張睿智，楊先藝

（1.三峽大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院,湖北宜昌443000；2.武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430000）

一、中國(guó)古代設(shè)計(jì)哲學(xué)思想與家庭和諧環(huán)境

在中國(guó)古代，設(shè)計(jì)藝術(shù)哲學(xué)思想非常豐富，不僅“文以載道”、“詩(shī)以言志”、“樂(lè)以象德”，而且設(shè)計(jì)之物也能載道、言志。在《易傳·系辭上傳》就有：“形而上者謂之道；形而下者謂之器”，“器物”不僅以形式語(yǔ)言的方式體現(xiàn)了古人對(duì)形式美的認(rèn)識(shí)，更通過(guò)有形之“器”傳達(dá)無(wú)形之“道”，從而突破了“器物”的普遍物質(zhì)意義，達(dá)到了追求人生價(jià)值的精神意境。這使得一切事物仿佛都可以通融，都可以導(dǎo)向符合于社會(huì)倫理的道德，都可以通政、通神。對(duì)于中國(guó)造物文化來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)造物原則源于自然，即“外師造化”。

中國(guó)傳統(tǒng)造物的第一個(gè)層次是從自然界尋找創(chuàng)意的源泉，將宇宙自然萬(wàn)物的形態(tài)法則通過(guò)模擬的方法運(yùn)用到器物設(shè)計(jì)中，既可以作為形態(tài)的直接模擬，也可以作為裝飾母題，模擬自然造化神奇，如“觀象制器”；第二個(gè)層次是模仿自然萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律，將這種規(guī)律運(yùn)用到器物設(shè)計(jì)中，不僅要順應(yīng)“天時(shí)、地氣”，還要“審曲面勢(shì)”，順應(yīng)材質(zhì)的加工特性；第三個(gè)層次是模仿宇宙的生命氣息，將宇宙的生命韻律體現(xiàn)在器物設(shè)計(jì)中。

同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)造物的審美功能是通過(guò)產(chǎn)品的外在形態(tài)特征給人以賞心悅目的感受，使人獲得審美愉悅。中國(guó)傳統(tǒng)造物藝術(shù)是通過(guò)形態(tài)語(yǔ)言傳達(dá)出一定的趣味和境界，體現(xiàn)出一種審美愉悅和審美功能。它體現(xiàn)在人與人的社會(huì)關(guān)系中，是社會(huì)的和諧有序；體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系中，是天人合一；體現(xiàn)在人與物的關(guān)系中，是心與物、文與質(zhì)、形與神、材與藝、用與美的統(tǒng)一。因此，“和諧”成為設(shè)計(jì)藝術(shù)中最為重要的一個(gè)方面。

古人認(rèn)為人在自然中生卒，人的活動(dòng)、情感都屬于自然的一部分，應(yīng)與自然社會(huì)保持一種穩(wěn)定的聯(lián)系，即和諧?！昂汀保疽庵父璩南嗷?yīng)和，后引申為和諧?！耙魂幰魂?yáng)謂之道”，在人思維意識(shí)的抽象化過(guò)程中，“和”具有辯證統(tǒng)一的屬性，充滿了生命運(yùn)動(dòng)之美?！按髽?lè)與天地同和”，顯示了生生不息的生命力量?！吨锈摺吩唬骸爸轮泻停斓匚谎?，萬(wàn)物育焉?！敝袊?guó)人崇尚“和諧”的世界觀，能夠以寬厚包容的眼光看待身邊的萬(wàn)物，以兼容并蓄的精神將人與天地萬(wàn)物看作合而統(tǒng)一的有機(jī)整體，求得自然與人類(lèi)的和諧共生。從美學(xué)角度看，這“天人”統(tǒng)一系統(tǒng)具有重要意義，它強(qiáng)調(diào)了自然感官的享受愉悅與社會(huì)文化功能作用的交融統(tǒng)一，形成了中華民族對(duì)自然性的塑造陶冶以及它對(duì)人性的生成傾向?？鬃訌?qiáng)調(diào)“樂(lè)同和”，樂(lè)的目的是社會(huì)的和諧，只有上升到倫理道德的境界，才能達(dá)到人性的自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)真正的和諧。禮是社會(huì)等級(jí)秩序，更是一種直接的社會(huì)道德規(guī)范，“禮樂(lè)”中包含了深刻的倫理意識(shí)。以至于商周時(shí)期出現(xiàn)“物無(wú)禮不樂(lè)”、“鐘鳴鼎食”的景象，而“編鐘”代表了不可動(dòng)搖的威嚴(yán)崇高的倫理精神，這種倫理的道德觀深深影響到中國(guó)傳統(tǒng)造物活動(dòng)，使造物不僅強(qiáng)調(diào)功能的滿足，形態(tài)的審美愉悅，還強(qiáng)調(diào)以明喻或暗喻的方式感化人的倫理道德情操。

