楊巾

[摘 要]原始宗教曾經(jīng)是原始社會里人們的精神生活，是一種原始的社會形態(tài)，有自然崇拜、生殖器崇拜、和祖先崇拜等多種表現(xiàn)形式。原始宗教可追溯到舊石器時代，它在人類歷史上跨越的時間最長，即使進入了現(xiàn)代社會也沒有全然消亡，本文試從黔北地區(qū)仡佬族文化中，深入探尋其原始宗教內(nèi)涵，有助于加深對仡佬族民族文化的了解和認(rèn)識。

[關(guān)鍵詞]仡佬族；圖騰崇拜；祖先崇拜；鬼神崇拜；生殖崇拜

原始宗教是宗教發(fā)展的最初階段，內(nèi)容幾乎囊括了它所存在的社會的整個生活面。原始人很少純客觀地感知事物，他們總事帶著某種感情，帶著某種希望或害怕的情感來感知和認(rèn)識一切。由于原始社會的生產(chǎn)力極為低下，物質(zhì)生活極其貧乏。思維能力很低，原始人不可能認(rèn)識到世界萬物存在的原因，但又企圖對這種原因做出種種解釋，因此只能用神話幻想來代替真實的聯(lián)系，神靈觀念是原始人認(rèn)知自然的開始。原始宗教其信仰的表現(xiàn)形態(tài)多為天體崇拜、植物崇拜、等自然崇拜，以及與原始氏族社會存在結(jié)構(gòu)密切相關(guān)的生殖崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等，它們的產(chǎn)生和發(fā)展一般都經(jīng)歷了形成抽象神靈觀念和參與具體崇拜活動的演變過程。在黔北地區(qū)仡佬族文化中，可以發(fā)現(xiàn)許多原始宗教因素。

一、黔北仡佬族的圖騰崇拜

圖騰崇拜作為一種最原始的宗教形式，認(rèn)為本氏族人都源于某種特定的物種，或與某種動物具有親緣關(guān)系，這種關(guān)系常常通過氏族起源神話體現(xiàn)出來，在黔北地區(qū)仡佬族較為集中的務(wù)川縣、道真縣一帶，民間流傳著“神鷹救兄妹”的故事。傳說遠(yuǎn)古時期，大地全部被水淹沒，有兄妹二人避于葫蘆飄蕩在水中，當(dāng)洪水消退后，葫蘆卻被卡在石柱中，天神派雄鷹將葫蘆抓到平坦的地方，救出兄妹倆。兄妹二人四處尋找不見人煙，只好在江邊搭棚居住，以獵為生。天神知道當(dāng)?shù)匾褵o人煙，只好讓兄妹倆成親，還授予其谷物種子，讓其開荒辟草種莊稼、繁衍子孫。救命的神鷹和保命的葫蘆變成了子孫們?yōu)槌绨莸膶ο蟆，F(xiàn)在黔北地區(qū)仡佬族民眾，仍把鷹和葫蘆作為崇拜的對象。在清代時期的木石雕刻，和現(xiàn)有民居的木雕窗花中有許多似鳳、似鷹的鳥類圖案和葫蘆的形狀，在黔北儺戲中的木雕儺母像的頭飾就是一只飛鳥的形象。現(xiàn)在務(wù)川縣仡佬族在重大節(jié)慶活動中，繼承了祖先對神鷹和葫蘆的崇拜，將“神鷹抱葫蘆”作為圖騰標(biāo)志。

