賴萱萱

(泉州師范學(xué)院 政治與社會發(fā)展學(xué)院，福建 泉州 362000)

祖先崇拜倫理觀及其當(dāng)代價值

賴萱萱

(泉州師范學(xué)院 政治與社會發(fā)展學(xué)院，福建 泉州 362000)

祖先崇拜在中國發(fā)展為一種兼具宗教性與倫理性的擴(kuò)散性宗教，其宗教因素與傳統(tǒng)社會的倫理思想、政治理念等緊密相聯(lián)，形成了系統(tǒng)而豐富的倫理體系，表現(xiàn)為以貴生厚德為價值取向的生命倫理觀、強化秩序及認(rèn)同的家族倫理觀、維護(hù)制度合理性及宣導(dǎo)德治精神的政治倫理觀，并在歷史發(fā)展過程中融入社會生活、成為社會心理的重要組成部分。在當(dāng)前弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升文化軟實力的背景下，祖先崇拜倫理觀是當(dāng)代社會倫理及文化的重要資源，并將在補足社會規(guī)范倫理、引導(dǎo)調(diào)適個體生存、完善海峽兩岸關(guān)系中彰顯其獨特價值。

祖先崇拜;生命倫理;家族倫理;政治倫理;當(dāng)代價值

祖先崇拜是人類社會早期一種普遍的原始宗教信仰，在世界上的許多民族中都曾出現(xiàn)過。但與其他民族不同的是，祖先崇拜在中國得到最為充分和完善的發(fā)展。人類學(xué)家林惠祥先生曾指出：“祖先崇拜在中國最為繁細(xì)，而且也很特別。對于祖先的崇敬可謂達(dá)于極點?！盵1]在中國，祖先崇拜發(fā)展為一種兼具宗教性與倫理性的擴(kuò)散性宗教，它的宗教因素與傳統(tǒng)社會的倫理學(xué)說、政治理念、人倫常理緊密相聯(lián)，形成了系統(tǒng)而豐富的倫理體系。近年來學(xué)術(shù)界關(guān)于祖先崇拜與倫理關(guān)系的研究成果不多，且主要局限于宗廟祭祀禮或祖先崇拜某一載體倫理內(nèi)涵的闡述，缺乏深入而全面的探討。本文試圖以宗教學(xué)與倫理學(xué)的交叉研究視角，從整體上梳理祖先崇拜的生命倫理觀、家族倫理觀和政治倫理觀，以及這些倫理觀念之于當(dāng)代社會的功能和價值。

一、祖先崇拜的生命倫理觀：貴生與厚德

珍視生命的價值是中國傳統(tǒng)生命觀的基本底色。牟宗三先生曾指出：“中國文化在開端處的著眼點是在生命，由于重視生命、關(guān)心自己的生命，所以才會重德?！盵2]祖先崇拜的生命倫理觀以厚生貴德為基本取向，涵蓋了如何對待生、如何對待死、如何使有限的生命實現(xiàn)不朽等重大生命倫理議題。首先，如何對待生？祖先是生命的本源，“萬物本乎天，人本乎祖”[3]694，“先祖者，類之本也”[4]。從本質(zhì)上說，人們崇拜祖先的行為即是對生命始源“生生之德”的感恩和報答。對于生命本身的認(rèn)知是生命價值觀形成的關(guān)鍵。在祖先崇拜中，貴生厚德是其生命倫理的基本價值取向，主要體現(xiàn)為個體生命的長久和宗族生命的綿延不絕。在古代文獻(xiàn)中，我們可見大量祈求長壽高壽的宗廟祭文，如“孝孫有慶，報以介福，萬壽無疆”[5]305-306，“壽考且寧，以保我后生”[5]495。祖先是子孫生命的賦予者和守護(hù)者，他把握著生命的長短壽夭，護(hù)佑子孫后代吉祥平安。個人生命的保全是宗族生生不息的前提。對于每一個體而言，生命的珍視與持存不僅是一種生命權(quán)利，更是一種宗族責(zé)任，它擔(dān)負(fù)著事親和傳宗的道德義務(wù)。《孟子·離婁上》說：“守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣?！盵6]《呂氏春秋》亦云：“能尊生，雖貴富，不以養(yǎng)傷身；雖貧賤，不以利累形。今受其先人之爵祿，則必重失之。生之所自來者久矣，而輕失之，豈不惑哉！”[7]宗族生命的整合與存續(xù)是祖先崇拜生命倫理觀的重要特點。

