祖先崇拜
- 周代尸祭禮與中國祖先崇拜觀念的轉(zhuǎn)型
記。祭祖禮是祖先崇拜觀念的外化，同時又極大地刺激和推動了祖先崇拜觀念的發(fā)展。春秋時人經(jīng)常在夢中得到遠(yuǎn)代祖先特別是其中杰出人物的啟示，首先是建立在祖先崇拜觀念的基礎(chǔ)之上。由于祭祖活動的頻繁和隆重，使得祭祖禮上扮成祖先享用祭品并當(dāng)場作出回報的神尸的形象也深入人心。周代祭祖禮的核心內(nèi)容就是侍奉神尸飲食，參與祭祀者是把這位神尸真正當(dāng)成所祭祖先看待的。經(jīng)常與活人裝扮的祖先打交道，參加祭禮的旁觀者經(jīng)?？匆娀钊舜碜嫦冉邮芗漓?，他們夢見祖先的機會就大大增加，而且祖先的形
文史哲 2022年5期2022-10-03
- 從祖先崇拜看中國蒙古族與日本民族 生命觀異同
篇文章旨在從祖先崇拜角度比較中國蒙古族與日本民族生命觀的異同點。一方面，兩個民族都受到了宗教的影響，都敬畏自然，具有輪回觀念。另一方面，兩個民族在關(guān)于輪回的信仰上有些許差異，尊卑觀念也不同。【關(guān)鍵詞】 蒙古族;日本民族;祖先崇拜;生命觀【中圖分類號】B933? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）47-0039-02基金項目：大連民族大學(xué)2020年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計劃項目（省級）（項目編號：20201
今古文創(chuàng) 2021年47期2021-12-22
- 寄放的亡靈：貴州地區(qū)巖洞葬考略
心文化內(nèi)涵是祖先崇拜，其所衍生出來的“跳洞”活動是增強族群文化認(rèn)同的重要方式，而所葬巖洞被看作先民的魂歸之地，各種棺畫則被視為已逝亡魂在死后世界的所用之物。關(guān)鍵詞：巖洞葬習(xí)俗;祖先崇拜;棺畫中圖分類號：C953 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674 - 621X（2021）06 - 0146 - 07貴州歷史上多種喪葬形式并存，諸如懸棺葬、巖墓、樹葬與巖洞葬等，其中部分喪葬形式流傳久遠(yuǎn)，呈現(xiàn)出不同歷史時期喪葬文化的演化脈絡(luò)。1據(jù)學(xué)者研究，荔波縣瑤麓瑤族鄉(xiāng)，有
原生態(tài)民族文化學(xué)刊 2021年6期2021-12-14
- 村落信仰文化體系的探析
，神明信仰與祖先崇拜并存但并不相同。神明信仰將村落整合為觀念中的地域共同體進(jìn)而與國家共同體相聯(lián)系，體現(xiàn)了神明信仰的社會性延伸。祖先崇拜通過不斷強化村落中祖先與“自家”的聯(lián)結(jié)進(jìn)而實現(xiàn)村落中家族共同體的歷史性建構(gòu)，體現(xiàn)了祖先崇拜的時間性延續(xù)。神明信仰的社會性延伸與祖先崇拜的時間性延續(xù)共同建構(gòu)了村落信仰文化體系，表明了村落共同體社會性延伸與歷史性延續(xù)的文化邏輯，對于從村落信仰文化角度理解村落中家庭—村落—國家共同體建構(gòu)以及推進(jìn)村落精神家園建設(shè)具有重要啟示作用。[
華東理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2021年5期2021-12-08
- 非洲伊博族祖先崇拜文化現(xiàn)象及社會功能研究
顯要的地位。祖先崇拜是非洲黑人傳統(tǒng)宗教中最典型和最引人注目的內(nèi)容，并在一定程度上反映了非洲社會結(jié)構(gòu)的特征，適應(yīng)了各共同體內(nèi)聚合認(rèn)同的需要，對各黑人傳統(tǒng)社會長期延續(xù)起著重大作用”[3]。祖先崇拜（ancestral worship）是一種傳統(tǒng)宗教信仰的重要表現(xiàn)形式，也是人類社會普遍存在的社會文化現(xiàn)象。國內(nèi)學(xué)者梅新林對這種普遍存在的文化現(xiàn)象進(jìn)行了界定，他認(rèn)為“祖先崇拜是一種以崇祀死去祖先亡靈而祈求庇護為核心內(nèi)容，由圖騰崇拜、生殖崇拜、靈魂崇拜復(fù)合而成的原始宗教
青海民族大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2021年3期2021-09-16
- 宗族記憶重構(gòu)下的祖先認(rèn)同與關(guān)系實踐
族記憶重構(gòu);祖先崇拜：差序格局中圖分類號：C953 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674 - 621X（2021）02 - 0136 - 0820世紀(jì)80年代以來，集體記憶這一概念通常和族群認(rèn)同、國族主義等研究聯(lián)系在一起，構(gòu)成了一種典型的研究范式，其中，頗具代表性的便是本尼迪克特·安德森的“想象的共同體”理論[1]。關(guān)于中國本土的研究，則以臺灣學(xué)者王明珂為代表，他以川西羌族村寨為場域，透過文獻(xiàn)與口述史結(jié)合闡釋了集體記憶如何引起羌族族群的認(rèn)同與區(qū)分[2]。在族
原生態(tài)民族文化學(xué)刊 2021年2期2021-04-25
- 淺論苗族祖先崇拜中的終極關(guān)懷意識
象。一 苗族祖先崇拜及終極關(guān)懷的源起在苗族對生命價值的追求和渴望中，祖先崇拜和終極關(guān)懷理念是如何聯(lián)系在一起？在此有必要探討苗族先祖蚩尤及苗族先民們顛沛流離的遷徙歷程。我國原始社會末期，歷史上曾發(fā)生一次規(guī)模空前、影響深遠(yuǎn)的部落戰(zhàn)爭——逐鹿之戰(zhàn)。在此戰(zhàn)役中“九黎部落”戰(zhàn)敗，首領(lǐng)蚩尤被殺，余部被迫向南遷徙，進(jìn)行了長達(dá)千年的艱辛遷徙歷程。苗語西部方言《戰(zhàn)爭遷徙史詩》記載：“格蚩爺老連戰(zhàn)九回勝九回，沙蹈爵氐敖打了九次打不贏。格蚩爺老最后被打敗。在嘎騷卯碧帶領(lǐng)下，我們