在古人看來(lái)，宇宙運(yùn)行、陰陽(yáng)變化、四時(shí)交替等都有內(nèi)在的自然規(guī)律，認(rèn)為人們的各種實(shí)踐活動(dòng)，從修身到治國(guó)平天下，都要順應(yīng)自然的規(guī)律?！独献印分小叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”指的是人效法于地，地效法于天，天效法于道，道效法自然。“道法自然”中的“自然”不僅是自然界的意思，還表示世界萬(wàn)物的自然本性和規(guī)律性。而“天人合一”是中國(guó)人和諧自然觀的最高境界?！疤烊撕弦弧?，即人們的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)生活應(yīng)當(dāng)順應(yīng)宇宙的自然規(guī)律，從而達(dá)到人與宇宙自然萬(wàn)物和諧相處，共同發(fā)展的目的，包含著對(duì)主體心理情感與外界事物同形同構(gòu)關(guān)系的理念，它是幾千年來(lái)歷代藝術(shù)家、工匠所遵循的美學(xué)原則。在中華民族幾千年的文明當(dāng)中，與自然的和諧相處的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我國(guó)傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)建筑就與西方社會(huì)的石建筑完全不同，木材象征萬(wàn)物的生生不息與自然輪回，這與道家宇宙觀的滲透密不可分。此外，古代農(nóng)業(yè)社會(huì)中大量的生活用品和生產(chǎn)工具也都是在自然材料的基礎(chǔ)上進(jìn)一步加工與制作的。如制陶用的天然陶土，制作酒壺的葫蘆，各種竹制容器和木制家具等。老子所崇尚的“美”必須符合“道”的原則，后來(lái)莊子將其歸納為“天地有大美而不言”，而這一思想在古代園林設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)中都發(fā)揮了重要作用。

在造物藝術(shù)中的色彩研究方面，眾多的文藝作品都有所反映。例如，南朝劉勰的《文心雕龍·物色》篇章中就有“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉”的詞句。其中的“物色”指的就是萬(wàn)物的色彩，整句的大意是說(shuō)，一年四季景物（環(huán)境）的色彩變化，表現(xiàn)出不同的景致，而客觀事物色彩的改變與人的心靈之間也會(huì)產(chǎn)生關(guān)系，使觀景之人的心境隨著景色的改變而改變。應(yīng)該注意到的是，觀景之人心境之變，并非是機(jī)械地對(duì)景物的反應(yīng)，而是他主觀的心靈以及生活情感對(duì)客觀之景做出的能動(dòng)反應(yīng)，這指明了色彩與人情感之間的微妙關(guān)系。現(xiàn)如今，在日益繁華、喧囂的都市中，人們?cè)诮?jīng)歷了一天的忙碌之后，希望回到家后能夠感受到寧?kù)o與安詳，能夠回歸一種質(zhì)樸的生活氛圍，以此來(lái)平衡內(nèi)心的情緒。逐漸，簡(jiǎn)約、質(zhì)樸的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格變得流行起來(lái)。而這種風(fēng)格的配色設(shè)計(jì)與《周易·賁卦》中“白賁”美學(xué)思想一致，宗白華在《美學(xué)散步》中說(shuō)：“賁本來(lái)是斑紋華采，絢爛的美。白賁，則是絢爛又復(fù)歸于平淡……中國(guó)人作詩(shī)作文，要講究‘絢爛之極，歸于平淡’。所有這些，都是追求一種較高的藝術(shù)境界，即白賁的境界”。[1](p45)“白賁”這種室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格體現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)的樸素的審美觀念和審美意識(shí)。將“白賁”美學(xué)融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)中能夠營(yíng)造出對(duì)空間內(nèi)涵以及空間體驗(yàn)等深層次的需求，促進(jìn)人們對(duì)自然之美的認(rèn)識(shí)，有利于人類(lèi)社會(huì)的和諧可持續(xù)發(fā)展，以及人與自然的和諧相處。

