沈建波

(武漢大學(xué)，湖北 武漢 430072)

2013年12月7-8日，在紀(jì)念馬克思逝世130周年之際，為了將社會(huì)主義事業(yè)更加發(fā)揚(yáng)光大，武漢大學(xué)舉辦了“馬克思主義與21世紀(jì)社會(huì)主義”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，來自德國、美國、比利時(shí)、英國、波蘭、日本和中國的100余位專家學(xué)者與會(huì)。

研討會(huì)下設(shè)三個(gè)主題論壇和五個(gè)分論壇同步舉行。三十多位專家圍繞“馬克思恩格斯社會(huì)主義思想的當(dāng)代價(jià)值”、“當(dāng)代世界社會(huì)主義思潮與運(yùn)動(dòng)”、“中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐”等馬克思主義理論研究中的重大理論前沿和現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行了主題研討；來自北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)等全國21個(gè)省(區(qū)、市)的53所博士生培養(yǎng)單位的優(yōu)秀青年教師及學(xué)者，圍繞著“馬克思主義原理與當(dāng)代”、“中國共產(chǎn)黨歷史與現(xiàn)實(shí)”、“中國夢(mèng)與中國特色社會(huì)主義”、“思想政治教育理論與實(shí)踐”和“國外馬克思主義理論與實(shí)踐”等馬學(xué)科中的重大基本理論和實(shí)踐問題進(jìn)行了熱烈的學(xué)術(shù)探討。

一、主題論壇研討綜述

(一)關(guān)于馬克思恩格斯社會(huì)主義思想當(dāng)代價(jià)值的探討

與會(huì)專家關(guān)于馬克思恩格斯社會(huì)主義思想的當(dāng)代價(jià)值問題的探討，大致可分為兩個(gè)視域。

一是圍繞經(jīng)典作家的創(chuàng)作文本展開的探討。國際《馬克思恩格斯全集》歷史考證版(以下簡稱MEGA2)專家、德國埃爾夫特師范大學(xué)?？恕た计辗蚪淌陉U述了MEGA2的進(jìn)展情況、出版物以及最新成果，指出MEGA2對(duì)成文過程進(jìn)行了階段性描述，具有高度的忠實(shí)性、完整性以及詳盡的評(píng)注，這對(duì)進(jìn)一步研究馬克思恩格斯社會(huì)主義思想具有重要的價(jià)值；同為MEGA2專家的日本大東大學(xué)竹永進(jìn)教授則對(duì)MEGA2第四部分第19卷關(guān)于1860年代中期危機(jī)的摘錄筆記、馬克思做摘錄所讀文獻(xiàn)進(jìn)行了考察，詳細(xì)闡述了馬克思做這些摘錄的背景，展現(xiàn)了馬克思看待當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)(即經(jīng)濟(jì)危機(jī))的態(tài)度。同時(shí)，部分學(xué)者對(duì)經(jīng)典作家的特定篇目進(jìn)行了梳理解讀。有學(xué)者根據(jù)MEGA2對(duì)《資本論》及其手稿進(jìn)行了再研究，指出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提綱及其《導(dǎo)言》揭示了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論和邏輯體系構(gòu)筑學(xué)說的精髓，是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的當(dāng)代價(jià)值所在。有的學(xué)者對(duì)《費(fèi)爾巴哈論》進(jìn)行研究，通過對(duì)歷史分析法、階級(jí)分析法和比較分析法這三種科學(xué)方法論特色的分析，闡發(fā)了理論創(chuàng)新必須要有科學(xué)方法論作為支撐的真諦，強(qiáng)調(diào)要用馬克思主義科學(xué)方法論的武器深入探討學(xué)科領(lǐng)域的前沿問題。有的學(xué)者在對(duì)《梅恩〈古代法制史講演錄〉一書摘要》進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，闡述了馬克思晚期人類學(xué)筆記中的國家理論，指出馬克思關(guān)于國家的界說需要從價(jià)值和歷史事實(shí)兩個(gè)維度進(jìn)行，呼吁重視馬克思晚年筆記的價(jià)值。