如何對待死？死亡是生命的最終表現(xiàn)形式，也是每個生命個體的必然歸宿。自古以來，人類求生懼死的本能使得生者對待死者的情感、態(tài)度總是非常復(fù)雜的。為了緩和生者與死者之間的緊張關(guān)系，消除個體死亡與生命延續(xù)的矛盾，祖先崇拜形成了一套對待死亡的喪葬制度。這種喪葬制度在儒士的倡導(dǎo)和設(shè)計之下被賦予了深厚的道德意味。在喪葬儀式中，子孫們不僅要表達(dá)對死去先人的哀思，還應(yīng)履行對死者的道德義務(wù)和倫理責(zé)任?！吨杏埂吩疲骸笆滤廊缡律峦鋈缡麓?，孝之至也?！盵8]即以生者之道處理先人的遺體，并為祖先構(gòu)建一個與現(xiàn)世相似的死后世界，這是每一為人子孫者的最基本職責(zé)。傳統(tǒng)社會中繁瑣考究的臨終妝飾、豐厚齊全的隨葬品、精心設(shè)計的墓室環(huán)境，以及根深蒂固的族葬、風(fēng)水觀念都是祖先崇拜貴生精神在死亡態(tài)度上的反映。

如何實現(xiàn)永恒？尋求生命永恒的精神途徑是宗教的基本議題，祖先崇拜的生命超越性方式有兩種，其一，傳宗接代以實現(xiàn)宗族生命的無限延續(xù)。在祖先崇拜中，個體生命是從屬于血緣群體的，每一個生命體都是血緣鏈條中的一環(huán)，生命的意義和價值在子、父、祖的人倫角色轉(zhuǎn)換中得以實現(xiàn)。因而對中國人來說，傳宗接代、繁衍子嗣是最神圣、最崇高的事業(yè)?！案笇嵣樱訉嵣鷮O，孫又生子，子子孫孫，以至于無窮，此固天地生生之理，而亦所以為人道有終之托?！盵9]子子孫孫無有窮盡使得祖先的自然生命在現(xiàn)實中實現(xiàn)永生。其二，道德傳承使有限生命獲得無限的意義。祖先崇拜雖然強調(diào)自然生命對家族之繁衍具有舉足輕重的作用，但同樣也指出道德生命是人之為人的本質(zhì)所在?！犊鬃蛹艺Z·廟制》曰：“古者祖有功而宗有德，謂之祖宗者?！盵10]在后世族裔眼中，祖先不僅是生命的來源與根本，更是人間道德、事業(yè)、功績的至高象征和代表。德行的修養(yǎng)與功業(yè)的創(chuàng)建是祖先們在有限生命中達(dá)到精神永生的前提條件?！吧平ㄕ卟话危票д卟幻?，子孫以其祭祀，世世不輟?！盵11]即謂善建德和抱德，可以永享子孫的祭祀，不被忘記而實現(xiàn)不朽。

二、祖先崇拜的家族倫理觀：認(rèn)同與秩序

祖先崇拜與家族是不可分割的統(tǒng)一體，兩者互為表里，祖先崇拜是家族賴以生存的精神凝聚力，家族是祖先崇拜的活動主體和社會組織。在家族內(nèi)部，祖先崇拜不僅滿足了族人的信仰需求，更重要的是這種源于同一血脈的神圣力量，是強化、認(rèn)同家族倫理秩序的最有效手段。