紅河學(xué)院學(xué)報 2021年5期2021-01-16
- 祖先崇拜及其社會價值
余【摘要】 祖先崇拜在中國的發(fā)展最為普遍、繁細(xì)，是具有宗教性的一種民俗文化現(xiàn)象。其根源于人類懼死向生的生命觀，展衍于“香火”綿延的家族意識，表現(xiàn)為對祖先的尊崇、敬奉和祭祀，具有祈福昌順、緩和精神沖擊、整合世代子孫、強化宗族意識和深化民族認(rèn)同的社會價值?！娟P(guān)鍵詞】 祖先崇拜;懼死向生;宗族意識;民族認(rèn)同【中圖分類號】C95? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）15-0044-02死亡是人一生中最具破
今古文創(chuàng) 2020年15期2020-09-10
- 涼山彝族宗教文化
彝族;畢摩;祖先崇拜;涼山一、神靈彌漫的山外世界彝族先民對于世界的認(rèn)知深刻的刻在了他們血液當(dāng)中，他們認(rèn)為宇宙最初是一片混沌的，然后演化出了第一代物質(zhì)水，隨后有了色，光，天地萬物，但是天地后來毀滅了，掌管萬事萬物的昊天古茲與眾神眾臣商議后，開天辟地，創(chuàng)造出了一個新世界，萬物都是慢慢演化的，由無機物到有機物，由植物到動物，由低級到高級，由無血到有血，人類也是這樣來的。宇宙一共有三層，分為天上界，地上界和地下界，里面分別住著，天人，凡人和地下人，天人和地下人是神
青年生活 2020年14期2020-08-04
- 《詩經(jīng)·周頌》祭祖詩與周人祖先崇拜意識探析
體現(xiàn)了周人的祖先崇拜意識，本文將從周人祖先崇拜意識的由來、體現(xiàn)以及價值意義這三個方面來探析。關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)·周頌》;祭祖詩;周人;祖先崇拜一、周人的祖先崇拜意識到了周代，祖先崇拜的觀念己經(jīng)成為其宗教觀念的核心內(nèi)容。周人在繼承殷人的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了具有德治教化功能的祖先崇拜形式。在《詩經(jīng)·周頌》祭祖詩中可以看出，周人祭拜祖先更多地關(guān)注他們的勤勞、仁德和從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、建設(shè)家園的偉大功業(yè)。在周人看來，祖先們不僅有赫赫的戰(zhàn)功，還有讓人敬仰的高尚品德。周人祖先崇拜意
青年生活 2020年27期2020-07-30
- 試論“儒”學(xué)觀照下的朝鮮族舞蹈
離。關(guān)鍵詞：祖先崇拜? ?圖騰? ?儒家? ?道家中圖分類號：J705? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2020）03-0107-03“舞蹈的每一種語言或語言體系都源于全身姿勢的原始語言的一個分支”，羅賓·喬治·科林伍德的這句話給我這樣的啟示：作為語言的舞蹈，看似有不同符號（風(fēng)格）之分，是不同身體的言說，但是追溯到遠(yuǎn)古文明時期，它們可能有著同根同源的文化背景。在漫長的
藝術(shù)評鑒 2020年3期2020-03-28
- 春秋時期祭祖范圍研究
祖先，不但是祖先崇拜的基本問題，并且還折射出生者與祖先之間的關(guān)系，以及人們對家族、血緣的認(rèn)知等等。春秋時期是社會變動較為劇烈的時期，在這一變化的時代，祭祀對象發(fā)生若干變化，祖先崇拜也展現(xiàn)出新的特點?？傮w而言，春秋時人重視近祖，也注重遠(yuǎn)祖，在選擇所祭對象時，春秋時人以滿足現(xiàn)實需求為目的，祭祀祖先有其靈活的一面而并無統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。可堪注意的是，春秋時人擅于追溯遠(yuǎn)祖，春秋金文中出現(xiàn)了對祝融、成湯等遠(yuǎn)祖的追記，而不再如西周時人一般只將祖先追蹤至文王武王時代。此外，春
史學(xué)集刊 2020年2期2020-03-23
- 《戴媽媽》中“秉燭游行”的多重涵義
現(xiàn)了黑人族群祖先崇拜、黑人女性超越奴役的文化內(nèi)涵以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代在黑人小島上的交匯。關(guān)鍵詞：秉燭游行;祖先崇拜;超越奴役;傳統(tǒng);現(xiàn)代格洛麗亞·內(nèi)勒作為20世紀(jì)美國非裔女作家的杰出代表，創(chuàng)作了多部內(nèi)容豐富的長篇小說，其中1988年問世的《戴媽媽》是她更為復(fù)雜、微妙和成熟的作品。國內(nèi)研究者多從魔幻現(xiàn)實主義、烏托邦思想、互文性、女性主義等宏觀方面展開論述，很少有人對小說中“秉燭游行”這一特定情節(jié)從微觀的層面進(jìn)行解讀。本文選取小說中“秉燭游行”的部分加以細(xì)讀，同時綜
北方文學(xué) 2019年35期2019-12-24
- 紅山文化人像的發(fā)現(xiàn)及研究
，是紅山文化祖先崇拜的體現(xiàn)。主要集中發(fā)現(xiàn)于墓葬、祭祀遺址、房址、灰坑等單位，但保存狀態(tài)不佳，均有不同程度的殘損，從復(fù)原情況及可辨認(rèn)部位來看，人像多為陶質(zhì)或泥質(zhì)的女性形象，既有幾厘米大小的小型陶塑人像，又有與真人同大或數(shù)倍真人的形象。人像面部比例適當(dāng)，生動寫實，持有較為統(tǒng)一的動作及表情。紅山文化人像是探尋紅山文化宗教及社會的關(guān)鍵。關(guān)鍵詞：紅山文化;人像;祖先崇拜人像以陶塑最多，發(fā)現(xiàn)地點有赤峰西水泉遺址[1]、遼寧省朝陽市半拉山積石冢[2]、翁牛特旗廣德公鎮(zhèn)鐵
文物鑒定與鑒賞 2019年22期2019-12-23
- 湖湘宗祠壁畫對宗祠建筑精神空間的構(gòu)建研究