二是圍繞經(jīng)典作家特定的思想理論觀點(diǎn)展開的探討。有的學(xué)者重評(píng)馬克思的“類本質(zhì)”思想，認(rèn)為“類本質(zhì)”思想具有重要現(xiàn)實(shí)意義：(1)凸顯了人本的全面性和超越性，對(duì)促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展具有指導(dǎo)價(jià)值；(2)揭示了人本的二重性和矛盾性，對(duì)于培養(yǎng)健全人格和確立正確價(jià)值觀具有啟迪意義；(3)闡明了人本的無限性和終極性，對(duì)于確定正確的信念和信仰具有引領(lǐng)作用；(4)寓示了人的本質(zhì)的多維性和多義性，對(duì)于推進(jìn)人性和人的本質(zhì)問題的研究具有積極意義。有的學(xué)者對(duì)唯物史觀和剩余價(jià)值理論進(jìn)行了研究，指出“兩大發(fā)現(xiàn)”論證了科學(xué)社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)的必然性、可能性，并為科學(xué)社會(huì)主義的革命和建設(shè)提供了強(qiáng)大的精神武器和方法論指導(dǎo)，具有重要理論價(jià)值。有的學(xué)者對(duì)經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本特征理論進(jìn)行了研究，對(duì)其歷史邏輯、理論邏輯和思維邏輯進(jìn)行了論證，指出中國特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的當(dāng)代形態(tài)，也是當(dāng)代世界的新型形態(tài)，這對(duì)認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的科學(xué)性具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。有些學(xué)者對(duì)馬克思主義的生態(tài)思想進(jìn)行了研究，指出馬克思主義生態(tài)觀是對(duì)人類中心主義、非人類中心主義自然觀的超越，其現(xiàn)實(shí)價(jià)值則是要以馬克思主義的生態(tài)文明思想作為理論支撐來解決當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所面臨的生態(tài)環(huán)境問題。

此外，還有學(xué)者對(duì)馬克思恩格斯社會(huì)思想的現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行了開掘，比如對(duì)馬克思恩格斯的社會(huì)公正思想、平等觀等所具有的現(xiàn)實(shí)價(jià)值進(jìn)行了研究，以盼推進(jìn)對(duì)維護(hù)社會(huì)公平正義、建設(shè)民主政治、保障社會(huì)平等問題的解決。也有一些學(xué)者指出，就時(shí)代與實(shí)踐來說，研究馬克思恩格斯科學(xué)社會(huì)主義思想的時(shí)代價(jià)值在于能夠真正透過錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，更加清醒地認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，堅(jiān)信共產(chǎn)主義理想信念，更加自覺地為建設(shè)中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”而奮斗。