祖先崇拜是整合和凝聚家族的巨大精神力量。家族之所以成為一個穩(wěn)定和諧的組織和聚合體，在某種程度上說正是由于祖先的引導(dǎo)和號召?！栋谆⑼ā吩疲骸白谡?，尊也。為先祖主者，宗人之所尊也……族者，湊也，聚也，謂恩愛相流湊也。上湊高祖，下湊玄孫，一家有吉，百家聚之，合而為親。生相親愛，死相哀痛，有合聚之道，故謂之族?！盵12]也就是說，同宗之人皆源于同一祖先，是祖先生命的延續(xù)，這就突出了族人間基于共同血緣的身份認(rèn)同。祭祖儀式是祖先崇拜主要的表現(xiàn)形式，它是同族血緣聯(lián)系的象征。家族的祭祖活動，從祭祀前的準(zhǔn)備、祭品的擺設(shè)，到祭文的宣讀、祭拜的儀節(jié)等等諸多的儀式活動，都需要宗族子孫的共同參與。這種群族的協(xié)作關(guān)系在神圣的祭祀氛圍下顯得尤為親切和融洽，有效地加強了族人間的情感交流。臨朐《馮氏族譜》就說：“大凡世系既遠(yuǎn)，門戶又多，本一脈相傳，骨肉輒視為途人者，非嫌隙突生，情意中離，則以居住相遠(yuǎn)，會晤實難。惟有春秋二祭，歲以時舉，群其伯叔兄弟子侄，羅拜墓前，拱手仰視，曰某墓者吾幾世遠(yuǎn)祖也，某墓者吾高曾祖也。復(fù)環(huán)顧左右曰，某為服盡之族人也，某猶五服內(nèi)之親也。祭畢享胙。酬胙揖讓間，宛然同胞一體之義。此其祭祀所關(guān)，不亦重且大哉？”[13]因此從本質(zhì)上說，祭祖儀式實現(xiàn)了以祖先為核心符號的家族成員的信息交流，并在儀式營造的神圣氛圍中發(fā)揮了特殊的群體心理整合作用。此外，祠堂與族譜作為祖先崇拜的重要載體，亦在家族倫理關(guān)系中發(fā)揮著“親親”的作用。族人建立宗族祠堂，一方面目的在于創(chuàng)置一個祖先的象征物，使家族成員睹物思親，從而形成對家族的向心力和歸屬感。另一方面，祠堂還是統(tǒng)合、教育族眾，舉行各種家族集體活動的重要陣地。如果說祠堂是合族睦族的物質(zhì)條件，那么族譜就是敦促、教育子孫尊祖厚族的精神教科書。“家之有譜，猶國之有史也。史以記史實，譜以序昭穆?！盵14]族譜是人們出于對祖先的崇拜而追溯祖先的世代。朱熹的弟子黃榦就說：“族系之所自出，雖枝分派別，推而上之，皆吾祖宗之一氣耳，可不知愛乎？”[15]族譜的存在強化了崇拜同一祖先的成員之間的血緣意識和家族認(rèn)同。

在家族內(nèi)部，祖先崇拜還是強化、鞏固家族倫理秩序的有效手段。從表面上看，祖先崇拜表達(dá)了對已逝祖先的敬意與尊崇，實際上在另一方面也借助于祖先威嚴(yán)強調(diào)事關(guān)同宗成員的行為道德規(guī)范，強化現(xiàn)實中的家族人倫秩序?！肮胖サ勖魍酰砸宰鹱婢醋跒槭讋?wù)，況在下者，可不體此意，而存于宗廟之間哉？蓋宗廟者，禮法之所在也，禮法行于上，而尊卑明于下。尊卑既明，則為人父兄者，必施其慈愛之良，為人子弟者，必彰其孝敬之心。惟其然也，乃尊祖敬宗之所由致，是以至于此之盡善又盡美也?！盵16]因此，傳統(tǒng)家族組織十分重視通過祖先崇拜的方式來強化族內(nèi)的尊卑之別，長幼之序。在祭祖活動中，族人就必須按照輩分等級，長幼秩序來舉行儀式。據(jù)《晉江燕支吳氏家譜》載，祭祀祖先的過程“酒以七行、九行為節(jié)也，位以尊卑長幼為序也。茍尊矣，雖稚子猶位乎上也。茍長矣，雖貧且賤以齒也……坐則肱相比，行則武相衛(wèi)(銜)，舉爵飲酬食羞，皆后長者。畢則旅揖。辭而退，少者送長者于家，然后返?！盵17]此外，出于對祖先的崇拜，祖先所立的規(guī)矩自然就是全體族眾必須遵守的行為準(zhǔn)則。許多家族族譜都把提倡和維護(hù)家族秩序作為祖先訓(xùn)導(dǎo)，將尊卑長幼的倫理秩序貫穿于信仰活動的始終?！端裳笄f氏族譜族規(guī)十則》即云：“尊祖故敬宗，敬宗故睦族。明人倫，必重宗族也。人之有宗族，如水之有分派，木之有分枝，親疏雖有異等，而其本源則一也。既屬宗族，常敦族宜，冠婚相應(yīng)賀，喪祭相慰吊，疾病困窮相扶持周恤，一家宗族，庶克敦篤矣?！盵18]92