二、黔北仡佬族祖先的崇拜

祖先崇拜由圖騰崇拜過渡而來，在親緣意識中萌生、衍化出對本族始祖先人的敬拜思想。是在萬物有靈的思想基礎(chǔ)上，在人們進入氏族社會以后產(chǎn)生的一種血族承繼觀念和對祖先勞績的追念情感，相信死去的祖先的靈魂仍然存在，仍然會影響到現(xiàn)世，并且對子孫的生存狀態(tài)有影響的信仰，“祖先崇拜又稱祖靈信仰，根源于人們關(guān)于靈魂永生那樣一種宗教觀念”[1]。黔北地區(qū)仡佬族住房一般是一列三間，正中一間叫堂屋，不住人，設(shè)神龕供奉祖宗牌位，神龕中書寫“天地君親師位”，并在兩邊記錄了本族的祖籍來源，設(shè)古圣先賢、觀音、牛王、財神等香位。寶王祭拜是黔北仡佬族祖先崇拜典型，傳說仡佬族祖先因其獻丹沙于周武王被封為“寶王”，后被仡佬族尊為“寶王菩薩”。務(wù)川一帶仡佬族在采砂煉汞時要對其專門祭拜，表達對祖先的崇拜和祈求好運，逢年過節(jié)時要像對待祖先進行祭拜。有些方專門修建有寶王廟供奉寶王菩薩，在務(wù)川縣三坑村現(xiàn)仍保存一座較為完好的寶王廟。

三、黔北仡佬族的鬼神崇拜

由于上古時期，先民對客觀事物大自然現(xiàn)象無法認(rèn)識，以為天地萬物皆有抽象的鬼神。這些鬼神有超凡的能力，甚至能決定人們的生死禍福，因而迷信鬼神，便產(chǎn)生了鬼神崇拜。黔北仡佬族中有從事驅(qū)神送鬼的端公（巫師）和巫婆，能裝神扮鬼為人祈福消災(zāi)，還能保胎、治病。仡佬族“祭祀本族神祠、信仰原始宗教巫鬼”[2]，在務(wù)川道真一些偏遠(yuǎn)落后的地區(qū)，仡佬族人在遇到很多不順心的事或者家人久病不愈時，就會采用巫術(shù)活動為其祈福治病、驅(qū)鬼逐魔。在鬼神崇拜方面的表現(xiàn)內(nèi)容豐富、形式多樣，主要有儺堂戲、跳神、溜紅鏵口、打保符等。被稱為“中國古文化的活化石”的儺堂戲在道真、湄潭、務(wù)川一帶盛行，儺堂戲?qū)⒓漓雰x式和戲劇性表演相結(jié)合，祭中有戲、戲中有祭。其中祭祀包括“四大壇、八小壇”，儺戲包括正戲和外戲。

四、黔北仡佬族的生殖崇拜

先民對生殖的無知，總認(rèn)為有一種神奇的力量能使婦女能生出一個新的生命，對天地的神力與兩性的生殖力感到詫異，進而就產(chǎn)生了對人類繁殖向往和崇拜。生育能力是古代社會維持家族興旺和保持生產(chǎn)力的關(guān)鍵，人們普遍有兒孫滿堂、人丁興旺的愿望，生殖崇拜是追求幸福、希望興旺發(fā)達的一種表示?！霸煨退囆g(shù)中大量地積淀各種不同的生育文化原型和生殖崇拜觀念，它對一個民族的生育活動具有一定的支配左右”[3]。在黔北仡佬族民居裝飾多有魚紋、南瓜形狀，魚的繁殖力強，有生殖崇拜的象征作用，瓜形門簪更是男性生殖器的象征，代表了人們生殖崇拜中的重男觀念。

黔北地區(qū)仡佬族在與其他民族雜居在一起相互學(xué)習(xí)、相互影響，形成了自己獨特的民族文化。隨著經(jīng)濟生活逐步改善、科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展、人口加快流動，一些傳統(tǒng)民族風(fēng)俗習(xí)慣正逐漸消失。深入探尋黔北地區(qū)仡佬族文化的原始宗教內(nèi)涵，有助于加深對仡佬族民族文化的認(rèn)識，和對仡佬族傳統(tǒng)文化的保護。

參考文獻：

[1]李澤厚《李澤厚十年集》陜西出版社，1985；

[2]《中國少數(shù)民族文化史》；

[3]張勝冰《造型藝術(shù)與西南少數(shù)民族生殖崇拜》《思想戰(zhàn)線》1996年第4期。