群社會人們的祖先崇拜、價值觀念和審美觀念，具有鮮活的鄉(xiāng)土性與生命力，對宗祠建筑精神空間的構(gòu)建具有巨大作用。關(guān)鍵詞：宗祠建筑;壁畫;精神空間;祖先崇拜宗祠建筑空間的本質(zhì)是一個祭祀空間，其精神空間氛圍的營造除了建筑本身空間序列之外，還有承載于建筑之上的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，宗祠壁畫就是其中一個重要的因素?！冻o·天問》王逸（東漢）注：“楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈。”可知湘楚之地官宦祖廟壁畫源遠(yuǎn)流長，博大精深，特別是明朝嘉靖十五年（1536年）下詔“許民間
藝術(shù)科技 2019年18期2019-12-11
- 從祖先崇拜信仰看日本的“家”意識
摘? 要：祖先崇拜信仰作為一種古老的信仰，在中國、韓國、日本、東南亞及新加坡等國家都有著悠久的傳統(tǒng)和歷史。而日本的祖先崇拜信仰與家制度是密不可分的。本文通過對日本祖先崇拜信的祖先觀、日本祖先崇拜、家族制度的關(guān)系的解讀，有利于加深對這一獨特文化的了解，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)祖先崇拜信仰對日本現(xiàn)代生活的影響和意義。關(guān)鍵詞：祖先崇拜;祖先觀;家族制度;家意識作者簡介：胡春艷（1993-），女，哈爾濱師范大學(xué)東語學(xué)院研究生，研究方向：日本文化。[中圖分類號]：G11? [文獻(xiàn)標(biāo)
青年文學(xué)家 2019年14期2019-06-06
- 夏商時期神權(quán)理論中的政治內(nèi)涵
理論主要包含祖先崇拜和神靈崇拜兩個部分，這是我國古代政治思想的開端。王權(quán)神授理論為統(tǒng)治者的權(quán)力來源尋找到了一個合乎邏輯的依據(jù);神權(quán)理論對夏商人民起著精神支柱的作用;夏商神權(quán)理論中具有王權(quán)至上思想?！娟P(guān)鍵詞】 神權(quán)理論;占卜;祖先崇拜;事鬼神夏商兩個朝代統(tǒng)治了近一千多年，在這一千多年里主宰人們思想領(lǐng)域的就是神權(quán)理論。夏商時期是從新石器時代晚期建立的，大約在公元前21世紀(jì)建立了我國史書上記載的第一個世襲制朝代——夏朝，之后被商湯所滅，建立了商朝。大約在公元前1
新西部下半月 2019年3期2019-04-29
- 七月半祭祀活動研究
詞：七月半 祖先崇拜 群體七月半體現(xiàn)著佛、道、儒三家的宗教性質(zhì)；作為人生禮儀的延續(xù)，又體現(xiàn)著祖先崇拜觀念，這種觀念在萬物有靈的牽引下，傳承千百年。根據(jù)何星亮的文化層次分析法，七月半節(jié)日文化可以歸屬于為中層文化社會系統(tǒng)整體下的一部分，也可以歸屬為深層文化心理潛在的內(nèi)容。[1]那么，“七月半”是否有著整合群體關(guān)系的作用？在某種意義上可以當(dāng)做族群辨別的因素嗎？一、七月半習(xí)俗七月半的形成，是一個漫長的過程，是佛、道宗教長期發(fā)展的直接產(chǎn)物，也是對優(yōu)秀宗教因素的繼承。
西部論叢 2019年7期2019-03-08
- “清明”的信仰價值與生命意義
清明”掃墓與祖先崇拜在現(xiàn)代，“清明節(jié)”作為國家法定節(jié)日，其主要內(nèi)涵便是祭掃逝去親人的墓地。“掃墓”也叫“上墳”，往往是一大家人情感連接的重要紐帶，也是活著的人感念逝去親人的恩德，洗滌自己心靈的機會。《論語·為政》中記載：“孟懿子問孝，子曰：‘無違?！t御，子告之曰：‘孟孫問孝于我，我對曰無違。’樊遲曰：‘何謂也?！釉唬骸轮远Y；死，葬之以禮，祭之以禮?！焙茱@然，清明掃墓和祭祀祖先，并不簡單只是一個節(jié)氣性的“節(jié)日”，而是落實“祭之以禮”的孝道精神
中國民政 2019年8期2019-01-26
- 《詩經(jīng)》“周頌”中主要意識形態(tài)分析
括天命思想、祖先崇拜、相對民主和利益互惠，這些思想在幾百年的歷史演進(jìn)過程中薪火相傳，時至今日依然對中國社會有著深遠(yuǎn)的影響。本文就“周頌”中表現(xiàn)出來的三個主要意識形態(tài)入手，結(jié)合《詩經(jīng)》文本進(jìn)行具體闡述。關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》;“周頌”;天命信仰;祖先崇拜;原始民主《詩經(jīng)》是中國最早的詩歌總集，費德林曾評價：“《詩經(jīng)》是中國古代的一部獨具一格的百科全書。”[1]它收錄了自西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩歌，多數(shù)詩篇都有著極為廣泛的社會基礎(chǔ)，極具采集文化
北方文學(xué) 2019年36期2019-01-10
- 陜西文學(xué)作品中的風(fēng)水文化與喪葬習(xí)俗研究
陜西民俗中的祖先崇拜以及天人合一的思想予以探討，以期發(fā)掘作品背后蘊藏的陜西喪葬習(xí)俗中的民間宗教文化，進(jìn)而探索陜西民眾的文化心理和社會心態(tài)。關(guān)鍵詞：遷墳 吉穴 祖先崇拜 天人合一數(shù)千年來，中國傳統(tǒng)文化中形成了諸多的關(guān)于墳?zāi)沟募漓腽B(yǎng)護習(xí)俗，包括祭祀、培土、植樹以及看護等一系列的日?；顒?，其中具有代表性之一的就是“遷墳”。遷墳的理論依據(jù)是來自“風(fēng)水術(shù)”以及“天人合一”理論，中國傳統(tǒng)的“風(fēng)水術(shù)”包含著迷信與科學(xué)并舉的雙重性，其實際是一套有價值的中國古代建筑規(guī)劃設(shè)計
文學(xué)教育 2018年9期2018-09-10
- 從彝族的祭祖儀式看彝族的祖靈信仰
究。彝族是以祖先崇拜為核心的多神崇拜。而祖先崇拜的特色就是祖靈崇拜。那就是彝族人對祖先的靈魂具有深深的敬仰和畏懼。而體現(xiàn)彝族人對祖靈崇拜最好的方式就是從彝族人的祭祖儀式看彝族人根深蒂固的祖靈信仰。【關(guān)鍵詞】彝族；祭祖儀式；祖先崇拜；祖靈信仰一、彝族簡介彝族是中華民族大家庭的重要的一員，是我國少數(shù)民族人口較多的民族。是我國最古老的民族之一。彝族是一個具有有悠久歷史和深厚文化底蘊的民族。現(xiàn)今有人數(shù)大約800多萬。多分布在我國云南、貴州、四川、廣西四省。彝族在我