(二)關(guān)于當(dāng)代世界社會(huì)主義思潮與運(yùn)動(dòng)的研究與探討

關(guān)于當(dāng)代世界社會(huì)主義思潮與運(yùn)動(dòng)的研究與探討，與會(huì)專家學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)和切入的角度各不相同，其中生態(tài)社會(huì)主義是學(xué)者們關(guān)注的一大焦點(diǎn)。學(xué)者們指出生態(tài)社會(huì)主義的核心命題是資本積累，資本統(tǒng)治下的人類生態(tài)系統(tǒng)是生態(tài)危機(jī)的一個(gè)結(jié)構(gòu)決定因素。生態(tài)社會(huì)主義不同于環(huán)境保護(hù)主義，生態(tài)中心的使用價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值將引導(dǎo)人們建立一個(gè)新的生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)。生態(tài)社會(huì)主義思想對(duì)當(dāng)代中國的啟示主要包括四個(gè)方面：(1)在經(jīng)濟(jì)上，實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，促進(jìn)綠色低碳發(fā)展；(2)在政治上，堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，完善基層民主制度；(3)在文化上，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育；(4)在社會(huì)上，全面改善城鄉(xiāng)人居環(huán)境，提高人民生活質(zhì)量。此外，有的學(xué)者將福利國家作為關(guān)注的焦點(diǎn)，指出福利國家并不是建立在慈善基礎(chǔ)上的，而是工人階級(jí)長期斗爭的結(jié)果，旨在讓資本家為資本生產(chǎn)過程固有的風(fēng)險(xiǎn)買單。福利國家的消亡是殖民地國家反帝國主義的斗爭、經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)、無產(chǎn)階級(jí)力量的削弱多重因素共同作用的結(jié)果，無產(chǎn)階級(jí)只有在戰(zhàn)斗中結(jié)束資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治才能保留福利國家應(yīng)該保留的東西。還有的學(xué)者將青年和社區(qū)發(fā)展工作作為關(guān)注的焦點(diǎn)，指出青年和社區(qū)發(fā)展工作的關(guān)鍵在于教育者在個(gè)人層面及社會(huì)層面進(jìn)行工作的原則和價(jià)值觀，突出強(qiáng)調(diào)了“社會(huì)公正”、“信仰和理念”、“反壓迫實(shí)踐”、“賦權(quán)”、“謙卑和愛的品質(zhì)”的重要性，指出青年與社區(qū)工作在其本質(zhì)屬性及哲學(xué)路徑上都是遵循馬克思主義的。

此外，與會(huì)專家及學(xué)者們還從其他角度進(jìn)行了探討。一是從宏觀視野上整體把握當(dāng)代世界社會(huì)主義思潮與運(yùn)動(dòng)狀況，強(qiáng)調(diào)世界社會(huì)主義的復(fù)興是大勢(shì)所趨和歷史必然。當(dāng)代世界社會(huì)主義思潮主要表現(xiàn)為五個(gè)基本特征：(1)關(guān)注民主問題：以公民權(quán)為核心的多元民主；(2)關(guān)注市場問題：私有制為基礎(chǔ)的混合市場經(jīng)濟(jì)；(3)關(guān)注生態(tài)問題：公平、可持續(xù)、人與自然和諧發(fā)展；(4)關(guān)注安全問題：主張建立全球治理系統(tǒng)；(5)關(guān)注民主問題：倡導(dǎo)改善底層民眾權(quán)益。21世紀(jì)世界社會(huì)主義趨勢(shì)和走勢(shì)表現(xiàn)為社會(huì)主義新理念不斷發(fā)展和完善、共產(chǎn)黨執(zhí)政國家社會(huì)主義再造輝煌、發(fā)展中國家社會(huì)主義蓬勃發(fā)展以及發(fā)達(dá)國家社會(huì)主義奮力推進(jìn)，社會(huì)主義思潮的未來走向?qū)⒏油癸@人類共同利益。二是從對(duì)比分析的角度切入，對(duì)中外馬克思主義及某些重大理論分歧等展開比較研究。如有的學(xué)者指出中西馬克思主義都是馬克思主義在不同歷史語境中的表現(xiàn)形態(tài)，對(duì)這兩種馬克思主義進(jìn)行深入而系統(tǒng)地比較研究具有理論的必要性、現(xiàn)實(shí)的可能性和路徑的有效性；有的學(xué)者對(duì)列寧與盧森堡在社會(huì)主義革命主體的層級(jí)性問題上的分歧進(jìn)行比較研究，指出分歧實(shí)質(zhì)上根源于二者關(guān)于馬克思主義理論與實(shí)踐之間的關(guān)系的不同觀點(diǎn)，即究竟是以策略的還是原則的方式來理解馬克思主義對(duì)于社會(huì)主義革命的意義；還有的學(xué)者對(duì)馬爾庫塞的技術(shù)同化論與鮑德里亞的符碼控制論進(jìn)行比較研究，廓清了資本主義政治對(duì)技術(shù)、符號(hào)、文化乃至生活方式的侵蝕及其支配性和統(tǒng)攝性的主導(dǎo)作用，指出我們?cè)诂F(xiàn)代化過程中必須始終堅(jiān)持做到對(duì)技術(shù)的充分開發(fā)和利用，不斷提升技術(shù)的應(yīng)用水平，在根本上把技術(shù)的運(yùn)用納入到服務(wù)于經(jīng)濟(jì)和政治的總體架構(gòu)中，納入到服務(wù)于人的和諧生存和多元發(fā)展的價(jià)值景觀中，凸顯技術(shù)對(duì)社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)、綜合國力的提高的應(yīng)有價(jià)值。三是從特定國家、特定地域的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)、發(fā)展模式及經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析，指出了當(dāng)今世界社會(huì)主義區(qū)域性發(fā)展?fàn)顩r。如對(duì)拉美的左翼運(yùn)動(dòng)、越南社會(huì)主義發(fā)展模式的特征、古巴菲爾德·卡斯特羅密切黨群關(guān)系的基本經(jīng)驗(yàn)的研究和考察。四是從特定人物思想觀點(diǎn)、特定思想理論流派進(jìn)行分析，指出了不同流派、不同代表人物的主要思想理論觀點(diǎn)和特色。如對(duì)羅莎·盧森堡的社會(huì)主義民主思想的研究、對(duì)葛蘭西政治哲學(xué)對(duì)20世紀(jì)社會(huì)主義理論創(chuàng)新的研究、對(duì)西方社會(huì)主義女權(quán)主義的研究述評(píng)、對(duì)布達(dá)佩斯學(xué)派激進(jìn)民主理論的評(píng)析、對(duì)德勒茲的資本主義批判研究以及關(guān)于艾倫·伍德對(duì)新的“真正的”社會(huì)主義的批判研究與考察。

