馬凌鋒

（安徽中醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校 思政教研部，安徽 蕪湖 241000）

大學(xué)生公民意識(shí)的培育是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)法治中國(guó)的基本途徑。在培育大學(xué)生公民意識(shí)的過程中，要提出有針對(duì)性和建設(shè)性的方法和途徑，我們需要從中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中來獲得啟示和反思。本文擬就中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想，特別是儒家思想對(duì)大學(xué)生公民意識(shí)培育的影響進(jìn)行論述。

一、中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的主要特征分析

中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想以儒家倫理為主體，融合了道家、法家和宗教的思想，發(fā)源于先秦時(shí)期，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展、個(gè)體人的成長(zhǎng)和性格的培養(yǎng)產(chǎn)生了重要的影響。中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想內(nèi)容豐富，其主要特征有以下幾個(gè)方面：

（一）強(qiáng)調(diào)整體精神

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以家庭、家族為本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度和社會(huì)。在這種社會(huì)中，個(gè)體是從屬于家庭和家族的，個(gè)體的定位來自于家庭，家庭存在是個(gè)體存在的條件和前提。由此出發(fā)，在個(gè)人與國(guó)家、個(gè)體與整體的關(guān)系上就必然要求個(gè)人維護(hù)國(guó)家利益，個(gè)體要有整體精神，這就必然走向國(guó)家利益高于個(gè)人利益、整體利益大于個(gè)體利益的價(jià)值取向。這種強(qiáng)調(diào)整體利益和整體精神的傳統(tǒng)思想造就了一批為國(guó)為民的仁義之士和愛國(guó)將領(lǐng)，如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武以及“鞠躬盡瘁，死而后已”的諸葛亮等等?？v觀中國(guó)歷史，這種重視整體利益和整體精神的觀念，對(duì)中華民族的存在和發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，特別是在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)上更是如此。直到今天，這種觀念和思想依然是我國(guó)的道德建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步的重要借鑒的資源。

（二）強(qiáng)調(diào)責(zé)任和義務(wù)

以儒家倫理為主體的重視整體精神的中國(guó)傳統(tǒng)倫理決定了必然要求個(gè)體對(duì)國(guó)家、家族和家庭的責(zé)任和義務(wù)，唯此才能維護(hù)國(guó)家的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、家族和家庭的整體利益。中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想強(qiáng)調(diào)責(zé)任和義務(wù)，主要是道德責(zé)任和道德義務(wù)，或說責(zé)任倫理，在“君臣”之間強(qiáng)調(diào)臣對(duì)君的忠，在“夫妻”之間強(qiáng)調(diào)夫義婦貞，在“父子”之間強(qiáng)調(diào)父慈子孝，在“兄弟”之間強(qiáng)調(diào)兄友弟恭等等。在這種強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德責(zé)任和道德義務(wù)的責(zé)任倫理的感召和激勵(lì)下，造就了中華民族的高度責(zé)任感和義務(wù)感，也造就了無數(shù)為國(guó)分憂、為民請(qǐng)?jiān)傅闹臼?，他們表現(xiàn)出對(duì)國(guó)家、民族和家庭的高度責(zé)任感。

（三）強(qiáng)調(diào)和諧

中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想以“天人合一”即“天和”為最高目標(biāo)?！兑捉?jīng)》乾卦文言中提出“夫大人者，與天地合其德”的思想，認(rèn)為天地之大德在于生育萬物，而人類之大德則在于維護(hù)萬物的生生不息?！吨杏埂分姓f：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！避髯右舱J(rèn)為“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，(《茍子·天論》)，強(qiáng)調(diào)天地萬物都是相輔相成和相互依存的有機(jī)體。道家思想更加強(qiáng)調(diào)天道自然和天人合一的理念，老子認(rèn)為天道的本性為和諧，人道應(yīng)師法自然，莊子強(qiáng)調(diào)“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)。中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想提出了人與人、人與社會(huì)和諧的“人和”；提出了人自身身心和諧的“心和”；提出了人、自然、社會(huì)和諧的“太和”，可以說中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值意蘊(yùn)中始終有“和諧”因素的存在。

（四）強(qiáng)調(diào)入世

與佛教出世的態(tài)度截然相反，以儒家思想為主體的中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想強(qiáng)調(diào)入世，關(guān)心國(guó)家、社會(huì)、他人，強(qiáng)調(diào)積極投身國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展，為國(guó)家和社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量和才華。孔子周游列國(guó)既是為了找到能發(fā)揮他才能，也是為了找到實(shí)現(xiàn)其人生理想的地方。即使是在投身無門的情況下，他仍然沒有放棄，回到山東培養(yǎng)弟子，為社會(huì)做貢獻(xiàn)。這種積極入世的精神可謂難能可貴，也是我們開展大學(xué)生公民意識(shí)培育的重要理論資源。

二、中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想對(duì)培育大學(xué)生公民意識(shí)的影響