除了色彩，中國(guó)古代對(duì)于裝飾也是非常地重視，從頂部的藻井桁椽、梁架柱枋，到壁面的墻板門(mén)窗及底部的門(mén)檻、地面等等，都很有講究。文震亨在《室廬》一文中寫(xiě)到“古人最重題壁，今即使顧、陸點(diǎn)染，鐘、王濡筆，俱不如素壁為佳”，[2](p26)其意思是：古代的人非常重視對(duì)墻壁的裝飾，而到了今天（明代），即便是拿顧愷之、陸探微的繪畫(huà)作品或是鐘繇、王羲之的書(shū)法作品作為墻壁的裝飾，都不如簡(jiǎn)潔、樸素的墻壁好。這說(shuō)明，室內(nèi)裝飾是具有時(shí)代特色的，古代人普遍用書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞題字來(lái)對(duì)室內(nèi)墻面進(jìn)行裝飾，到了明代末期，人們發(fā)現(xiàn)之前的裝飾形式有礙于室內(nèi)空間的整潔，因而提出“素壁為佳”。由此可以看出，室內(nèi)的裝飾、陳設(shè)對(duì)于室內(nèi)空間效果的影響，以及人們的心理與情感在其中的作用。

具體來(lái)講，古代的室內(nèi)裝飾有著以下幾方面的特征。首先是變化與統(tǒng)一的關(guān)系。室內(nèi)裝飾及家具陳設(shè)，不但內(nèi)容豐富，而且形態(tài)繁瑣，如柱頭、馬腿、雀替等部件，雕刻得十分細(xì)膩，有的還加上彩繪?？墒沁@些裝飾卻十分統(tǒng)一，有統(tǒng)一的線形，統(tǒng)一的收頭處理，統(tǒng)一的肌理關(guān)系。其次，家具陳設(shè)與室內(nèi)裝飾之間的統(tǒng)一。有什么樣的裝飾風(fēng)格，就有什么樣的家具陳設(shè)。例如蘇州園林網(wǎng)師園的看松讀畫(huà)軒內(nèi)，梁柱頂面以及槅扇掛落、花格窗欞、金磚地坪，看起來(lái)甚具文士氣質(zhì)。其中家具陳設(shè)，也是同樣的風(fēng)格，明式家具、梁上宮燈、長(zhǎng)幾上置盆花看上去十分簡(jiǎn)約文秀。再次，具有宜人的尺度。壁面陳設(shè)之物，其大小高低，既符合裝飾空間的大小，而且也符合人的觀賞尺度。最后，符合社會(huì)文化的需求。這里指的是社會(huì)倫理、宗教和民俗諸方面。例如堂屋中堂的前部多設(shè)掛落，這不僅起美觀作用，而且具有社會(huì)倫理或禮儀功能：若主人在堂，有外人來(lái)求見(jiàn)，須先站于掛落之外，“有請(qǐng)”后才能進(jìn)入。

另外，中國(guó)傳統(tǒng)造物思想看重器物材料的自然美感，造型尊重材料自身的規(guī)定性，主張“理材”、“因材施藝”，要求“相物而賦形，范質(zhì)而施采”，要求“審曲面勢(shì)”，工藝要“刀法圓熟，藏鋒不露”，歸樸返真，保存材質(zhì)的“真”和“美”，這使得中國(guó)器物展現(xiàn)出自然天真，恬淡優(yōu)雅的趣味和情致。同樣是在《長(zhǎng)物志》的《室廬》篇章中，對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)中材料的選擇也有相應(yīng)的論述?！笆腋撸峡捎么耙簧?，下用低檻承之。俱釘明瓦，或以紙糊，不可用絳素紗及梅花簟。冬月欲承日，制大眼風(fēng)窗；眼徑尺許，中以線經(jīng)其上，庶紙不為風(fēng)雪所破，其制亦雅，然僅可用之小齋丈室。”[2](p36)在中國(guó)古代，對(duì)窗戶的設(shè)計(jì)非常講究，窗戶不僅要有各種形狀的裝飾，還需要具有審美功能。尤其值得關(guān)注的是，在文震亨的這段文字描述中，他非常重視紙和蠣殼在窗戶中的功用，它們不僅價(jià)格低廉，是家常物品，而且還能夠起到透光的效果，而在紙上進(jìn)行裝飾繪畫(huà)，還能將功能與審美結(jié)合起來(lái)。為應(yīng)對(duì)季節(jié)的變化，紙這種材料又具有其他材質(zhì)不一樣的靈活性，讓室內(nèi)的環(huán)境能夠隨時(shí)變化。

