒子是個愛情專一的、遵守《婚姻法》的模范丈夫。怎能說他是好色之徒呢？”分析問題可以有不同角度，因而這話當(dāng)然說得在理：妻子雖然丑陋，但登徒子沒有喜新厭舊，拋妻棄子，而是安心生活，這顯然是一個層面上的典型，因此毛澤東稱贊登徒子是“模范丈夫”。通過這一事例，毛澤東告誡人們，要自覺地學(xué)習(xí)馬克思主義，學(xué)會掌握和運(yùn)用唯物論和辯證法，克服和少犯片面性的錯誤，更要學(xué)會全面地看問題。不管是“好色之徒”，還是“模范丈夫”，引起人們興趣、引發(fā)人們議論的，則是宋玉的佳作《登徒子好色賦》。

四、對宋玉及其作品給與了非常公允的評價

（1）宋玉描繪神女，為后世騷人墨客無限題材。

1958年3月27日，成都會議結(jié)束，毛澤東乘車來到重慶，29日乘“江峽輪”東下，30日，江輪進(jìn)入巫峽時，毛澤東來到駕駛室，從船長手中接過望遠(yuǎn)鏡，留意從幾個側(cè)面觀看了神女峰，對站在他身邊的田家英、吳冷西說：[9](p66)

“宋玉在《神女賦》中說：‘夫何神女之姣麗兮，含陰陽之渥飾。被華藻之可好兮，若翡翠之奮翼。其象無雙，其美無極；毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無色?！鋵嵳l也沒有見過神女，但宋玉的浪漫主義描繪，竟為后世騷人墨客無限的題材?！?/p>

毛澤東對宋玉作品的文學(xué)影響所作的評價是完全符合歷史的。因為，宋玉筆下的巫山神女，既是女性美的極致，也是美的極致，是中華民族愛與美的象征。后世騷人墨客以《高唐賦》、《神女賦》作為學(xué)習(xí)或模仿的對象，巫山神女（高唐神女）成為中國文學(xué)史上一個重要的文學(xué)母題和原型。從現(xiàn)存資料看，最早學(xué)習(xí)《高唐賦》、《神女賦》的是東漢傅毅，他在宋玉《舞賦》基礎(chǔ)上增衍而成的《舞賦》，多處引用、化用宋玉《高唐賦》、《神女賦》中的句子。魏晉時期，曹植作《洛神賦》，與之同時代的其他建安作家都寫有《神女賦》，還有陶潛的《閑情賦》等，均與宋玉筆下的神女有著一定關(guān)系。據(jù)統(tǒng)計，僅《全唐詩》含有“巫山”一詞的詩句就有170余例，含有“神女”的詩句達(dá)87例；《全宋詞》含有“巫山”一詞的詞句也近70例，含有“神女”的詞句達(dá)16例。

（2）宋玉……亦甚有可喜之處。

1959年廬山會議期間，毛澤東指示將漢代辭賦家枚乘的《七發(fā)》印發(fā)與會同志們，還為此寫了一篇長長的批語。[10](p456-458)其中寫道：“騷體是有民主色彩的，屬于浪漫主義流派，對腐敗的統(tǒng)治者投以批判的匕首。屈原高據(jù)上游。宋玉……略遜一籌，然亦甚有可喜之處。……昭明文選所收曹植《七啟》，張協(xié)《七命》，作招隱之詞，跟屈、宋、賈、枚唱反調(diào)，索然無味了?！?/p>

在毛澤東看來，屈原“不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛國者：無私無畏，勇敢高尚。他的形象保留在每個中國人的腦海里。無論在國內(nèi)國外，屈原都是一個不朽的形象?！盵5](p17)所以，屈原理當(dāng)“高據(jù)上游”。這無疑是精當(dāng)?shù)摹６斡袷恰百x家之圣”[11](p115)、楚辭的殿軍、“屈原作風(fēng)的一個承繼者，”[12](p30)亦被尊為“中國文學(xué)之祖，”[13](p406)因而，毛澤東稱譽(yù)他“亦甚有可喜之處”就在情理之中了，而且非常公允。值得注意的是，從1915年到1965年這五十年間，正是學(xué)界懷疑宋玉作品的真實性、否定甚至貶損宋玉其人的一個沉悶時期，而毛澤東卻能給予宋玉如此客觀的評價，真可謂空谷足音、獨具慧眼。

綜上所述，在長達(dá)半個世紀(jì)的崢嶸歲月里，毛澤東認(rèn)真閱讀和研究過宋玉的作品，并多次引用、化用其楚辭楚賦力作中的成語典故和部分詞句，喜愛之情溢于言表。盡管他們所生活的時代相距二千余年，他們的理想抱負(fù)、人生經(jīng)歷、社會地位以及所取得的成就也不可同日而語，但是，他們對中國文學(xué)的發(fā)展都作出了卓越貢獻(xiàn)，他們留給后世的珍貴遺產(chǎn)值得我們繼承、發(fā)揚(yáng)、增值到永遠(yuǎn)！

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