王 易，許 慎

（中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872）

社會(huì)思潮是指某一時(shí)期內(nèi)，在某一階級(jí)或階層中反映當(dāng)時(shí)社會(huì)政治情況且有較大影響的思想潮流，它以一定的社會(huì)存在為基礎(chǔ)，以相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)為理論核心，并與某種社會(huì)心理發(fā)生相互影響、相互制約、相互滲透。在社會(huì)思潮的流傳過(guò)程中，大學(xué)生群體是一個(gè)關(guān)鍵的載體。社會(huì)思潮能夠映襯出大學(xué)生的主要思想特征，也能夠反映出大學(xué)生普遍關(guān)注的理論與實(shí)踐問(wèn)題，對(duì)深入了解和把握大學(xué)生思想道德狀況具有重要意義。

一、當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生思想行為影響的條件分析

近年來(lái)對(duì)社會(huì)思潮的研究成為熱點(diǎn)，大量的文獻(xiàn)從不同的視角挖掘社會(huì)思潮的類別、內(nèi)容及影響方式。不同的社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的影響程度有大有小，大學(xué)生對(duì)不同社會(huì)思潮的認(rèn)同度也有高有低。這說(shuō)明社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的影響是有條件的，有其獨(dú)特的作用機(jī)制。

（一）就當(dāng)代社會(huì)思潮來(lái)說(shuō)，有其存在的合理性與依據(jù)。

1.當(dāng)代社會(huì)思潮是具備理論基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)。當(dāng)代社會(huì)思潮是指改革開放以來(lái)的、對(duì)社會(huì)成員的思想和行為多少有些影響的思想理論觀點(diǎn)，它不是孤立的架子，有其自身哲學(xué)的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的或者政治學(xué)的基礎(chǔ)。諸如，歷史虛無(wú)主義以唯心主義的歷史觀來(lái)解構(gòu)歷史、否認(rèn)和反對(duì)階級(jí)分析的歷史研究方法；新自由主義以古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的自由市場(chǎng)、自由競(jìng)爭(zhēng)、自由貿(mào)易原則為基礎(chǔ)公然反對(duì)公有制、反對(duì)政府調(diào)控；民主社會(huì)主義以抽象的人道主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，堅(jiān)持多元化的指導(dǎo)思想、反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；“普世價(jià)值”則把客觀事物中的共性的東西當(dāng)做價(jià)值觀念的“普世性”，即超越時(shí)代和地域限制、全人類共生共有的價(jià)值，鼓吹西方的民主、自由、平等、人權(quán)、和諧是人類向善的天性和理性的產(chǎn)物。從這些社會(huì)思潮的理論觀點(diǎn)可以看出，尋找理論基礎(chǔ)和貌似科學(xué)合理的假象是當(dāng)代社會(huì)思潮入侵大學(xué)生頭腦的“理性”牌坊，他們所鼓吹的片面的認(rèn)識(shí)觀和方法論對(duì)大學(xué)生思考、選擇造成了極大的謎團(tuán)。姑且不論大學(xué)生的理論基礎(chǔ)如何，認(rèn)真思考與研究這些思潮本身就是一項(xiàng)極為艱巨的任務(wù)。當(dāng)然，既然是意識(shí)形態(tài)，必然具有能動(dòng)性，這種能動(dòng)性突出地表現(xiàn)為社會(huì)思潮的滲透性，其影響對(duì)象之模糊、涉及領(lǐng)域之廣泛、滲透視角之多樣，都讓原本已經(jīng)難以辨識(shí)的困境雪上加霜。更有甚者，有些思潮的影響對(duì)象是“社會(huì)精英”。這些思潮在“精英”的宣傳與帶領(lǐng)下似乎更具有理論說(shuō)服力了。