因此，我們能夠這樣理解：設(shè)計(jì)與材料，一種是觀念，一種是物質(zhì)，但它們之間卻相互關(guān)聯(lián)。材料是室內(nèi)設(shè)計(jì)得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)物質(zhì)，也是室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格中最具視覺(jué)效果的體現(xiàn)，各種不同色澤、質(zhì)感的材料構(gòu)成了室內(nèi)設(shè)計(jì)文化中最生動(dòng)的一筆。這與西方學(xué)者所言的“所有不同種類(lèi)的材料都服從于某種定數(shù)，或者說(shuō)都要履行某種形式的天職。它們都具有統(tǒng)一的色彩和肌理。它們喚起、限定或發(fā)展著藝術(shù)形式的生命?！庇兄嗤ㄖ?。[3](p22)因此，在構(gòu)成室內(nèi)空間環(huán)境的眾多因素中，各裝飾材料的色彩、質(zhì)感展現(xiàn)出的形式對(duì)人的心理起到重要的作用，親切、溫馨的材料會(huì)讓人更有家庭歸屬感。在材料的使用方面，要遵循材質(zhì)的規(guī)律、順應(yīng)材料的特點(diǎn)，《考工記》中“審曲面勢(shì)”，就是此意。

最后，設(shè)計(jì)中除了需要“材美”，即選擇合適、自然的材料，還要做到“工巧”即是對(duì)器物形態(tài)進(jìn)行加工制作，它代表了人的主觀能動(dòng)性，使器物制作得精致、式樣新穎、高雅、不落俗套。在工藝上，材料的不同性質(zhì)和特征，往往會(huì)決定不同的造物品類(lèi)和與之相適應(yīng)的技術(shù)構(gòu)成。中國(guó)古人的“工巧”是與“天時(shí)”、“地氣”、“材美”結(jié)合起來(lái)的，體現(xiàn)了“天人合一”的設(shè)計(jì)理念。在這種思想的主導(dǎo)下，中國(guó)傳統(tǒng)造物觀是人與物的合一，物與自然的合一，從而達(dá)到人、物、自然的合一，使人們?cè)谄魑锖夏康男?、合?guī)律性中得到審美感受，創(chuàng)造出和諧的生活環(huán)境。

二、外國(guó)近現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想與家庭和諧環(huán)境

英國(guó)著名建筑理論家約翰·羅斯金在《藝術(shù)演講》中明確提出了藝術(shù)的三項(xiàng)功能:“（1）強(qiáng)化人的宗教意識(shí)；（2）完善人的倫理形態(tài)；（3）給與人以切實(shí)的幫助?！盵4](p46)而“設(shè)計(jì)是將視覺(jué)藝術(shù)與其他理性活動(dòng)相互聯(lián)系的路徑?？梢哉f(shuō)，它是人類(lèi)心智的基本能力：它‘發(fā)端于智力’，并‘從眾多事物中得出一種普遍的判斷力’……設(shè)計(jì)是‘理解整體對(duì)于各個(gè)部分，各個(gè)部分互相之間以及相對(duì)于整體的比例’，讓我們?cè)诒砻骐S意的事物中看到內(nèi)在的秩序?！盵5](p71)從中可見(jiàn)設(shè)計(jì)、藝術(shù)、人三者之間的潛在關(guān)聯(lián)。促進(jìn)家庭和諧關(guān)系的室內(nèi)設(shè)計(jì)就是要將設(shè)計(jì)的藝術(shù)風(fēng)格；使用者的個(gè)人特征、需要及所具有的社會(huì)屬性；空間的色彩、造型、肌理等三者之間的關(guān)系按照促進(jìn)和諧人際環(huán)境關(guān)系的目標(biāo)，重新加以組合以同時(shí)滿足父母和子女“舒適、美觀、實(shí)用”和倫理性的需求，最后實(shí)踐在空間環(huán)境中。