作為一個(gè)有著5000年歷史的傳統(tǒng)國(guó)家，當(dāng)代我們要培育大學(xué)生的公民意識(shí)，培養(yǎng)具有當(dāng)代意識(shí)的大學(xué)生，塑造大學(xué)生的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，建設(shè)法治中國(guó)，就需要從中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中挖掘資源。這就需要我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想做客觀分析，去其糟粕、取其精華，為培育大學(xué)生公民意識(shí)提供借鑒。

當(dāng)前，很多學(xué)者在研究中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想對(duì)我國(guó)大學(xué)生公民意識(shí)培育的影響時(shí)，更多強(qiáng)調(diào)負(fù)面、消極的影響，很少看到積極價(jià)值，其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想也有很多可供借鑒的資源和價(jià)值。因此，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想對(duì)大學(xué)生公民意識(shí)的影響，我們要進(jìn)行全面的分析，既要看到積極的價(jià)值，又要看到不利的因素。

（一）個(gè)體與社會(huì)

個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系一直是現(xiàn)代社會(huì)研究的焦點(diǎn)，某種意義上，個(gè)人與社會(huì)相聯(lián)系的公民意識(shí)是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所造就的世界性文化的一個(gè)重要部分或內(nèi)容。以儒家倫理為主的中國(guó)傳統(tǒng)思想固守著“天人合一”、“知行合一”及貴和中庸的精神，注重人與自然、社會(huì)及人與人之間的和諧統(tǒng)一。但是過度的追求和諧，而且把這種和諧納入了“盡倫盡責(zé)”的禮儀規(guī)范之中，所以極大地消解了個(gè)體的自我追求和獨(dú)立價(jià)值，造就了封閉保守的臣民思想。這種思想的慣性作用，可能會(huì)抑制個(gè)體在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)個(gè)性活動(dòng)及個(gè)性價(jià)值的期望、追求和創(chuàng)造，從而制約著個(gè)體在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中公民角色的確立與認(rèn)知。但同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想“為人們提供了一種團(tuán)體主義的合作精神取向，構(gòu)造了共性制約個(gè)性的有效模式”。所以，經(jīng)過當(dāng)代社會(huì)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，這個(gè)傳統(tǒng)倫理思想能夠?yàn)樯鐣?huì)成員在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中確立協(xié)作精神提供價(jià)值基礎(chǔ)，但前提是，在轉(zhuǎn)化過程中整體精神的注重要保證充分的個(gè)性活力。

（二）入世與出世

以儒家為主體的中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想更多的是強(qiáng)調(diào)人格道德理想的構(gòu)造和道德境界的追求，是對(duì)個(gè)體的存在、利益關(guān)系和現(xiàn)實(shí)世界的超越。盡管中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想開始就扎根于社會(huì)生活之中，但同時(shí)又在竭力超越社會(huì)生活?！靶?、齊、治、平”是儒家一貫倡導(dǎo)的最佳人生途徑。儒家這種深切關(guān)懷內(nèi)在自覺的修身傳統(tǒng)，對(duì)人自身思想道德的超越和人格完善，以及把自身修養(yǎng)和社會(huì)、國(guó)家命運(yùn)結(jié)合起來的精神，對(duì)當(dāng)代公民意識(shí)的塑造無疑具有積極意義，有利于社會(huì)成員樹立遠(yuǎn)大理想提高自身素質(zhì)和培養(yǎng)進(jìn)取精神。但另一方面，儒家文化傳統(tǒng)中的“內(nèi)圣”修養(yǎng)，是要實(shí)現(xiàn)“外王”，其道德超越追求被單元化、狹隘化，進(jìn)而造成公民意識(shí)的缺位?，F(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)多元化、世俗化、自由化、差異化的狀態(tài)，因而，每個(gè)人都以公民角色和身份而面對(duì)多元、開放的價(jià)值追求和選擇，既要把自身命運(yùn)和國(guó)家、社會(huì)的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來，又要確立適合自身特點(diǎn)和需要的目標(biāo)追求和為之奮斗的事業(yè)，因而應(yīng)確立普遍有效的公民意識(shí)。由此可見，儒家文化傳統(tǒng)中的“修齊治平”觀念，對(duì)社會(huì)成員確立多元、開放的公民文化價(jià)值觀具有抑制作用。

（三）權(quán)利與義務(wù)