三、祖先崇拜的政治倫理觀：制度正當(dāng)性與德治精神

祖先崇拜作為歷史悠長的全民性信仰形態(tài)，其不僅導(dǎo)致了人們頻繁地、隆重地進(jìn)行祭祀活動，并對傳統(tǒng)政治生態(tài)產(chǎn)生了影響和滲透。一方面，圍繞崇拜祖先而形成的精神理念和祭祀禮制在古代政治秩序的建構(gòu)中發(fā)揮著重要的作用。另一方面，因?qū)ψ嫦冉?jīng)驗與傳統(tǒng)的尊崇，祖先的神圣權(quán)威起著導(dǎo)向與監(jiān)督作用，影響了古代政治的德治精神。

祖先崇拜是中國古代社會論證政治合理性的重要依據(jù)。古代統(tǒng)治者利用祖先崇拜在民眾生活和思想意識中的重要地位，將政治權(quán)力和政治秩序都與祖先崇拜捆綁在一起，利用祖先的威嚴(yán)和神力為自己的政治統(tǒng)治戴上了神圣的光環(huán)。天是封建君王政治權(quán)力的終極來源，古代君王莫不自稱受于天命，并將祖先配天而祭。實際上，強調(diào)其祖先的德行就是將祖先之德作為論證現(xiàn)今君權(quán)正當(dāng)性、合理性的有效力量。比如《詩經(jīng)》中的《周頌》和《大雅》，大多是周人歌頌祖先的樂歌。周代統(tǒng)治者如此強調(diào)祖先道德功績，不僅僅是表達(dá)對祖先的尊崇，更多的是要借此向世人表明當(dāng)朝君王也能如其先祖一樣具有高尚的品德。祖先崇拜還通過宗廟禮制來實現(xiàn)對政治秩序的影響和滲透。《禮記·禮器》云：“天地之祭，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫也?！盵3]628即是從祭祀權(quán)限的規(guī)定以至具體儀式中明確等級身份。宗廟禮制包含對宗廟設(shè)置、祭祀儀式、祭祀范圍、祭祀物品等方面的限定，以及在祭祀活動過程中各參與者的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則。這些繁多復(fù)雜的宗廟禮制凸顯了井然有序的政治等級秩序，將君臣倫理關(guān)系在宗廟祭祀中表露無遺。如祭祀儀式：“祭之日，君牽牲，穆答君，卿大夫序從。既入廟門，麗于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸞刀以刲，取膟膋，乃退。爓祭，祭腥而退，敬之至也?！盵3]1215-1216舉行儀式時，臣子應(yīng)與君王的步調(diào)相一致，表現(xiàn)出對祖先神的無比忠誠與恭敬，這正是對君王順從、尊敬的意思表達(dá)。隨著祭祀活動頻繁地重復(fù)，這些等級關(guān)系也一次次地得到肯定和鞏固。這在固化中國古代政治秩序中是功不可沒的，使之呈現(xiàn)別樣的政治倫理特色。

當(dāng)祖先成為一個強大的外在權(quán)威時，它又對王權(quán)起著道德約束和規(guī)勸的作用。如明太祖朱元璋在《皇明祖訓(xùn)》中就要求：“凡我子孫欽成朕命，無作聰明，亂我已成之法。一字不可改易。非但不負(fù)騰垂法之意，而天地祖宗亦將孚佑于無窮矣！嗚呼！其敬戒之哉！”[19]因此，祖先流傳下來的治世原則與實踐具有權(quán)威性和約束力。它既是一種信仰觀念，也是一種道德規(guī)范和知識體系，成為一套衡量君王言行舉止的理想?yún)⒄障?。歷觀古代帝王家訓(xùn)，論述遵祖訓(xùn)、行仁政之言可謂蔚為大觀。如論克己修身，“夫圣世之君，存乎節(jié)儉富貴廣大，守之以約睿智聰明，守之以愚。不以尊而驕人，不以德厚而矜物。茅茨不剪，采椽不雕，舟車不飾，衣服無文，士階不崇，大羹不和。非憎榮而惡味，乃處薄而行儉。故風(fēng)淳俗樸，比屋可封。”[20]30-31論仁政愛民，“天以寒暑為德，君以仁愛為心。寒暑既調(diào)，則時無疾疫；風(fēng)雨不節(jié)，則歲有饑寒。仁愛下施，則人不凋弊；教令失度，則政有乖違?！盵20]32-33論選賢任能，“夫國之匡輔，必等忠良。任使得人，天下自治”，“人君之于臣下，必遇之以禮，待之以誠，不如是不足以得賢者之心?！盵21]當(dāng)然，“法祖訓(xùn)”的勸誡并非都取得十分顯著的效果，但可以肯定的是，這種尊崇祖先之訓(xùn)的傳統(tǒng)對整個封建社會的政治生活尤其是德治精神所產(chǎn)生的影響是不可不加以關(guān)注的。