2.當(dāng)代社會(huì)思潮具有現(xiàn)實(shí)觀照性。一方面表現(xiàn)為它具有直觀現(xiàn)實(shí)性，是針對(duì)社會(huì)發(fā)展中存在的部分或某些層面的不和諧狀況的過(guò)度解讀。比如“普世價(jià)值”的興起，很多人認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)缺乏公平，極力頌揚(yáng)西方社會(huì)的公平問(wèn)題，并將其作為適用于一切社會(huì)的共同標(biāo)準(zhǔn)。而事實(shí)上，如恩格斯所言：“公平始終只是現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)關(guān)系的或者反映其保守方面，或者反映其革命方面的觀念化的神圣的表現(xiàn)。希臘人和羅馬人的公平認(rèn)為奴隸制度是公平的；1789年資產(chǎn)階級(jí)的公平要求廢除封建制度，因?yàn)閾?jù)說(shuō)它不公平。在普魯士的容克看來(lái)，甚至可憐的行政區(qū)劃條例也是對(duì)永恒公平的破壞。所以關(guān)于永恒公平的觀念不僅因時(shí)因地而變，甚至也因人而異，這種東西正如米爾伯格正確說(shuō)過(guò)的那樣，‘一個(gè)人有一個(gè)人的理解’”。[1](p302)社會(huì)思潮的現(xiàn)實(shí)觀照性，另一方面表現(xiàn)為思潮對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的能動(dòng)作用。所謂思潮必定具有一定的社會(huì)影響力，這種影響力表現(xiàn)為通過(guò)對(duì)受眾的滲透與拉攏使其助力思潮的宣傳與擴(kuò)展，特別是對(duì)“精英階層”的培植，令這些思潮更快地滑入大眾視野、混入主流。

3.社會(huì)思潮具有與社會(huì)心理相契合的取向。這一特點(diǎn)主要表現(xiàn)在感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)的境遇下，特別是網(wǎng)絡(luò)、影視、“權(quán)威”解讀等的出現(xiàn)，讓原本理論基礎(chǔ)不夠扎實(shí)、處于理性思維發(fā)展中的大學(xué)生抱著對(duì)歷史、對(duì)現(xiàn)實(shí)的過(guò)于感情化的理解，縱容了社會(huì)思潮的滲透。以歷史虛偽主義為例，《走向共和》這部電視劇就是將已經(jīng)被歷史判明了的反動(dòng)的歷史人物，如慈禧、李鴻章等人，一下子全都變成了愛國(guó)和革命的先驅(qū)，被描述為憂國(guó)憂民的“悲劇英雄”，而對(duì)洪秀全、譚嗣同和孫中山則極力加以非難和貶低。這樣一種“有意的無(wú)知”和“否定歷史”讓很多歷史知識(shí)不夠扎實(shí)，當(dāng)然也包括大學(xué)生產(chǎn)生同情甚至認(rèn)可。

當(dāng)代社會(huì)思潮具有社會(huì)性質(zhì)屬性，基本上當(dāng)代社會(huì)思潮可以分為社會(huì)主義性質(zhì)的、資本主義性質(zhì)的、反映全球問(wèn)題的和屬于第三世界的。最值得警惕和提防的便是資本主義性質(zhì)的社會(huì)思潮，緣于其本身的社會(huì)滲透與和平演變傾向，特別是，如前述社會(huì)思潮在對(duì)當(dāng)前發(fā)展中的問(wèn)題提出質(zhì)疑時(shí)，很多大學(xué)生便會(huì)走上崇尚資本主義精神的道路。

（二）就當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，有接觸社會(huì)思潮的可能性與必然性。

1.大學(xué)生對(duì)社會(huì)思潮懷有一定的好奇心。社會(huì)思潮的一個(gè)重要特征就是語(yǔ)言與視角的新奇性，特別是當(dāng)代社會(huì)思潮的現(xiàn)實(shí)觀照性，令很多大學(xué)生在接觸社會(huì)思潮的最開端便表現(xiàn)出了歡迎與開放的姿態(tài)。如新自由主義思潮。在“自由主義”的前面冠以“新”，著實(shí)讓大學(xué)生對(duì)其充滿無(wú)限的獵奇心。其實(shí)，新自由主義主要是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論思潮，它以反對(duì)和抵制凱恩斯主義為主要特征。具體來(lái)說(shuō)，經(jīng)營(yíng)上的自由貿(mào)易，否定國(guó)家干預(yù)，鼓吹以超級(jí)大國(guó)為主導(dǎo)的全球一體化等。大學(xué)生對(duì)新思潮的好奇心決定了他們想要去了解，在單純的了解過(guò)程中，自然會(huì)產(chǎn)生某種認(rèn)同。