在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)中，對(duì)和諧居住環(huán)境的創(chuàng)造有著更具體的實(shí)踐，不少設(shè)計(jì)理念沿用至今?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)思想傳到美國(guó)后，美國(guó)人對(duì)歐洲設(shè)計(jì)理念的崇拜發(fā)展到極致。但美國(guó)設(shè)計(jì)在吸收先進(jìn)的設(shè)計(jì)思想之時(shí)，并沒(méi)有放棄本國(guó)的特征。其中，被譽(yù)為美國(guó)本土建筑開(kāi)創(chuàng)者的弗蘭克·賴(lài)特就提出了“有機(jī)建筑”的理念和草原風(fēng)格住宅。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，賴(lài)特注意環(huán)境與建筑的關(guān)系，注意室內(nèi)空間的自由、舒展，以形成和諧的整體空間。同時(shí)，在選材方面，合理地保留自然材料，以協(xié)調(diào)室內(nèi)外環(huán)境，另外，略帶傾斜的較低天花板設(shè)計(jì)能夠帶給人以安全感。他的這種和諧建筑室內(nèi)外設(shè)計(jì)的思想與黑格爾的美學(xué)思想不謀而合。黑格爾認(rèn)為：“和諧所牽涉到的不是單純的量的差異，而基本上是質(zhì)的差異。這種質(zhì)的差異不再保持彼此之間單純的對(duì)立，而是轉(zhuǎn)化到協(xié)調(diào)一致，才有和諧……說(shuō)得更精確一點(diǎn)，和諧須假定一種包含各種差異面的整體，這些差異面按其自然性質(zhì)是屬于某同一范圍的?！盵6](p319)賴(lài)特正是結(jié)合了美國(guó)中西部自然環(huán)境的特點(diǎn)，在尊重自然，突出建筑新穎性的基礎(chǔ)上，使建筑室內(nèi)外和諧地融為一體，成為自然的一部分，進(jìn)而帶給居住者優(yōu)良的居住空間。

設(shè)計(jì)中，一切功能的開(kāi)發(fā)都是以基本需求為目標(biāo)的，然而在諸多的設(shè)計(jì)作品中，尺度往往是容易被忽視的要素，但這恰恰是家庭環(huán)境意義的保證。尺度是指人們?cè)谝粋€(gè)空間中所體驗(yàn)到的心理上和生理上的綜合感覺(jué)，是人們對(duì)空間環(huán)境及其環(huán)境要素在大小方面進(jìn)行評(píng)價(jià)和控制的度量。不同的行為定義了不同的空間，在符合基本比例尺度的前提下，室內(nèi)空間可以有無(wú)數(shù)靈活運(yùn)用的分配方式，但應(yīng)考慮在不同使用空間中，空間尺度需適宜大多數(shù)人，并保證人們家庭活動(dòng)的安全性?，F(xiàn)代主義著名建筑師勒·柯布西耶就對(duì)建筑以及城市規(guī)劃有著深刻的研究，在他的名作《走向新建筑》中提出了住宅是“居住的機(jī)器”觀點(diǎn)。他的首次城市規(guī)劃實(shí)踐是在印度的昌迪加爾進(jìn)行的，城市中的建筑設(shè)計(jì)都采用了粗糙的混凝土預(yù)制件修建，帶有粗野主義風(fēng)格，而整座城市規(guī)劃得非常嚴(yán)謹(jǐn)，突出立法、行政、司法三座建筑，他將自己的知識(shí)分子理想主義的設(shè)計(jì)理念完全展現(xiàn)出來(lái)。但是，在他設(shè)計(jì)的城市規(guī)劃中，沒(méi)有將當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)慣、情感以及文化背景等因素考慮其中，無(wú)視了當(dāng)?shù)厝说摹靶睦沓叨取?，使得昌迪加爾人感到不適應(yīng)，最終導(dǎo)致整個(gè)設(shè)計(jì)的失敗。從柯布西耶的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，我們不難發(fā)現(xiàn)，空間的尺度對(duì)于人心理、情感的重要性。

具體說(shuō)來(lái)，人在室內(nèi)環(huán)境中，不同的空間會(huì)給人以不同的心理暗示。例如，狹小方正的空間布局緊湊精致，會(huì)讓人產(chǎn)生歸屬感，但如果房間結(jié)構(gòu)的布局形式設(shè)計(jì)得不合理，反而會(huì)因?yàn)楠M小而使人感到壓抑。相反，寬敞通透的空間明亮開(kāi)闊，會(huì)給人以舒適感，但過(guò)大的室內(nèi)空間會(huì)讓人感覺(jué)渺小、空曠、孤獨(dú)，容易讓嬰幼兒沒(méi)有安全感和親切感。同時(shí)，室內(nèi)家具的造型和體量也需要滿足人的合理尺寸，并同整個(gè)室內(nèi)空間之間的視覺(jué)產(chǎn)生協(xié)調(diào)的比例關(guān)系、主次關(guān)系。產(chǎn)品首先要基于尺度，其次才是一些造型法則的運(yùn)用和融合，如親子產(chǎn)品在尺度上設(shè)計(jì)上應(yīng)盡量靈動(dòng)、小巧，以迎合兒童內(nèi)心的童真、可愛(ài)與活力，并加強(qiáng)可操作性，使父母尤其是兒童能夠駕馭，使其在心理上有滿足感。