智富時代 2018年7期2018-09-03
- 桂北地區(qū)瑤族傳統(tǒng)服飾八角形紋樣
；神靈崇拜；祖先崇拜一、八角形紋樣的來源桂北地區(qū)瑤族支系眾多，按照地區(qū)劃分大致分有恭城瑤族、金秀瑤族、南丹瑤族、富川瑤族等，每個地區(qū)支系不一，故瑤族先民的宗教信仰也并不統(tǒng)一。據(jù)史書紀(jì)錄，夙起有道、巫混同的現(xiàn)象，后又汲取佛教的某些教義。瑤族人民有著濃厚的宗教主義色彩，即祖先崇拜和神靈崇拜，簡單來說，八角形“米”紋樣其實是神靈和祖先崇拜的具象表征，是原始時期審美意識最早的幾何紋樣的存留。但在這里我們所論述的不僅只是簡單的原始幾何形，包涵瑤族服飾上所有的具有八方
藝海 2018年4期2018-06-06
- 不忘本乃得安
筆者以為，從祖先崇拜來理解“三個更”，是一個很好的角度。在中國，祖先崇拜根深蒂固，范圍廣泛，幾乎是“人人、時時、處處”。流變至今的中華民族祖先崇拜，大致可分三個層面，各有載體。一是以姓氏、家族、譜牒為基線，尚血統(tǒng)的祖先崇拜，主要載體是家廟、宗祠；二是以一定地理、行政區(qū)劃和文化區(qū)域為基線，尚功德的鄉(xiāng)賢敬仰，舊時以鄉(xiāng)賢祠為載體，今為歷史名人故居、紀(jì)念館；三是以國家民族為基線，文尚共同始祖、先賢大哲，武尚英雄干城的國家崇拜，其載體，如黃帝陵、曲阜孔廟、人民英雄紀(jì)
雜文月刊(選刊版) 2018年3期2018-05-14
- 透過《詩經(jīng)》先祖形象看商周祖先崇拜的理性嬗變
的信仰因素是祖先崇拜。[1]中國古代的祖先崇拜是在母系氏族社會向父系氏族社會的發(fā)展過程中，由圖騰崇拜演化而來的對本族始祖先人的敬拜思想。商周時期是我國祖先崇拜最為發(fā)達(dá)的時期，祖先崇拜觀念全面滲透并作用于人們精神生活和社會生活。商代后期到西周正是中國神本文化向人本文化過渡的重要時期，作為重要宗教信仰的祖先崇拜也隨著商周之際的社會變革發(fā)生著深刻的演變?！对娊?jīng)》中商周民族史詩的重要價值在于它不僅反映了當(dāng)時的生活風(fēng)貌，還清晰地折射出那個時代思想文化和宗教意識的發(fā)展
文化學(xué)刊 2018年9期2018-03-07
- 論五四新文化運動時期的非孝批儒的目的、策略和得失
——以周作人作品為研究樣本
思想革命》《祖先崇拜》等論文，系統(tǒng)地闡述了他的新文學(xué)新道德新文化主張。周作人提倡“人的文學(xué)”，主張“文學(xué)革命”。他說，人的文學(xué)以人的道德為本。人的道德必須是自他兩利的道德，必須承認(rèn)每個人都有獲得自由和幸福的權(quán)利。儒家的“綱常名教、忠孝節(jié)烈”，把人當(dāng)作奴隸，妨礙人的自由和幸福，這是非人的道德。我們提倡人的文學(xué)，反對非人的文學(xué)，必須實行“文學(xué)革命”。周作人認(rèn)為，文學(xué)革命包括文字革命和思想革命。“文字革命是文學(xué)革命的第一步，思想革命是文學(xué)革命的第二步”，“第二步
文化學(xué)刊 2018年9期2018-03-07
- 從徽州宗祠文化看祖先崇拜信仰的特征
撐根基。二、祖先崇拜：徽州宗祠文化的精神根基祖先崇拜源自原始社會“萬物有靈”的思想，民眾把已經(jīng)逝去的祖輩和先人視為可以庇佑后輩子孫的神靈。尊崇、敬奉、祭祀祖先神靈，是在一定的時間和空間中開展各種儀式活動，來祈求祖先保佑現(xiàn)世子孫，達(dá)成某種目的和祈愿的一種民間信仰類型。隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高，人類可以相對穩(wěn)定地進(jìn)行農(nóng)耕生產(chǎn)，聚落生活成為一種常態(tài)。祖先崇拜的信仰習(xí)慣一直延續(xù)，日漸成為民眾日常生活中精神信仰的重要組成部分。遍布各地的宗祠是徽州民眾祖先崇拜最直接的
皖西學(xué)院學(xué)報 2018年4期2018-03-07
- 西周孝德文化源流考
孝德文化源于祖先崇拜“孝”的初始含義主要包括兩個方面：一是尊族敬宗；二是繁衍子孫后代。西周初年，孝是尊祖敬宗的宗教與人文合一的意識，經(jīng)過發(fā)展逐漸產(chǎn)生了“善事父母”的人文倫理意識?！稜栄拧罚骸吧剖赂改笧樾ⅰ！薄墩f文》解釋：“善事父母者，從老省、從子，子承老也?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">祖先崇拜源于圖騰崇拜?！秶Z·周語》：“周之興也，鴛鴦鳴于岐山?！贝颂幍镍x鴦乃鳳的別名。周人的祖先為后稷，名叫棄，他的母親名叫姜嫄。有一天，姜嫄在野外不留神踩在了一個巨大的腳印上，后來生下一個男孩。起
生活文摘 2017年3期2017-10-14
- 黔東南雷山苗族銅鼓舞文化嬗變研究
；太陽崇拜；祖先崇拜；祭天祀祖儀式中圖分類號：J7222文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-444X（2017）02-0120-05國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2017.02.020銅鼓屬中國古代一種禮樂器，是中國古代南方民族最為重要的民族歷史文物之一。最早的銅鼓約產(chǎn)生于公元前7世紀(jì)，距今已有2600余年。據(jù)史料記載，銅鼓約在戰(zhàn)國末年至西漢之間傳入貴州，早期的銅鼓被視作權(quán)力與神力的代表，需妥善保存，在隆重節(jié)日時方可請出表演
貴州大學(xué)學(xué)報（藝術(shù)版） 2017年2期2017-05-30
- “慎終追遠(yuǎn)”衍義