2.大學(xué)生對(duì)社會(huì)思潮的某些觀點(diǎn)具有一定的認(rèn)同感。在管理心理學(xué)中，認(rèn)同感是指群體內(nèi)的每個(gè)成員對(duì)外界的一些重大事件與原則問(wèn)題，通常能有共同的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。這主要是由于各成員有一個(gè)共同的目標(biāo)，彼此間存在一致的利害關(guān)系。有時(shí)盡管群體認(rèn)識(shí)不一定符合事物的本來(lái)面貌，但每個(gè)成員都能信以為真。認(rèn)同感尤其在個(gè)人對(duì)外界事物信息不靈，情況不清，情緒不安時(shí)會(huì)強(qiáng)烈地影響個(gè)人的認(rèn)識(shí)。大學(xué)生對(duì)社會(huì)思潮的認(rèn)同感，多少是在情況不清的情況下不夠理性的選擇。比如，民主社會(huì)主義思潮。列寧曾經(jīng)指出：“機(jī)會(huì)主義不是偶然現(xiàn)象，不是個(gè)別人物的罪孽、過(guò)錯(cuò)和叛變，而是整個(gè)歷史時(shí)代的社會(huì)產(chǎn)物?！盵2](p494)東歐劇變以來(lái)，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)跌入了谷底，一系列的社會(huì)主義國(guó)家改變了顏色，同時(shí)西方資本主義的和平演變愈演愈烈，我們隊(duì)伍中的很多人便對(duì)馬克思主義、對(duì)社會(huì)主義產(chǎn)生了質(zhì)疑，但又不愿照搬美國(guó)的資本主義制度，于是便將目光轉(zhuǎn)向了民主社會(huì)主義，并對(duì)其極端美化，提出只有民主社會(huì)主義才能救中國(guó)的論斷，堅(jiān)持走“第三條道路”。這對(duì)發(fā)展中的社會(huì)主義中國(guó)來(lái)說(shuō)，具有不可小覷的威脅，特別是大學(xué)生群體，他們沒(méi)有親身經(jīng)歷過(guò)共和國(guó)的建設(shè)，對(duì)歷史道路的選擇與革命理論的科學(xué)始終持有客觀的或者中立的態(tài)度，更有很多大學(xué)生對(duì)于第三條道路持有不同程度的認(rèn)同。

3.大學(xué)生對(duì)某些社會(huì)思潮抱有一定的理想化。不可否認(rèn)，大部分大學(xué)生對(duì)于社會(huì)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)都存在有美好的幻想，特別是在馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)未來(lái)人類社會(huì)的描述，生產(chǎn)力水平極大提高，公有制戰(zhàn)勝私有制，社會(huì)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)按需分配，每個(gè)人得到全面而自由的發(fā)展等。而且，中國(guó)古代思想家，特別是儒家的“天下大同”，老子的“小國(guó)寡民”都在傳遞這樣一種博愛。這也是普世價(jià)值思潮得以進(jìn)入的一個(gè)有力條件。普世價(jià)值從抽象的人性論出發(fā)，鼓吹超越階級(jí)的博愛與大愛，這讓很多對(duì)未來(lái)社會(huì)擁有崇高信念的大學(xué)生沉迷其中，但事實(shí)上，自從人類分化成為階級(jí)以后，就沒(méi)有過(guò)這種所謂的“人類之愛”。過(guò)去的一切統(tǒng)治階級(jí)喜歡提倡這個(gè)東西，許多所謂圣人賢人也喜歡提倡這個(gè)東西，但是無(wú)論誰(shuí)都沒(méi)有真正實(shí)行過(guò)，因?yàn)樗陔A級(jí)社會(huì)里是不可能實(shí)行的?！罢嬲娜祟愔異凼菚?huì)有的，那是在全世界消滅了階級(jí)之后?！盵3](p871)