(三)關(guān)于中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的探討

論壇圍繞“中國特色社會(huì)主義”這一議題進(jìn)行了廣泛深入探討。中國人民大學(xué)張雷聲教授從邏輯分析的角度指出，中國特色社會(huì)主義是馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一。中國特色社會(huì)主義的理論邏輯是在以縱向角度探討其構(gòu)成的邏輯繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，突出從橫向角度探討其構(gòu)成的復(fù)雜的邏輯關(guān)系，即表現(xiàn)為在中國特色社會(huì)主義發(fā)展的進(jìn)程中道路、理論體系、制度的內(nèi)在統(tǒng)一。馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義是中國特色社會(huì)主義理論邏輯的科學(xué)底蘊(yùn)，當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的實(shí)際則是中國特色社會(huì)主義理論邏輯的歷史底蘊(yùn)。此外，學(xué)者們還從其他角度進(jìn)行了探討。一是從文化維度，強(qiáng)調(diào)審視中國特色社會(huì)主義的文化維度不僅要看到其深刻的實(shí)踐依據(jù)在于中華民族偉大復(fù)興的社會(huì)歷史實(shí)踐，而且要看到其內(nèi)在的理論支撐在于中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系，還要看到其展開的現(xiàn)實(shí)路徑在于文化自覺和文化自信。其中，有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有豐富的人文意蘊(yùn)，其人文屬性是認(rèn)同基礎(chǔ)，人文內(nèi)涵體現(xiàn)在對(duì)價(jià)值主體的關(guān)照，而人文精神要在“三個(gè)倡導(dǎo)”中得到進(jìn)一步具體化。二是從話語權(quán)的角度，強(qiáng)調(diào)要突破現(xiàn)有國際話語格局，推動(dòng)形成中國話語體系，建構(gòu)提升中國特色社會(huì)理論國際話語權(quán)的平臺(tái)與渠道，在與國家硬實(shí)力和軟實(shí)力密切聯(lián)系中建構(gòu)中國特色社會(huì)主義理論的國際話語權(quán)。三是從對(duì)特定歷史發(fā)展階段進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的角度，指出近35年來中國特色社會(huì)主義取得成功的基本經(jīng)驗(yàn)是堅(jiān)持改革開放和本國特色。還有學(xué)者強(qiáng)調(diào)指出，鄧小平“什么是社會(huì)主義”的相關(guān)論斷是在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度不動(dòng)搖的前提下，立足于新的歷史條件，初步系統(tǒng)回答了“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題，是理解鄧小平社會(huì)主義觀及中國特色社會(huì)主義理論體系的重要依據(jù)，是對(duì)社會(huì)主義思想的重大發(fā)展。