；慎終追遠(yuǎn)；祖先崇拜；文化自覺中圖分類號：C956 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-5099（2017）01-0099-04國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2017.01.16“慎終追遠(yuǎn)”是華夏農(nóng)耕民族文化特性同是也為一個民族的認(rèn)同奠定了極具現(xiàn)實性的心理基礎(chǔ)，它更是百姓在“安身”之時的精神寄托，是一種終極的“立命”之求。無論在何時在何地，“慎終追遠(yuǎn)”對中國人都有著廣而久的影響力。而民族的文化自覺則包括對自己民族的認(rèn)可，文
貴州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2017年1期2017-05-30
- 苗族斗文化活態(tài)傳承的實踐道路
文化是苗族在祖先崇拜催衍下各種斗爭實踐的產(chǎn)物，是苗族乃至中華民族文化中最靈動的組成部分，主要可分為與惡鬼邪神斗、為正義和榮譽的與人爭斗及節(jié)慶民俗活動中的牲畜互斗等三種類型，具有鮮明的個性特征。苗族斗文化在不斷的社會實踐中凝集了苗族生存斗爭及其與中華文化不斷融合共進(jìn)的社會記憶，其活態(tài)傳承經(jīng)歷了由生存到生活、由悲情到樂觀、由愚昧到文明、由宗教到科學(xué)、由被動到主動的實踐與創(chuàng)新的漫長過程，對民族優(yōu)秀文化的傳承具有較高的參考價值。[關(guān)鍵詞]祖先崇拜；苗族；斗文化；活
地方文化研究 2017年1期2017-05-30
- 廣西壯族中元節(jié)文化話語研究
的闡釋（一）祖先崇拜鬼魂崇拜的基礎(chǔ)是靈魂不滅，在現(xiàn)代廣西壯族民眾的思想意識中，鬼魂是個讓人害怕的幽靈，是一切病痛災(zāi)難的根源。由于對鬼魂有恐懼心理，壯族人民如果有災(zāi)難或厲害的疾病，都會認(rèn)為是鬼魂作祟導(dǎo)致的。鬼魂崇拜在壯族地區(qū)非常盛行，故七月十四號晚上人們街邊焚燒紙鞋、紙錢等，把酒菜灑在地上，供鬼取食。祖先崇拜是鬼魂崇拜的一種表現(xiàn)形式。祖先崇拜相信祖先的靈魂永遠(yuǎn)不滅，是一種民間信仰，也是一種精神寄托，相信祖先有能力保護人的健康平安等等。壯族民眾相信人一旦死亡，
長江叢刊 2016年21期2016-11-26
- 從民間故事論壯族的風(fēng)俗信仰
的水神崇拜與祖先崇拜信仰，并由此反證這則故事產(chǎn)生及得以流傳至今的文化基礎(chǔ)。 關(guān)鍵詞：壯族 特掘 民間故事 信仰 水神崇拜 祖先崇拜 一.前言 壯族來源于我國南方的古代越人，主要聚居在廣西壯族自治區(qū)境內(nèi)，尤以南寧、百色、河池以及柳州這四個地區(qū)居多。他們擁有自己獨特的語言與文化，其信仰主要是自然崇拜和鬼神崇拜。[1]自然與鬼神崇拜孕育了眾多神秘的民間故事，成為壯族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。 《“特掘”掃墓》便是其中一個經(jīng)過世代口耳相傳，至今仍然家喻戶曉的民間故事
文學(xué)教育 2016年2期2016-09-10
- 遠(yuǎn)方的守護還有多少：城鎮(zhèn)化影響下的農(nóng)村祖先崇拜
朝陽摘 要：祖先崇拜作為一種守護力量，像大樹一樣隱蔽著子孫后代。城鎮(zhèn)化在推進(jìn)過程中也對農(nóng)村的祖先崇拜產(chǎn)生影響。本文以A村為例梳理了其傳統(tǒng)的祖先崇拜儀式，繼而論述了城鎮(zhèn)化對該村祖先崇拜產(chǎn)生的影響并論述了原因，提出了筆者對農(nóng)村祖先崇拜的一些思考。關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化；農(nóng)村；祖先崇拜中圖分類號： G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1673-1069（2016）24-95-20 引言在我國祖先崇拜歷史悠久，祭祀對象各有差異，常見的有遠(yuǎn)古祖先（ 如女媧、伏羲、神農(nóng)、
中小企業(yè)管理與科技·下旬刊 2016年8期2016-05-14
- 從紅山文化的遺存淺析紅山文化中的祖先崇拜
：北斗七星；祖先崇拜；三星堆遺址中圖分類號：K878 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）09-0005-05一、原始宗教觀中祖先崇拜觀念的產(chǎn)生人類對天地的信仰，是因為一個農(nóng)耕民族在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中對于天地自然依賴的結(jié)果。祭天，就是報之以功；祭地，就是謝地之養(yǎng)，這種神與人之間的索與報，祈與謝關(guān)系的建立，正是根據(jù)當(dāng)初人們社會生產(chǎn)和生活的實用性質(zhì)而定的。紅山文化中對祖先信仰和崇拜的產(chǎn)生，同樣由于農(nóng)耕的生產(chǎn)方式，雖然當(dāng)時的農(nóng)耕方式還不是紅山文化
- 中國與日本的傳統(tǒng)觀念對墓園景觀文化的影響
也受到濃厚的祖先崇拜觀念影響，但自佛教傳入日本之后，佛教的因果報應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世、極樂凈土等思想與傳統(tǒng)的神道教等思想融合，形成了其獨特的生死觀。關(guān)于墓園的定義，國內(nèi)外的文獻(xiàn)資料都沒有明確的定義。相關(guān)文獻(xiàn)也指出狹義和廣義的區(qū)分，廣義墓園是指生者為死者建立的各種形式和規(guī)模的墓地。狹義的墓園指的是人們在葬地營建具有園林外觀、殯葬功能的境域，該境域不僅為逝者提供安息之地，還供生者在其間憑吊感懷，它是殯葬文化與園林文化結(jié)合的產(chǎn)物。2 生死觀的比較中國人的生死觀突出體現(xiàn)在
現(xiàn)代園藝 2016年20期2016-03-28
- 試論秦人厚葬習(xí)俗及其原因