四、祖先崇拜倫理觀的當(dāng)代價值

宗教作為當(dāng)代社會倫理乃至文化的一種資源，不僅是可能的，而且是必需的。就祖先崇拜而言，歷史悠久、根基深遠(yuǎn)，經(jīng)過長期的歷史積淀，中國人普遍“深信祖先的靈魂仍然存在，并能夠以不同的方式對后代的生活產(chǎn)生影響”[22]，其相關(guān)倫理觀念已經(jīng)成為社會心理的一部分，在一代代人的傳承中，持續(xù)地融入于現(xiàn)代社會中，并以特殊的社會功能彰顯其價值。

首先，作為民族道德實踐的特殊表現(xiàn)形態(tài)，祖先崇拜倫理觀于當(dāng)今社會規(guī)范倫理具有補足的作用。宗教倫理是在人—神關(guān)系背景下形成的、完整的、在信徒中具有獨特約束作用的行為規(guī)范體系，與社會倫理依靠社會輿論和人們的良心作為道德意識的基礎(chǔ)相較而言，其獨有的神圣性和獎懲方式對人們行為的規(guī)范作用更具有他律性約束力。祖先崇拜認(rèn)為，生命的延續(xù)和繁榮有賴于祖先，祖先有降福和降禍的權(quán)力，子孫不祭或得罪祖先之靈將會受到懲罰。故而，人們在信仰中對祖先形成了內(nèi)在的敬畏、依賴、順從和信任，這些復(fù)雜的宗教情感奠定了道德意識的基礎(chǔ)，從而建立自我的道德約束機(jī)制。這可從祖先崇拜的家族倫理與政治倫理的作用機(jī)理中見得一斑。作為社會倫理的補充性資源，一方面，強化了社會道德規(guī)范。宗教倫理，從實質(zhì)上說，乃是人類社會中普遍存在的道德現(xiàn)象的反映，它的內(nèi)容是源于世俗道德、反映世俗道德的。中國的祖先崇拜更是世俗倫理的自然延伸，人們通過各種儀式、活動、載體彰顯著世俗的倫理精神與價值取向。祖先崇拜強調(diào)的孝親順親、長幼有序等倫理觀念，究其淵源則是儒家倫理在宗教中的體現(xiàn)。如祭祖儀式主持者是族內(nèi)年長且德高望重之人，實際上就是要通過長者表達(dá)對祖先的敬意，并通過這一示范效應(yīng)向家族其他成員傳遞“尊老敬長”觀念，但因其有別于世俗倫理的作用機(jī)制，又將這一倫理觀念有效強化。另一方面，強化了道德調(diào)節(jié)功能。祖先崇拜通過祖先的權(quán)威和訓(xùn)示，強調(diào)互助共榮、相親相愛、追慕祖德等道德要求，逐漸確立人們自覺的道德意識和與此相適應(yīng)的道德行為。如《錦宅莊氏族譜》就說：“欲尊祖敬宗之所出，貧窮相扶，緩急相濟(jì)，吉兇相資。”[18]79這對鄉(xiāng)土社會的秩序建構(gòu)，尤其是在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中出現(xiàn)的鄉(xiāng)村老齡化、空心化現(xiàn)象下，對進(jìn)一步引導(dǎo)人們守望相助、穩(wěn)定秩序、促進(jìn)和諧無疑有著積極的意義。