二、當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生思想行為影響的規(guī)律研究

大學(xué)生思想道德的嬗變與發(fā)展，既折射出轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)社會(huì)思潮、社會(huì)價(jià)值的大調(diào)整大變化，又是大變革時(shí)代我國(guó)經(jīng)濟(jì)和上層建筑各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生劇烈變化的現(xiàn)實(shí)反應(yīng)，當(dāng)代大學(xué)生思想道德與中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)之間存在復(fù)雜而微妙的互動(dòng)關(guān)系。因此，社會(huì)思潮與大學(xué)生思想道德之間的互動(dòng)特點(diǎn)、互動(dòng)模式與互動(dòng)規(guī)律的研究，是做好大學(xué)生思想政治教育的的路徑選擇，探索社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)各種社會(huì)思潮的引領(lǐng)機(jī)制，提出加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育以及完善思想政治理論課主渠道作用的關(guān)鍵。

（一）存在規(guī)律：社會(huì)思潮反映了某種客觀現(xiàn)實(shí)要求和人們利益的需求。

社會(huì)思潮作為涉及范圍和領(lǐng)域十分廣泛的思想文化現(xiàn)象，既有其存在的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也有各自不同的歷史傳統(tǒng)和思想根源，在一定程度上反映了某種客觀現(xiàn)實(shí)要求和人們利益的需求，或代表一定階層的愿望訴求，如每種活躍的社會(huì)思潮，不管是有益還是無(wú)益的，都是在社會(huì)一定階層和群體中有影響的思潮，新鮮可感的字眼對(duì)普通群眾來(lái)說(shuō)恰恰是反映其利益訴求的“鑰匙”，如民主、如人權(quán)、如普世價(jià)值；或反映對(duì)一定時(shí)期社會(huì)矛盾解決的愿望，如新自由主義、民主社會(huì)主義，其來(lái)源是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，在思想體系上是會(huì)動(dòng)搖中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟的，因此從本質(zhì)上看當(dāng)然是必須否定的，但其中也包含著某些市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人類文明的共性認(rèn)識(shí)成果，包含某些對(duì)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義新體制具有借鑒意義或可利用的思想政策因素。由此，對(duì)各種各樣社會(huì)思潮我們并不能簡(jiǎn)單加以處理，而需要進(jìn)行深入研究，客觀理性對(duì)待各種社會(huì)思潮。從積極角度來(lái)看，各種社會(huì)思潮的出現(xiàn)在某種程度上為我們提供了解決社會(huì)問(wèn)題的新觀點(diǎn)和對(duì)立面，馬克思主義理論正是在與各種社會(huì)思潮交流、交鋒、交融中成長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)的。因此，我們既不能因?yàn)橐恍┥鐣?huì)思潮對(duì)馬克思主義理論和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)存在著顯在或潛在的威脅而無(wú)視其在某一方面局部的合理性，也不能因?yàn)橐恍┥鐣?huì)思潮對(duì)社會(huì)發(fā)展的某一個(gè)階段還存在著一定的合理性而忽視其危害性，而應(yīng)在客觀認(rèn)識(shí)和了解各種社會(huì)思潮的本質(zhì)及危害性的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行客觀分析和評(píng)價(jià)，客觀認(rèn)識(shí)各種社會(huì)思潮的來(lái)源和實(shí)質(zhì)。

（二）傳播規(guī)律：化大眾與化小眾相結(jié)合，多種傳播路徑蜂擁而上。

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的社會(huì)思潮，從其主要影響的社會(huì)層面看，主要以學(xué)術(shù)思潮、政治思潮、民間思潮三種形式出現(xiàn)，因此，從輻射角度看，社會(huì)思潮影響實(shí)際上是一個(gè)“化大眾”與“化小眾”相統(tǒng)一的過(guò)程。一方面，因?yàn)樯鐣?huì)思潮本身的社會(huì)性質(zhì)屬性，尤其是政治思潮總是力圖最廣泛地影響社會(huì)公眾，即具有“化大眾”企圖，并且這種企圖的存在是絕對(duì)的，但社會(huì)思潮具體會(huì)影響到社會(huì)中的哪些成員，這在意圖中最初卻又是模糊的，它是一個(gè)在具體施加影響過(guò)程中逐步相對(duì)明確的過(guò)程。[4]另一方面，社會(huì)思潮的傳播又要看到分眾特點(diǎn)，即需要尋找一些特殊群體，或是一些社會(huì)精英，如具有權(quán)威的學(xué)者、社會(huì)活動(dòng)家，“從眾心理”與“權(quán)威心態(tài)”是其主要戰(zhàn)術(shù)；或是一些未來(lái)的社會(huì)精英，諸如大學(xué)生群體。這就在一定程度上導(dǎo)致社會(huì)思潮在一開始就抓住了大學(xué)生這個(gè)具有極大可塑性與熱情的共同體。