其靈魂觀念和祖先崇拜有關(guān)；其次與其“事死如事生”的孝親觀念相關(guān)；當(dāng)然流風(fēng)所致，世俗“死以奢侈相高”是秦人厚葬的又一原因。關(guān)鍵詞：秦人；厚葬習(xí)俗；靈魂；祖先崇拜；孝道草茫茫，土蒼蒼。蒼蒼茫茫在何處，驪山腳下秦皇墓。墓中下涸二重泉，當(dāng)時自以為深固。下流水銀象江海，上綴珠光作烏兔。別為天地于其間，擬將富貴隨身去。一朝盜掘墳陵破，龍槨神堂三月火?？蓱z寶玉歸人間，暫借泉中買身禍。奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前。憑君回首向南望，漢文葬在霸陵原。[1]4709白居易的這
西安財經(jīng)大學(xué)學(xué)報 2016年1期2016-03-03
- 祖先崇拜與農(nóng)民的意義世界
——基于江西宗族型村落的調(diào)查
0089)?祖先崇拜與農(nóng)民的意義世界 ——基于江西宗族型村落的調(diào)查汪永濤(中國青少年研究中心 共青團工作研究所，北京 100089)摘要：宗族是祖先崇拜的載體,祖先崇拜加強了宗族的血緣認(rèn)同。祖先崇拜具有世俗性和宗教性雙重屬性，它還具有私人性和公共性的特征。私人性是公共性的實踐基礎(chǔ),公共性又為私人性提供了價值意義。農(nóng)民的意義世界體現(xiàn)在圍繞家庭倫理的無意識的日常生活實踐中,并由此完成了價值的超越。關(guān)鍵詞：祖先崇拜;宗族;農(nóng)民的意義世界中國家庭以父子關(guān)系為主軸,
周口師范學(xué)院學(xué)報 2016年3期2016-02-15
- 論羌族火葬的成因
；圖騰崇拜；祖先崇拜羌族是我國最為古老的民族之一，在歷史上分布很廣，曾經(jīng)創(chuàng)造了璀璨的文明。羌族是漢族的稱呼，其自稱是“爾瑪”（x ma）、“日瑪”（z ma）或者“爾麥”（x me）、“日麥”（z me），翻譯成漢語就是本地人、當(dāng)?shù)厝说囊馑?。在長期的歷史過程中，羌族由于不同的歷史條件和背景，逐漸發(fā)展演變出很多支系。今天西南地區(qū)的藏族、彝族、白族、哈尼族、納西族、拉祜族、基諾族、普米族、獨龍族、怒族和土家族等民族的歷史，都與羌族有緊密的聯(lián)系。羌族很早就開始了
文史雜志 2015年5期2015-08-26
- 客家敬祖重孝會通儒佛二教探析——以賴際熙《東蓮覺苑祖堂記》為中心
際熙；客家；祖先崇拜；因果律賴際熙先生是客家學(xué)研究拓荒者，貢獻(xiàn)良多。惜一直未能拜讀賴先生大作。幸蒙增城地情網(wǎng)上傳賴際熙《荔垞文存》、《崇正同人系譜》等著作，始得一睹。我們認(rèn)為《荔垞文存·東蓮覺苑祖堂記》深得儒佛二教之旨，且與客家重孝敬祖之實踐吻合，至今仍大有裨益。一、賴際熙《東蓮覺苑祖堂記》精要此堂記載于《荔垞文存》卷二，文字不多，而意蘊綿長。摘其精要如下：“佛學(xué)自東漢傳入中國，歷魏晉以至今日，已二千余年。遵之者不止恒河沙數(shù)人，詆之者亦不止恒河沙數(shù)人。實則
韶關(guān)學(xué)院學(xué)報 2015年7期2015-04-10
- 近三十年彝族宗教崇拜觀念研究綜述
自然、圖騰、祖先崇拜等的研究早在彝族母系氏族時期，彝族的宗教信仰便已經(jīng)登上了彝族的歷史舞臺，但那時的彝族先民并沒有能力去改造自然，于是就把神圣的自然界看成是不可知不可碰觸的神物，由此在彝族母系社會中就產(chǎn)生了自然崇拜。后來，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及人們對自然界有了進(jìn)一步的認(rèn)識，彝族逐漸從母系社會進(jìn)入了父系社會，而原先的自然崇拜也被祖先崇拜所代替。因此，在彝族宗教發(fā)展的過程中，母系氏族的自然崇拜和父系氏族的祖先崇拜便構(gòu)成了彝族宗教崇拜觀念的重要組成部分。除此之外，
四川民族學(xué)院學(xué)報 2015年4期2015-04-09
- 從蚩尤傳說到蚩尤文化跨越對接存在的問題——渝東南地域文化民間信仰相關(guān)資料的閱讀與思考
；民間信仰；祖先崇拜收稿日期：2015-07-03作者簡介：趙心憲，男，重慶市人，重慶文史研究館館員，重慶第二師范學(xué)院教授，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和少數(shù)民族文化。中圖分類號：G112文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1008-6390(2015)05-0037-06一、《嬌阿依傳說》劇本與《雷神史話》比較閱讀引出的話題筆者近讀題材源自網(wǎng)絡(luò)貼吧“蚩尤傳說”的原創(chuàng)劇本《嬌阿依傳說》，總有一種特別的感受，因為與閱讀苗族祖先創(chuàng)世神話史詩《雷神史話》[1]所獲得的崇高感比較
重慶第二師范學(xué)院學(xué)報 2015年5期2015-03-19
- 論祖先崇拜*
1105)論祖先崇拜*吉成名(湘潭大學(xué)歷史系，湖南湘潭411105)摘要:祖先崇拜是指人們尊崇、敬奉和祭祀祖先，緬懷祖先的功德，祈求祖先保佑自己，幫助自己達(dá)到某種目的，以便將祖先開創(chuàng)的事業(yè)發(fā)揚光大的現(xiàn)象。它是一種特殊的、具有進(jìn)步意義的原始宗教。祖先崇拜大致有家族祖先崇拜、民族祖先崇拜和行業(yè)祖先崇拜三種類型。它是一種樸素的人本主義思想的體現(xiàn)，表達(dá)了人們的美好愿望和要求，有利于人類進(jìn)步和社會發(fā)展。中華民族自古以來就有“慎終追遠(yuǎn)”、“報本返始”的優(yōu)良傳統(tǒng)，這種傳
- 黎錦筒裙人形紋研究
階段，發(fā)展到祖先崇拜階段。在黎族各方言黎錦筒裙中，皆織繡有大量人形紋樣，不同方言黎錦筒裙上的人形紋有著很大的差異。潤方言黎錦筒裙上的人形紋造型夸張，尚保留有不少蛙形特征，如繁復(fù)的蛙蹼;哈方言黎錦筒裙上的人形紋較為生活化，除了人物身上有明顯的裝飾物外，還有人物生活場景紋;杞方言婦女筒裙上的部分人形紋除了有明顯的腰部形態(tài)和直立特征外，部分人形紋還織繡有裝飾物;美孚方言黎錦筒裙上的人形紋特征相對抽象，但如果就人騎馬這一特定的紋樣內(nèi)涵而言，其簡化圖案應(yīng)為人紋;賽方