關(guān)于“中國夢(mèng)”的探討也是論壇的重要話題。茲比格涅夫·維克多指出，中國致力于實(shí)現(xiàn)的“中國夢(mèng)”與“美國夢(mèng)”、“美國生活方式”有本質(zhì)的不同。在“中國夢(mèng)”中，具有集體主義特征的生產(chǎn)和消費(fèi)中的一些元素應(yīng)該占據(jù)主導(dǎo)地位，GDP是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的主要因素。實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”不僅需要對(duì)中國當(dāng)下進(jìn)行深刻剖析，還要對(duì)將來的開支和各階段行動(dòng)可能帶來的后果進(jìn)行預(yù)計(jì)，分步、分階段實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)。武漢大學(xué)梅榮政教授則對(duì)中國夢(mèng)與世界社會(huì)主義的關(guān)系進(jìn)行了探討，指出“中國夢(mèng)”一開始在革命陣線上就屬于世界無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持將中國特色社會(huì)主義貫穿于實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的各個(gè)方面，中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)也必然對(duì)二十一世紀(jì)社會(huì)主義的復(fù)興產(chǎn)生重大的積極影響。

“中國道路”、“中國模式”同樣也是論壇關(guān)注的焦點(diǎn)，與會(huì)學(xué)者進(jìn)行了熱烈探討。有學(xué)者對(duì)“中國道路”的歷史邏輯依據(jù)進(jìn)行考察，指出“中國道路”的理論淵源是馬克思恩格斯關(guān)于未來社會(huì)主義的構(gòu)想，其經(jīng)歷了一個(gè)艱難的探索過程，鄧小平開創(chuàng)的中國特色社會(huì)主義的發(fā)展道路使“中國道路”得以形成。還有學(xué)者對(duì)“中國道路”成功經(jīng)驗(yàn)與引發(fā)的世界效應(yīng)進(jìn)行研究，指出中國特色之路的成功經(jīng)驗(yàn)扎根于改革開放的偉大實(shí)踐之中，它重新定義了世界現(xiàn)代化的進(jìn)程、概念與內(nèi)涵，重新構(gòu)建了“一球兩制”共存的時(shí)代邏輯，重新解釋了世界歷史進(jìn)程的本質(zhì)特征，引發(fā)了廣泛的世界效應(yīng)。關(guān)于“中國模式”，有學(xué)者指出“中國模式”是確定性與非確定性的統(tǒng)一。確定性是指，“中國模式”是具有自身獨(dú)特內(nèi)容的唯一適合中國的發(fā)展模式，是中國人民自己奮力開創(chuàng)的富有中國個(gè)性的發(fā)展模式，既是社會(huì)主義性質(zhì)的模式，又是建設(shè)社會(huì)主義的一種模式；非確定性是說，“中國模式”還是一個(gè)新生事物，不是一成不變的固定模式，不是盡善盡美的完美模式，也不是不可移易的封閉模式，因此要辯證地看待“中國模式”。還有學(xué)者對(duì)“中國模式”的歷史、機(jī)制與未來進(jìn)行了考察，指出中國發(fā)展模式經(jīng)歷了封建主義的開明專制發(fā)展模式、資本主義發(fā)展模式、蘇聯(lián)式社會(huì)主義發(fā)展模式和中國特色社會(huì)主義發(fā)展模式的歷史嬗變，形成了“學(xué)習(xí)-實(shí)驗(yàn)-試錯(cuò)-創(chuàng)新”的中國模式生成機(jī)制，未來的“中國模式”將是“國家主導(dǎo)”、“權(quán)力制衡”、“和諧和合”和“社會(huì)福利”的綜合體，是社會(huì)主義、資本主義和中國文明的混血兒。