羅斯金在《建筑的七盞明燈》的開(kāi)篇就說(shuō)到：“建筑是一種藝術(shù)，它為了某種用途而對(duì)人類(lèi)建筑的屋宇進(jìn)行布置或裝飾，使得人們看見(jiàn)時(shí)，在精神健康、力量和愉悅方面有所收益。”[7](p1)人們?cè)诟惺芸臻g環(huán)境的時(shí)候，色彩是最先闖入視覺(jué)的要素，當(dāng)色彩環(huán)境與人的生活方式和審美情趣產(chǎn)生共鳴時(shí)，就能夠使人產(chǎn)生舒適感和愉悅感。

現(xiàn)代研究表明，色彩的純度、明度以及色相的變化能夠?qū)θ水a(chǎn)生相應(yīng)的生理和心理影響，而恰到好處的色彩設(shè)計(jì)，則會(huì)給人以積極的感受以及美的享受。有學(xué)者就曾指出“視知覺(jué)并不是對(duì)刺激物的被動(dòng)復(fù)制，而是一種積極的理性活動(dòng)，視覺(jué)感官總是有選擇地使用自己?！盵8](p47)所以在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師能夠通過(guò)不同的色彩來(lái)區(qū)分不同的區(qū)域，同時(shí)體現(xiàn)出室內(nèi)空間的整體感和秩序感。一般來(lái)講，色彩的配色對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。設(shè)計(jì)師可以按照性別、年齡以及周?chē)h(huán)境來(lái)進(jìn)行配色。如，以女性生活為主的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)常使用以紅色為中心的暖色系色彩，以男性生活為主的設(shè)計(jì)常用以藍(lán)色為中心的冷色系色彩，而以嬰兒或是兒童生活為主的設(shè)計(jì)常用高明度、高純度的色彩進(jìn)行搭配使用。從周?chē)h(huán)境對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響來(lái)看，地處寒冷地區(qū)的人更傾向于使用暖色系色彩給人以柔和、溫暖、明朗的心理感受，而地處溫帶和熱帶地區(qū)的人更傾向于使用冷色系色彩搭配來(lái)給人以清爽、涼快的心理感受。

除了尺度、色彩外，對(duì)于裝飾的研究也有所變化。如何欣賞、理解和創(chuàng)造陳設(shè)的美,有許多只可意會(huì)不可言傳的因素?？偟膩?lái)說(shuō)，如果能夠準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)到陳設(shè)的作用并使其在空間設(shè)計(jì)中發(fā)揮它的作用,必將會(huì)創(chuàng)造出豐富多彩的家庭空間。

在現(xiàn)代家庭中，室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)是室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的延伸產(chǎn)品，是室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。一個(gè)有生命力的設(shè)計(jì)，既離不開(kāi)深厚的內(nèi)在文化底蘊(yùn)，也離不開(kāi)對(duì)使用者無(wú)微不至的關(guān)懷。室內(nèi)的陳設(shè)包括家具、窗簾、地毯、家電等，大多數(shù)兼具陳設(shè)和裝飾的功能。

室內(nèi)的陳設(shè)和裝飾均以視覺(jué)的形式展現(xiàn)出來(lái)，它們的線條和色彩都能成為影響人心理和家庭氛圍的因素。美國(guó)學(xué)者布洛克在其著作中說(shuō)“線條、色彩以某種特殊的方式組合成某種形式或形式之間的關(guān)系，激起我們的審美情感。這種線、色的關(guān)系和組合，這些審美的感人的形式，我稱(chēng)之為‘有意味的形式’，此乃是一切視覺(jué)藝術(shù)的共同性質(zhì)?！盵9](p147)在室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾和陳設(shè)設(shè)計(jì)時(shí)，首先需要滿足人們的使用功能需求，需要以創(chuàng)造出優(yōu)良的室內(nèi)生活環(huán)境為目標(biāo)，根據(jù)居住者的生活習(xí)慣進(jìn)行科學(xué)化、合理化、人性化、舒適化的布局。其次，在滿足精神功能方面，室內(nèi)設(shè)計(jì)師需要依據(jù)人的視覺(jué)意識(shí)、心理感受等來(lái)創(chuàng)造符合居住者的審美“形式”。通過(guò)對(duì)審美“形式”的創(chuàng)造，室內(nèi)陳設(shè)、裝飾具備了影響人情感的功能，使室內(nèi)設(shè)計(jì)能夠具有表現(xiàn)設(shè)計(jì)師思想、文化內(nèi)涵以及改變家庭人際環(huán)境的功效。最后，室內(nèi)陳設(shè)和裝飾的設(shè)計(jì)需要結(jié)合現(xiàn)代的技術(shù)與方式。室內(nèi)空間的創(chuàng)新和其感染力的產(chǎn)生與技術(shù)之間是不可分割的，它們之間相輔相成。新技術(shù)的使用能夠把傳統(tǒng)而樸素的材料變得富有時(shí)代感，符合當(dāng)代人的心理需求。在我們生活中，不難發(fā)現(xiàn)樣式新穎、功能各異的各種裝飾性陳設(shè)總是父母和孩子注目的焦點(diǎn)，這歸結(jié)于人們渴望通過(guò)陳設(shè)創(chuàng)造出溫馨、舒適和人性化、情趣化的生活環(huán)境。越來(lái)越多的設(shè)計(jì)都在盡力鼓勵(lì)親子間的情感交流。這些有趣的陳設(shè)像一個(gè)大版的親子玩具，既是家庭中的裝飾，同時(shí)也有力地拉近了家庭成員之間的關(guān)系，促進(jìn)孩子與家長(zhǎng)共同成長(zhǎng)，和諧相處。