社會(huì)思潮的傳播還擁有多樣化的媒介傳播路徑，諸如書刊、報(bào)紙、影視作品與網(wǎng)絡(luò)。如果說(shuō)上世紀(jì)社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的影響主要通過(guò)受眾閱讀學(xué)術(shù)著作、參聽學(xué)術(shù)講座和同輩群體的交互作用等途徑的話，那么當(dāng)代社會(huì)思潮的影響則主要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、文化產(chǎn)品等新路徑展開。我們不可能效仿蘇聯(lián)在冷戰(zhàn)時(shí)期的“文化審查”制度，控制所有的社會(huì)聲音，這在一定程度上也為各式社會(huì)思潮的興起與涌入提供了現(xiàn)實(shí)的路徑。特別是當(dāng)下所處信息大爆炸的時(shí)代，大學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)主動(dòng)感知外部世界和獲取信息比之課堂來(lái)得更為自由、快速，尤其是集信息、評(píng)論、交流于一體的網(wǎng)絡(luò)論壇和更加開放自由的微博等已經(jīng)成為影響大學(xué)生價(jià)值觀的重要途徑，使得原本已經(jīng)焦頭爛額的信息辨識(shí)與加工雪上加霜了。

（三）互動(dòng)規(guī)律：社會(huì)思潮與大學(xué)生之間存在著復(fù)雜而微妙的互動(dòng)關(guān)系。

如上所述，大學(xué)生群體成為社會(huì)思潮小眾化的主體，社會(huì)思潮的發(fā)起者必然也要積極培植和使用這股力量。社會(huì)思潮與大學(xué)生之間存在著復(fù)雜而微妙的互動(dòng)關(guān)系。

從社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的影響方面來(lái)說(shuō)，社會(huì)思潮能夠反映當(dāng)前大學(xué)生關(guān)注的普遍問(wèn)題，從而影響著大學(xué)生的思想和行為。一方面，正確積極的社會(huì)思潮能夠調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極性，開闊大學(xué)生的視野，為大學(xué)生了解社會(huì)提供一個(gè)窗口，使他們關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，關(guān)注國(guó)家現(xiàn)實(shí)與主流價(jià)值觀形成互補(bǔ)關(guān)系，提高青年大學(xué)生的適應(yīng)力和辨別力并促進(jìn)大學(xué)生整體素質(zhì)的提高。另一方面，錯(cuò)誤消極的社會(huì)思潮也會(huì)影響大學(xué)生的思想行為，使他們?nèi)菀桩a(chǎn)生逆反心理或頹廢心態(tài)，更有些對(duì)西方社會(huì)思潮一知半解，看到大部分人追求學(xué)習(xí)模仿，感覺很時(shí)髦，人云亦云地跟著走，對(duì)社會(huì)安定造成了不穩(wěn)定因素。可見，社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生具有雙重的作用，能夠?qū)Υ髮W(xué)生的思想和行為產(chǎn)生重要影響。

從大學(xué)生對(duì)社會(huì)思潮的影響方面來(lái)說(shuō)，大學(xué)生既是社會(huì)思潮的接受者，還是積極參與者，更是傳播者，大學(xué)生對(duì)社會(huì)思潮也有著重要的影響。如第一部分所述，大學(xué)生有其獨(dú)特的心理特征，一些來(lái)自于其他階層和社會(huì)的思潮一經(jīng)傳播到大學(xué)生這里，如果能夠引起大學(xué)生的共鳴，就會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)散和放大。大學(xué)生也有其獨(dú)特的群體特征，大學(xué)生群體作為社會(huì)思潮的傳播者主要是在同輩群體和網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)中進(jìn)行的。一方面，同輩群體本身的容易認(rèn)同與激情為社會(huì)思潮從理論認(rèn)識(shí)到實(shí)踐展開提供了人力資源，另一方面，網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)從更大程度上集結(jié)了數(shù)量巨大的對(duì)某種社會(huì)思潮持認(rèn)同態(tài)度或鼓吹姿勢(shì)的受眾，具有極大的社會(huì)不安定性。因此，大學(xué)生作為社會(huì)思潮的主要載體，反映出當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期中現(xiàn)實(shí)存在的很多矛盾和焦點(diǎn)。