二、分論壇研討綜述

(一)關(guān)于馬克思主義原理與當(dāng)代的探討

一是關(guān)于馬克思的具體思想研究。具體涉及馬克思勞動(dòng)理論、馬克思休閑思想、列寧帝國主義論、列寧青年學(xué)習(xí)思想、城鄉(xiāng)融合思想、人的全面發(fā)展思想、制度變革理論、生態(tài)思想等。二是馬克思主義基本理論觀點(diǎn)的解讀。如關(guān)于馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論和意識(shí)形態(tài)安全的研究，關(guān)于馬克思道德觀和馬克思主義精神生產(chǎn)理論的研究等。三是關(guān)于當(dāng)代中國社會(huì)熱點(diǎn)問題的解讀。如歷史虛無主義、中國夢(mèng)、信仰危機(jī)、文化話語權(quán)等。

(二)關(guān)于中國共產(chǎn)黨歷史與現(xiàn)實(shí)的探討

一是關(guān)于馬克思主義在中國傳播的研究。有青年學(xué)者從觀念史的視角，對(duì)馬克思主義在中國的傳播進(jìn)行了研究；有青年學(xué)者對(duì)陳獨(dú)秀推進(jìn)馬克思主義在中國早期傳播的綜合性路徑進(jìn)行了探析，并在此基礎(chǔ)上提出了其對(duì)推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的主要啟示。二是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)的研究。研究內(nèi)容涉及群眾路線、國外執(zhí)政黨建設(shè)及經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)典作家關(guān)于執(zhí)政黨建設(shè)的基本理論、列寧無產(chǎn)階級(jí)政黨純潔性建設(shè)的意識(shí)形態(tài)維度和中國共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)無產(chǎn)階級(jí)政黨的政治建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及理論成果的歷史梳理等。三是關(guān)于毛澤東思想的研究。內(nèi)容涉及毛澤東關(guān)于中國與民族主義國家外交思想形成和發(fā)展的研究，以及對(duì)保存于中央檔案館的重要?dú)v史文獻(xiàn)——《毛澤東傳略》的考辨研究。四是關(guān)于執(zhí)政黨純潔性建設(shè)研究。內(nèi)容涉及執(zhí)政黨純潔性建設(shè)、執(zhí)政黨合法性建設(shè)和群眾路線的繼承與創(chuàng)新等。五是關(guān)于黨的建設(shè)與馬克思主義中國化大眾化問題研究。內(nèi)容涉及遵義會(huì)議的當(dāng)代啟示、婦女問題、整風(fēng)運(yùn)動(dòng)和馬克思主義的電子媒介傳播等。六是關(guān)于馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)相關(guān)問題研究。內(nèi)容涉及毛澤東思想意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)思想及其當(dāng)代啟示和建國初期馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)塑造研究等。