海南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版） 2014年4期2014-11-27
- 淺談黔北仡佬族文化的原始宗教印跡
殖器崇拜、和祖先崇拜等多種表現(xiàn)形式。原始宗教可追溯到舊石器時代，它在人類歷史上跨越的時間最長，即使進(jìn)入了現(xiàn)代社會也沒有全然消亡，本文試從黔北地區(qū)仡佬族文化中，深入探尋其原始宗教內(nèi)涵，有助于加深對仡佬族民族文化的了解和認(rèn)識。[關(guān)鍵詞]仡佬族；圖騰崇拜；祖先崇拜；鬼神崇拜；生殖崇拜原始宗教是宗教發(fā)展的最初階段，內(nèi)容幾乎囊括了它所存在的社會的整個生活面。原始人很少純客觀地感知事物，他們總事帶著某種感情，帶著某種希望或害怕的情感來感知和認(rèn)識一切。由于原始社會的生產(chǎn)
黑龍江史志 2014年9期2014-11-25
- 黑人文學(xué)中“祖先崇拜”的文化哲學(xué)內(nèi)涵
表現(xiàn)詮釋了“祖先崇拜”這一特殊傳統(tǒng)文化文本的歷史性，從而增加了黑人文學(xué)作品的藝術(shù)張力。有鑒于此，以拉爾夫·埃利森的《看不見的人》《飛回家》，托妮·莫里森的《所羅門之歌》和阿萊克斯·哈利的家族史小說《根》為代表的現(xiàn)當(dāng)代黑人小說塑造了一系列的長者形象。不過，他們通常不是人們想象中的圣人，相反，他們往往是生活在社會底層的“下等人”。這些傳奇性的祖先人物賦予了小說厚重的歷史感，標(biāo)志著“祖先崇拜”已經(jīng)成為黑人作家文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的一種潛在的集體意識自覺。一、黑人文學(xué)中
山東青年政治學(xué)院學(xué)報 2014年1期2014-08-15
- 人類學(xué)視角下的祖先崇拜研究述評
類學(xué)視角下的祖先崇拜研究述評謝東莉祖先崇拜在人類學(xué)研究中一直具有重要的學(xué)術(shù)地位。國外對于祖先崇拜這一文化現(xiàn)象的研究，早期是對祖先崇拜起源問題的探討，后發(fā)展到對其社會功能的分析，在此基礎(chǔ)上學(xué)者們轉(zhuǎn)而探求其在人類文化背后的訴求，關(guān)注其過程與變遷以及不同地區(qū)祖先崇拜文化類型的比較研究。國內(nèi)對于祖先崇拜的研究，學(xué)者們則是從以下幾個層面展開：第一是從文化人類學(xué)的視野探討漢族祖先崇拜的社會功能和結(jié)構(gòu)特點;第二是以史料及考古文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，探討祖先崇拜文化在中國的源起和發(fā)展
史志學(xué)刊 2014年3期2014-04-10
- 祖先崇拜倫理觀及其當(dāng)代價值
62000)祖先崇拜倫理觀及其當(dāng)代價值賴萱萱(泉州師范學(xué)院 政治與社會發(fā)展學(xué)院，福建 泉州 362000)祖先崇拜在中國發(fā)展為一種兼具宗教性與倫理性的擴散性宗教，其宗教因素與傳統(tǒng)社會的倫理思想、政治理念等緊密相聯(lián)，形成了系統(tǒng)而豐富的倫理體系，表現(xiàn)為以貴生厚德為價值取向的生命倫理觀、強化秩序及認(rèn)同的家族倫理觀、維護制度合理性及宣導(dǎo)德治精神的政治倫理觀，并在歷史發(fā)展過程中融入社會生活、成為社會心理的重要組成部分。在當(dāng)前弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升文化軟實力的背景下，
- 祖先崇拜
——論人神互動與社會秩序有序性問題
50025）祖先崇拜 ——論人神互動與社會秩序有序性問題梁宏信（貴州民族大學(xué)研究生院，貴州貴陽550025）祖先崇拜是原始宗教的基本形式，是一種具有普遍性的人類信仰文化現(xiàn)象。在這個信仰文化系統(tǒng)中，人與神之間的有效互動無論是對“神的世界”還是對“人的世界”都是一種調(diào)節(jié)秩序的過程，同時維持著這個信仰體系的存在和社會秩序的有序性。祖先崇拜；祖先神；互動；社會秩序祖先崇拜以其獨特的地位一直存在于人類社會生活之中。幾千年來，這種信仰系統(tǒng)不僅塑造了人們的思想和行為，還
重慶文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2014年3期2014-03-29
- 19 世紀(jì)末至20 世紀(jì)初期日本關(guān)于神道教本質(zhì)的學(xué)說——國學(xué)與近代宗教學(xué)的“相遇”
注的重點在于祖先崇拜的層面，而并非自然崇拜，而祖先崇拜又和天皇制有著割不斷的聯(lián)系。 本文把時間鎖定在19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初這短短的幾十年， 對這一時期關(guān)于神道本質(zhì)的種種學(xué)說、話語進(jìn)行考察，探求其發(fā)生的政治社會背景與學(xué)術(shù)淵源。為了行文簡潔方便，本文把所有探討神道本質(zhì)的學(xué)說統(tǒng)稱為 “神道本質(zhì)論”，把主張祖先崇拜是神道教的本質(zhì)或中心的觀點稱為“祖先崇拜中心論”，而與它相對的重視自然崇拜的觀點就叫做“自然崇拜中心論”。 本文的目的不在于對 “神道的本質(zhì)是什么”
深圳大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版） 2013年3期2013-04-07
- 論傳統(tǒng)孝道與祖先崇拜的倫理關(guān)系