其次，祖先崇拜作為擴(kuò)散性宗教，其倫理觀對個體生存與發(fā)展具有引導(dǎo)調(diào)適作用。基于對神圣價值的推崇，特定的宗教信念在某種條件下能夠把信仰者的心態(tài)從不平衡調(diào)節(jié)到相對平衡，從而達(dá)到心理、生理、精神和行為方面的和諧狀態(tài)。在社會的轉(zhuǎn)型發(fā)展時期，人們的價值觀念、思維模式和生活秩序受到強烈沖擊，而物質(zhì)產(chǎn)品的豐富和生活節(jié)奏的加快并未給人們帶來滿足和愉悅，反之常因競爭壓力、人際疏離、精神空虛等問題而懷有迷惘、壓抑、悲觀、焦慮等負(fù)面情緒。祖先崇拜對人倫的提倡、對生命價值的肯定，對子孫的關(guān)懷等倫理觀念，彰顯了人文精神特質(zhì)，具有重要的引導(dǎo)調(diào)適價值。一者，對社會負(fù)面心理的警醒和批判。比如針對漠視生命的現(xiàn)象，祖先崇拜提醒人們，生命并非“一己之私”：個人的生命是源于祖先、生于父母，對生命的珍視與守護(hù)不是個體的價值選擇與自由意志，而是祖先的訓(xùn)誡與期許，是為人子孫者的道德義務(wù)和神圣職責(zé)。這就引導(dǎo)人們將對生命的認(rèn)識放置于群體的共存中去尋找個體生命的永恒價值。二者，提供安全感和心理慰藉。宗教對于超自然力量和神圣世界的闡釋和構(gòu)建，為無法掌握自身命運和喪失自我的人提供對未來的安全感，從而使人內(nèi)心的焦慮和恐懼得以緩解和宣泄。祖先崇拜使人們相信，尊崇祖先、信奉祖先就能夠獲得祖先的保護(hù)和福佑，祖先始終善待子孫并賜予子孫恩惠。這看似虛幻的安慰，對遭受人生挫折的人來說，無疑是一種有效的精神慰藉和治療良方。

復(fù)次，祖先崇拜倫理觀的整合功能，是完善海峽兩岸關(guān)系的價值紐帶和精神橋梁。作為社會系統(tǒng)的基本構(gòu)成因素，宗教倫理規(guī)范的價值也突出地體現(xiàn)在整合功能之中。近年來，海峽兩岸同胞開展了多形式、多層次的宗親交流，如臺灣從連戰(zhàn)、吳伯雄、江丙坤等政要到普通民眾掀起赴大陸“祭祖”的熱潮；兩岸合作開展族譜展示、族譜對接等活動，寄托了對祖地的深切眷戀與祖先的懷念。此等交流往來行為之后，深刻反映了祖先崇拜所強調(diào)的祭祀祭祖、尊祖敬宗、敦親睦族、孝親敬親等倫理觀念已經(jīng)成為兩岸同胞的普遍社會心理。從人類社會學(xué)的角度來說，共同的歷史文化淵源、共同的祖先認(rèn)同，是人們最基本和最重要的個人社會身份認(rèn)同，也是實現(xiàn)民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的基礎(chǔ)。依循這一思路，同祖、同根、同源的血親之情，可謂是一條直通兩岸同胞心間，且超越時間之限與空間之隔的精神紐帶。因此，在兩岸的進(jìn)一步交流互訪中，以祖先崇拜為橋梁，弘揚其以“尊祖敬宗”為代表的倫理精神，增進(jìn)臺灣同胞尤其是年輕一代的民族凝聚力和民族認(rèn)同感，對于深化海峽兩岸合作，最終實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一具有重要的戰(zhàn)略性意義。

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責(zé)任編輯：毛正天

2013-12-25

2013年福建省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃青年博士項目“祖先崇拜倫理思想及其社會功能分析”(項目編號：2013C109)；泉州師范學(xué)院引進(jìn)人才科研啟動項目“倫理學(xué)視域下的祖先崇拜研究”研究成果。

賴萱萱(1984- )，女，福建省泉州市人，哲學(xué)博士，主要研究方向為中國傳統(tǒng)倫理思想、宗教倫理學(xué)。

B82-055

A

1004-941(2014)03-0028-04