三、室內(nèi)設(shè)計(jì)與家庭和諧的關(guān)系

建筑師埃莫斯·拉波波特指出，即使對(duì)原始人來(lái)說(shuō)，住宅也不僅僅是棲身之地。它是理想生活的象征，受文化控制的觀念，它的形成主要是因?yàn)槿藗儞碛械墓餐哪繕?biāo)和價(jià)值觀念，而氣候、材料和技術(shù)的影響則小一些。[10](p7)在室內(nèi)設(shè)計(jì)界，有關(guān)設(shè)計(jì)倫理的理論和實(shí)踐越來(lái)越引人關(guān)注，設(shè)計(jì)被要求增加更多的人文關(guān)懷，賦予更深的人文內(nèi)涵和情感內(nèi)涵。日本室內(nèi)設(shè)計(jì)師內(nèi)田繁認(rèn)為20世紀(jì)產(chǎn)生的物質(zhì)主義的時(shí)代觀將向柔性的創(chuàng)造性時(shí)代轉(zhuǎn)換，也就是從物與物之間的相互聯(lián)系轉(zhuǎn)向“心和關(guān)系”的發(fā)展，是從“物”向“事”的變化，是從“物質(zhì)”的時(shí)代向“關(guān)系（心）”的時(shí)代轉(zhuǎn)變。同時(shí)他認(rèn)為今后的設(shè)計(jì)將更加重視看不見(jiàn)的東西，重視關(guān)系的再發(fā)現(xiàn)，方法的追憶和內(nèi)心的反響，將趨向綜合性的設(shè)計(jì)方法。從中我們可以看到，未來(lái)階段的室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)注重實(shí)現(xiàn)人與人之間的交流，特別是情感的交流。

英國(guó)設(shè)計(jì)師赫伯特·施本色在《設(shè)計(jì)職業(yè)的職責(zé)》中指出:“設(shè)計(jì)師不應(yīng)僅對(duì)經(jīng)濟(jì)做出貢獻(xiàn)，而是要直接地對(duì)我們社會(huì)的健康與幸福做出貢獻(xiàn)。”我國(guó)的藝術(shù)理論家更進(jìn)一步地指出“藝術(shù)設(shè)計(jì)師直接設(shè)計(jì)的是產(chǎn)品，間接設(shè)計(jì)的是人與社會(huì)。人、人的外貌、生活方式的設(shè)計(jì)，是藝術(shù)設(shè)計(jì)師的真正目的。藝術(shù)設(shè)計(jì)受到文化的制約，同時(shí)它又在設(shè)計(jì)某種文化類(lèi)型。藝術(shù)設(shè)計(jì)師通過(guò)設(shè)計(jì)新器物以改變文化價(jià)值?！盵11](p16)由此可以看出，室內(nèi)設(shè)計(jì)師不僅需要使室內(nèi)空間滿足傳統(tǒng)的實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀三條基本原則，滿足家庭需求的基本功能，更需要利用倫理因素和情感因素以促進(jìn)家庭的幸福。親子關(guān)系是家庭關(guān)系的重要一環(huán)，關(guān)注室內(nèi)設(shè)計(jì)與親子關(guān)系也是設(shè)計(jì)倫理功能和實(shí)踐途徑的重要體現(xiàn)。室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該要更加注重情感的表達(dá)，適應(yīng)人們追求生態(tài)、健康的情感需要，使人們?cè)诳臻g里進(jìn)行活動(dòng)時(shí)更舒適、更有效率。