論傳統(tǒng)孝道與祖先崇拜的倫理關(guān)系劉喜珍（北方工業(yè)大學(xué)思想文化與社會發(fā)展研究所，北京100144）傳統(tǒng)孝道起源于祖先崇拜。祖先崇拜是建立在靈魂不滅與鬼神敬畏觀念的基礎(chǔ)上，通過一系列喪祭活動來實現(xiàn)的。至西周，以“孝”為主的宗法道德規(guī)范隨著祖先崇拜觀念的強化、祭祖制度的完善與宗法等級制度的建立而最終形成。祖先崇拜的孝道倫理功能在于別人倫差等、感恩、尊老孝親。二者的有機統(tǒng)一成為維護宗法關(guān)系的重要倫理機制。傳統(tǒng)孝道；祖先崇拜；倫理關(guān)系一、傳統(tǒng)孝道起源于祖先崇拜所謂祖先
理論導(dǎo)刊 2012年5期2012-12-21
- “先”與“后”的精神世界——漢字中的生殖崇拜與祖先崇拜文化
的生殖崇拜與祖先崇拜文化綦 巖（黑龍江大學(xué) 歷史文化旅游學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）漢字是中華文化的載體，蘊涵著豐富的生殖崇拜文化和祖先崇拜文化。通過對“先”與“后”的釋義，闡述“先”與“后”所包含的尊母敬君的“忠”“孝”觀、“自強務(wù)實”“族群團結(jié)”的責(zé)任觀、“人文主義”的自然觀與“女尊男卑”的原始女性觀，論證漢字“先”與“后”特有的精神世界?！跋取迸c“后”；生殖崇拜；祖先崇拜；漢字；精神世界漢字的創(chuàng)制“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。不僅凝聚著中華先民的智
衡水學(xué)院學(xué)報 2012年2期2012-04-13
- 哈尼族祖先崇拜略論
00)哈尼族祖先崇拜略論白春苗1，2(1．云南民族大學(xué)昆明 650031;2．云南省蒙自市財政局云南蒙自 661100)哈尼族祖先崇拜是對亡靈的崇拜，其經(jīng)歷了早期圖騰女始祖崇拜、母系氏族女祖先崇拜、父系氏族祖先崇拜、部落祖先崇拜、宗族祖先崇拜、家族祖先崇拜和家庭祖先崇拜，其中家族祖先崇拜還分父系家族祖先崇拜和母系家族祖先崇拜，并哈尼族祖先崇拜在哈尼族社會發(fā)展的各個階段中曾以不同的形式居于原始宗教信仰的主導(dǎo)地位。哈尼族;祖先崇拜;形式一 祖先崇拜的起因及其變
紅河學(xué)院學(xué)報 2011年1期2011-08-15
- 從春節(jié)祭祖到社會良治
時恰恰相反，祖先崇拜恰是人們對商業(yè)性社會人情淡薄、保持共同體意識而創(chuàng)生、維持的一種文化、社會機制人是否必須有某種超越性信仰？無此信仰，健全的社會秩序有沒有可能維系？這是古往今來所有哲人思考的終極問題。而中國上一世紀(jì)的歷史，為思考這個命題提供了一些有意思的素材。傳統(tǒng)中國人是有強烈的宗教信仰傾向的，因而形成了至少四種類型的信仰體系：第一類是天道信仰，它帶有強烈的政治性，通常由最高統(tǒng)治者祭天。由此又衍生出一些與時間、空間有關(guān)的信仰，比如祭祀名山大川。中國人的節(jié)日
中國新聞周刊 2011年5期2011-05-14
- 神話傳承與祖先崇拜
）神話傳承與祖先崇拜陳 晨（重慶大學(xué)美視電影學(xué)院播音主持系，重慶400030）神話的產(chǎn)生有著諸多的緣由，但中國神話自產(chǎn)生之初直至終結(jié)之時所富含的祖先崇拜意識，使得中國神話表現(xiàn)出與其他民族神話不同的特色。盡管中國神話沒有完備的體系，儒學(xué)之士受“子不語怪力亂神”之影響，對神話的流傳一直葆有若即若離的態(tài)度，因而在某種程度上阻礙了神話的傳布，但神話卻巧妙地借助于傳統(tǒng)文化的祖先崇拜意識，改頭換面，以別樣的形式呈現(xiàn)出來，在正史、詩文中潛藏生根，從而保證了神話的傳承。神
長江大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2011年1期2011-03-31
- 竹葵村黎族祭祀與祖先崇拜探析
文化。祭祀與祖先崇拜在他們的信仰文化中占有特殊地位，他們祭祀和對祖先的崇拜，形式多種多樣，反映在喪葬、生產(chǎn)、節(jié)日、婚姻和取名等方面。筆者還鏈接祖先靈魂的善惡問題與研究者商榷。關(guān)鍵詞：祭祀；祖先崇拜；祖先鬼；神床中圖分類號：C95-06文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2010）33-0101-04一、竹葵村基本概況在我國的南海海域里，有一個美麗富饒的寶島，它就是我國的第二大島——海南島，也是海南省的第一大島，黎族主要居住在海南島的中南部。陵水縣
學(xué)理論·下 2010年11期2010-12-21
- 淺談遼代契丹人的祖先崇拜
遼代契丹人的祖先崇拜應(yīng)文達(dá)（吉林大學(xué) 哲學(xué)社會學(xué)院，吉林 長春130012）祖先崇拜或稱祖先信仰，是一種宗教習(xí)慣。人們認(rèn)為祖先的靈魂仍然存在，會影響到現(xiàn)世，并對子孫的生存狀態(tài)產(chǎn)生影響，就是祖先崇拜或祖先信仰的一種表現(xiàn)。遼代契丹人的祖先崇拜體現(xiàn)在祖先觀念和祖先祭祀行為中。通過祖先崇拜，人們緬懷先人，傳達(dá)追思，祈求祖先的庇護。本文試圖從神話傳說、祭祖儀式和喪葬習(xí)俗三個方面來剖析遼代契丹人的祖先崇拜這一文化現(xiàn)象。契丹人；祖先崇拜；喪葬習(xí)俗一、遼代契丹人祖先崇拜的
長春教育學(xué)院學(xué)報 2010年4期2010-08-15
- 祖先崇拜與三星堆文化造型藝術(shù)的張揚之美
，但都貫穿著祖先崇拜這一主脈。祖先崇拜是三星堆文化造型藝術(shù)的一個“母題”，其自然崇拜的藝術(shù)造型中隱含著祖先崇拜的信息，圖騰崇拜的藝術(shù)造型中傳達(dá)著祖先崇拜的先聲，人像群的造型更是直接以人的容貌來象征祖先的形象。從自然崇拜、圖騰崇拜到祖先崇拜的過程，是古蜀人不斷強化人的尺度的過程。由此其造型藝術(shù)的審美風(fēng)貌也呈現(xiàn)為“張揚之美”。關(guān)鍵詞：三星堆文化；造型藝術(shù)；祖先崇拜；張揚之美中圖分類號：J01；J19；G122文獻(xiàn)標(biāo)識碼：ADOI：10.3963／j.issn.
武漢理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2009年1期2009-04-07