三、當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生思想行為影響的對(duì)策指導(dǎo)

在多元文化的背景下，面對(duì)不斷涌現(xiàn)的形形色色的社會(huì)思潮，人們價(jià)值選擇和價(jià)值比較的機(jī)會(huì)大大增多，也增加了人們辨別是非的難度，難免陷入價(jià)值困惑乃至迷失方向。正如那些出生后處于多種語(yǔ)言環(huán)境下的嬰兒會(huì)比處在單一語(yǔ)言環(huán)境下的嬰兒更晚開口說(shuō)話，因?yàn)楫?dāng)他們的語(yǔ)言系統(tǒng)尚未發(fā)育完全時(shí)，他們無(wú)法判斷應(yīng)當(dāng)選取哪一種語(yǔ)言。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)高度重視意識(shí)形態(tài)工作。意識(shí)形態(tài)工作做得好不好，直接關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)的成敗。當(dāng)前社會(huì)思想文化的多元化、價(jià)值取向的多元化，以及價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的多樣化，也給身處其中的高校大學(xué)生堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位、樹立科學(xué)的理想信念帶來(lái)一定難度。這正是思想政治理論課面臨的新挑戰(zhàn)和新課題。因此，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)和整合當(dāng)今社會(huì)思潮，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、鞏固意識(shí)形態(tài)陣地，都具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

（一）以開放和包容的自信心態(tài)正視多元文化并存的現(xiàn)實(shí)。

改革開放以后特別是黨的十七大以來(lái)，黨對(duì)文化在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的地位和作用的認(rèn)識(shí)不斷加強(qiáng)，逐步深化了對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的把握，開辟了一條中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。事實(shí)上，什么樣的社會(huì)思潮能夠流行，常常與這一時(shí)代人們的思想覺悟、理論水平有著密切的關(guān)系。許多大學(xué)生在對(duì)西方思潮的認(rèn)識(shí)上，并沒(méi)有形成穩(wěn)定的思想傾向，而只是局限于社會(huì)心理層次，具有極大的可塑性。因此，作為思想政治教育工作者要始終堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引導(dǎo)，堅(jiān)定馬克思主義信仰，在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想和共同理想信念。

加強(qiáng)馬克思主義的宣傳不等于排斥其他思想的存在，加強(qiáng)馬克思主義的教育也不等于否定其他理論的價(jià)值和意義。以往的馬克思主義理論教育往往采取唯我獨(dú)尊的姿態(tài)和硬性灌輸?shù)男问?，這樣一種把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化的教育方式，忽略了多元文化背景的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也沒(méi)有考慮大學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)，往往讓馬克思主義理論教育陷入尷尬的境地，甚至產(chǎn)生了教育的所謂負(fù)效果——越是教育要求的，越是學(xué)生懷疑和反對(duì)的。因此，當(dāng)前，進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育，尤其是進(jìn)行馬克思主義理論的教育，首先要以一種更加開放和包容的自信心態(tài)正視多元文化并存的現(xiàn)實(shí)。