四、藝術(shù)設(shè)計(jì)促進(jìn)家庭和諧

在中國(guó)，有3億多個(gè)家庭，每年又有2000萬(wàn)對(duì)青年組建新的家庭。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)政府高度重視家庭的全面、健康、和諧發(fā)展。十八大報(bào)告為和諧家庭建設(shè)指明了方向——“加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育”、“引導(dǎo)人們自覺(jué)履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任”。

家庭是以婚姻、血緣或收養(yǎng)關(guān)系為基礎(chǔ)的一種社會(huì)生活組織形式。它是社會(huì)的細(xì)胞，是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，通過(guò)家庭形成的各種關(guān)系是最基本的社會(huì)關(guān)系。家庭關(guān)系可以簡(jiǎn)單地概括為兩種基本類(lèi)型的關(guān)系:一種是縱向關(guān)系，包含代際之間的各種聯(lián)系，如父母子女之間、婆媳翁婿之間以及祖孫之間的關(guān)系；另一種是橫向關(guān)系，包含同輩之間的各種聯(lián)系，如夫妻關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系、姑嫂妯娌關(guān)系等等。[12](p99)在縱向的家庭關(guān)系中，親子關(guān)系是最基本、最重要的一種關(guān)系。家庭關(guān)系的和諧不僅影響著整個(gè)家庭的氣氛，而且直接影響著孩子的成長(zhǎng)和發(fā)展，不良的親子關(guān)系往往是子女出現(xiàn)心理問(wèn)題的一個(gè)重要因素。在這樣的家庭中生活的孩子會(huì)出現(xiàn)不健康的心理，他們?nèi)菀滓钟艄褮g，嚴(yán)重的甚至導(dǎo)致孤獨(dú)癥。而在家庭關(guān)系較好的家庭中成長(zhǎng)起來(lái)的子女往往積極的情緒較多，更加自信和自尊。這在斯汀奈特和迪凡教授的調(diào)查報(bào)告中得到了充分的印證。他們對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的27個(gè)國(guó)家的2.1萬(wàn)多個(gè)家庭進(jìn)行調(diào)查，總結(jié)出了家庭幸福和諧的六大要素，即共享美好時(shí)光、彼此欣賞與關(guān)愛(ài)、積極溝通、共同承擔(dān)家庭義務(wù)、培養(yǎng)共同的愛(ài)好和成功處理家庭危機(jī)。綜觀這六大要素，可以看出現(xiàn)代家庭對(duì)情感和諧的強(qiáng)勢(shì)關(guān)注。[13](p103)

當(dāng)今社會(huì)，設(shè)計(jì)作為提高商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)力手段之一，受到前所未有的重視。然而，人們對(duì)設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)作用的重視，遠(yuǎn)勝于對(duì)其社會(huì)學(xué)方面的功能意義及影響的重視。人們也已逐漸認(rèn)識(shí)到這種情況的嚴(yán)峻性，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域不斷地尋求出路。在這樣的情況下，設(shè)計(jì)的倫理性要求變得重要起來(lái)，它重新建構(gòu)了整個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系。家庭關(guān)系作為倫理學(xué)的重要一支被設(shè)計(jì)人員所關(guān)注，卻無(wú)從解決，他們迫切需要確切的理論指導(dǎo)。

通過(guò)全文的分析，我們認(rèn)為在設(shè)計(jì)能促進(jìn)家庭和諧的室內(nèi)環(huán)境時(shí)不僅要考慮使用者的行為模式和心理特征，還要照顧到父親、母親和子（女）三者的需求。這需要依靠空間布局、色彩、尺度、陳設(shè)、材料、照明等多種手段的綜合運(yùn)用——空間布局要規(guī)劃合理、家居色彩要搭配適宜、空間尺度要安排適中、裝飾材料要運(yùn)用準(zhǔn)確、照明要溫馨怡人。

綜上，藝術(shù)設(shè)計(jì)促進(jìn)家庭和諧的研究具備較高的可行性。加強(qiáng)家庭關(guān)系與藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的研究會(huì)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展提供更多有益的啟示。正如亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中所說(shuō)：“一切技術(shù)，一切規(guī)劃以及一切實(shí)踐和選擇，都以某種善為目標(biāo)?！盵14](p1)我們期待未來(lái)的藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠更加注重倫理性，關(guān)注社會(huì)、關(guān)注家庭、關(guān)注交流。

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