(三)關(guān)于中國夢(mèng)與中國特色社會(huì)主義的探討

一是關(guān)于中國特色社會(huì)主義政治。有學(xué)者從基于“民生問題從根源上是政治問題”的獨(dú)特視角出發(fā)，指出構(gòu)建中國特色社會(huì)主義民生政治，必須發(fā)展人民民主，維護(hù)人民的基本權(quán)益；必須完善相關(guān)法律，規(guī)范權(quán)力運(yùn)行；必須弘揚(yáng)法治精神，全面推進(jìn)法治建設(shè)。也有學(xué)者從中國特色社會(huì)主義制度的高度信仰、客觀認(rèn)同、理性把握與制度自信的三維關(guān)系進(jìn)行了辨析。二是關(guān)于中國特色社會(huì)主義理論。與會(huì)專家學(xué)者主要討論了中國特色社會(huì)主義理論的闡釋力和自信心問題，探討了中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值自覺、主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的強(qiáng)化以及基于馬克思主義宗教批判理論對(duì)基督教在中國發(fā)展的審視等，梳理了生態(tài)文明建設(shè)思想理論的形成與發(fā)展，并規(guī)劃了將生態(tài)文明建設(shè)融入中國特色會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)的途徑。也有青年學(xué)者根據(jù)自己掌握的翔實(shí)資料，對(duì)國外學(xué)界在中國特色社會(huì)主義研究領(lǐng)域的話語體系進(jìn)行了細(xì)致、深入的研究和分析。

(四)關(guān)于思想政治教育理論與實(shí)踐的探討

一是關(guān)于思想政治教育元問題的研究。與會(huì)專家學(xué)者從各自的角度對(duì)思想政治教育的本質(zhì)、起源、功能及價(jià)值等基本問題進(jìn)行了闡釋和交流。研討覆蓋了思想政治教育發(fā)生論、思想政治教育的科學(xué)性、思想政治教育的主體與客體和思想政治教育的功能價(jià)值等思想政治教育領(lǐng)域的根本性重大問題。二是關(guān)于高校思想政治教育研究。研討主題涉及以“三個(gè)自信”統(tǒng)領(lǐng)高校思想政治理論課教學(xué)的重要性和緊迫性、大學(xué)生思想政治素質(zhì)的實(shí)證研究、新時(shí)期研究生思想政治理論課的改革與發(fā)展、馬克思主義實(shí)踐觀視域下的大學(xué)生社會(huì)參與、實(shí)效視角下的高校思想政治教育共同體等。三是關(guān)于思想政治教育比較研究。研討涉及澳門青少年思想政治教育的思考、德日大學(xué)生意識(shí)形態(tài)教育對(duì)我國思想政治教育的重要啟示，以及蒙田道德教育思想的基本內(nèi)容和意義等。四是關(guān)于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究。研討內(nèi)容涉及大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)測評(píng)指標(biāo)體系的構(gòu)建、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往的異化與教育轉(zhuǎn)化等現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問題。五是關(guān)于思想政治教育研究與發(fā)展。內(nèi)容涉及思想政治教育研究的思維向度、思想政治教育探究的人學(xué)維度、思想政治教育專業(yè)教材建設(shè)等。

(五)關(guān)于國外馬克思主義理論與實(shí)踐的探討

“國外馬克思主義理論與實(shí)踐”分論壇分兩個(gè)場次進(jìn)行了交流和研討。第一場次的交流涉及當(dāng)代美國馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究學(xué)派素描、危機(jī)中的資本主義新動(dòng)向、“后工業(yè)社會(huì)”理論的現(xiàn)實(shí)境遇與當(dāng)代價(jià)值、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的歷史使命研究、保羅·弗萊雷的公民教育思想研究和對(duì)蘇聯(lián)模式的再思考等。第二場次的交流涉及弗洛姆社會(huì)主義觀的邏輯進(jìn)路、后馬克思主義思潮中現(xiàn)代性批判的基本主題及對(duì)后馬克思主義代表人物的考察、科西克的“人與世界關(guān)系”問題研究、資本主義雙重環(huán)境危機(jī)—伯克特對(duì)馬克思主義生態(tài)學(xué)的揭示、尤爾的《工廠哲學(xué)》在馬克思恩格斯思想發(fā)展進(jìn)程中的哲學(xué)意義、列斐伏爾對(duì)歷史唯物主義空間化解的理論路徑研究等多個(gè)方面，基本涵蓋了國外馬克思主義理論研究中的重要代表人物及其基本理論觀點(diǎn)。