（二）思想政治理論課不能回避社會(huì)思潮，而是要正視多元社會(huì)思潮提出的問(wèn)題和帶來(lái)的困惑。

如前所述，大學(xué)生更多以課外渠道、感性方式獲取到信息化碎片化的觀點(diǎn)。社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，人們?cè)谛纬捎∠蟮臅r(shí)候，有些特性的信息常常更有分量，并能改變整個(gè)印象，這些特性被稱為中心特性。當(dāng)學(xué)生所掌握的社會(huì)思潮內(nèi)容是零散的、片段的，這種中心特性的作用就尤為明顯。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在描述自我理解的社會(huì)思潮時(shí)，會(huì)在中心特性的基礎(chǔ)上對(duì)碎片式的信息進(jìn)行自我重構(gòu)和整合，還原出的社會(huì)思潮與現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)思潮存在一定的差異,當(dāng)基礎(chǔ)信息越零散、信息量越少，自我構(gòu)建的社會(huì)思潮的偏離度就越大。因此，很多社會(huì)思潮在學(xué)生的頭腦中是混淆在一起的，而且存在太多想當(dāng)然式的理解。既然各種各樣的社會(huì)思潮已經(jīng)在發(fā)生影響，學(xué)生總是要接觸到社會(huì)思潮，那么在思想理論課的課堂教學(xué)中就更需要正視社會(huì)思潮，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)社會(huì)上存在的各種影響較大的價(jià)值觀念和社會(huì)思潮進(jìn)行全面、客觀、理性的分析，讓學(xué)生自己在深入學(xué)習(xí)思考的過(guò)程中認(rèn)清各種思想流派的起源流變、精神實(shí)質(zhì)，并逐步提高鑒別、甄辨的能力。

（三）網(wǎng)絡(luò)思想政治教育要與大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)實(shí)際生活相聯(lián)系。

當(dāng)前大學(xué)生更多地是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊書籍、影視、文娛活動(dòng)、課外活動(dòng)、他人影響等課外渠道而非通過(guò)課堂教學(xué)和學(xué)術(shù)講座等課內(nèi)渠道了解社會(huì)思潮。調(diào)研顯示，早年社會(huì)思潮作為一種理論或思想在高校一般通過(guò)學(xué)術(shù)講座和書刊等較為嚴(yán)肅的形式進(jìn)行傳播，而近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為大學(xué)生主動(dòng)感知外部世界和獲取信息的首要渠道。正因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育受到高度重視，但是從實(shí)際情況來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的成效并不明顯，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育與學(xué)生網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)生活實(shí)際相脫節(jié)是最主要的原因。在很多大學(xué)生聚集的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、論壇及微博上，思政理論課教師和學(xué)生工作者卻很少參與其中。尤其是出現(xiàn)思想上的混亂與爭(zhēng)斗時(shí)，思想政治理論課教師甚至官方主流媒體往往處于缺位或者失語(yǔ)的狀態(tài)，導(dǎo)致錯(cuò)誤的、片面的、偏激的觀點(diǎn)一邊倒。高度重視網(wǎng)絡(luò)，思想政治教育教學(xué)要有陣地意識(shí)，有學(xué)生的地方就要有教育者的聲音。思想政治理論課教師要積極主動(dòng)?jì)故斓貙W(xué)會(huì)使用網(wǎng)絡(luò)并與學(xué)生們交流互動(dòng)，進(jìn)行思想情感溝通，發(fā)表有見地的言論以樹立威信。同時(shí)，也要善于引導(dǎo)話題，掌控討論方向。

（四）思想政治理論課教師需要加強(qiáng)自身的專業(yè)素養(yǎng)、理論素養(yǎng)，提高理論說(shuō)服力。

這些年一直強(qiáng)調(diào)要積極探索適合當(dāng)代大學(xué)生新特點(diǎn)的教育方式，但是，方法和形式作為輔助總要服務(wù)于內(nèi)容，思想政治理論課最重要的依然是增強(qiáng)理論的說(shuō)服力。當(dāng)前大學(xué)生盡管存在各種各樣的問(wèn)題，但是主流積極健康向上并非虛言，大學(xué)生身上蘊(yùn)藏著巨大的追求真理、關(guān)心祖國(guó)前途命運(yùn)的激情，而且大學(xué)生有理論思考的需要，有理論分析的興趣，也初步具備了理論探究的能力。當(dāng)學(xué)生面臨著各種似是而非的思潮或者個(gè)別觀點(diǎn)的沖擊和影響時(shí)，他們也渴望老師們能幫他們解疑釋惑，所以思想政治理論課教師最重要的還是要加強(qiáng)自身的專業(yè)素養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)馬克思主義基本理論的全面掌握，真學(xué)、真懂、真信，同時(shí)，還要加強(qiáng)對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)外重大理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注，在面對(duì)學(xué)生的困惑和問(wèn)題要真正能夠解疑釋惑。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]列寧.列寧選集：第 2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]毛澤東.毛澤東選集：第 3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[4]邱柏生，韓巍.試論當(dāng)代社會(huì)思潮影響的內(nèi)在方式[J].思想教育研究，2009，（11）.