民主與法治是當(dāng)今時(shí)代的共識(shí)，社會(huì)主義和諧社會(huì)是以民主與法治為主要內(nèi)容的，大學(xué)生公民意識(shí)的培育也是為了促進(jìn)社會(huì)主義中國(guó)的民主和法治，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。民主與法治精神主要來源于西方社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中更多的強(qiáng)調(diào)倫理道德的“半宗教式”的自我約束。應(yīng)該說，自古以來社會(huì)秩序的維系和發(fā)展都是道德和法律相互補(bǔ)位，依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，兩者缺一不可。因此，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中重視道德責(zé)任和義務(wù)的傳統(tǒng)，我們要進(jìn)行辯證的分析。一方面，中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中國(guó)對(duì)于道德責(zé)任和義務(wù)的重視和強(qiáng)調(diào)，是從人與人、人與家庭，從“熟人社會(huì)”中起始，更多的是注重在“熟人社會(huì)”的道德責(zé)任和義務(wù)，但這種文化本身對(duì)于當(dāng)前我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有整合人際關(guān)系的重要作用。如果人與人、個(gè)體在家庭中沒有責(zé)任感，關(guān)系緊張，又如何談構(gòu)建和諧社會(huì)呢？另一方面，由于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)自古重視道德立國(guó)，強(qiáng)調(diào)君王的以德服人、強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自我約束，忽視或否定法治在維護(hù)社會(huì)秩序中的作用，這對(duì)于當(dāng)前我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)，培育大學(xué)生公民意識(shí)是不利的。大學(xué)生公民意識(shí)的內(nèi)容既包括責(zé)任和義務(wù)意識(shí)，同時(shí)也包括權(quán)利意識(shí)、參與意識(shí)。

三、吸收、創(chuàng)新、構(gòu)建：大學(xué)生公民意識(shí)的培育

公民意識(shí)是“一定國(guó)度的公民關(guān)于自身權(quán)利、義務(wù)的自我意識(shí)和自我認(rèn)同的總稱。包括人們對(duì)自身的社會(huì)地位、社會(huì)權(quán)利、社會(huì)責(zé)任和社會(huì)基本規(guī)范的感知、情緒、信念、看法、觀點(diǎn)和思想以及由此而來的自覺、自律、自我體驗(yàn)或自我把握；還包括人們對(duì)社會(huì)政治生活和人們行為的合理性、合法性進(jìn)行自我價(jià)值、自我人格、自我道德的評(píng)判，對(duì)實(shí)現(xiàn)自身應(yīng)有的權(quán)利和義務(wù)所取手段的理解，以及由此產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)群體的情感、依戀、感應(yīng)和對(duì)自然與社會(huì)的審美心理的意向。公民意識(shí)是社會(huì)政治文化的重要組成部分，它集中體現(xiàn)了公民對(duì)于社會(huì)政治系統(tǒng)以及各種政治問題的態(tài)度、傾向、情感和價(jià)值觀?！盵1]

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)、培育大學(xué)生公民意識(shí)必須要從這個(gè)傳統(tǒng)倫理思想中汲取資源和營(yíng)養(yǎng)，決不能“另起爐灶”，否則隔斷歷史將很難對(duì)大學(xué)生公民意識(shí)的培育有針對(duì)性和實(shí)效性。

（一）實(shí)現(xiàn)由個(gè)體、家庭意識(shí)向個(gè)體、家庭與社會(huì)責(zé)任意識(shí)三位一體的轉(zhuǎn)型

和諧社會(huì)的建設(shè)、大學(xué)生公民意識(shí)的培育既需要大學(xué)生自我責(zé)任感和家庭責(zé)任感，同時(shí)也需要大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的可以說是和諧社會(huì)建設(shè)的重要條件，同時(shí)也是培育大學(xué)生公民意識(shí)的重要內(nèi)容。由于中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想注重熟人之間的責(zé)任的歷史傳統(tǒng)，因此我們?cè)倥嘤髮W(xué)生公民意識(shí)的過程中，一方面要充分利用傳統(tǒng)倫理思想的有利資源，充分挖掘、發(fā)揚(yáng)、鼓勵(lì)當(dāng)代大學(xué)生要尊重傳統(tǒng)，強(qiáng)化自我責(zé)任感和家庭責(zé)任感；另一方面，在當(dāng)前中國(guó)建設(shè)法治中國(guó)的大背景下，我們要努力通過各種方式鼓勵(lì)、促進(jìn)大學(xué)生增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，實(shí)現(xiàn)自我責(zé)任感、家庭責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感三位一體的全面的責(zé)任感。

（二）營(yíng)造良好校園、班級(jí)氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生參與學(xué)校和班級(jí)管理、建設(shè)

大學(xué)生是一個(gè)“特殊”的群體，一方面是在校的學(xué)生，還沒有進(jìn)入社會(huì)；另一方面，大學(xué)生又即將進(jìn)入社會(huì)。因此，作為高校，在傳授大學(xué)生專業(yè)知識(shí)，讓大學(xué)生獲得謀生的本領(lǐng)的同時(shí)，也要傳授他們適應(yīng)社會(huì)的本領(lǐng)，可以說大學(xué)生是一個(gè)“一只腳在學(xué)校，另一只腳在社會(huì)”的群體。和諧社會(huì)條件下，高校必須要培育大學(xué)生的公民意識(shí)，以使他們步入社會(huì)能盡快適應(yīng)社會(huì)，這需要高校要通過顯性的、隱性的各種途徑，營(yíng)造良好校園、班級(jí)氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生參與學(xué)校和班級(jí)管理和建設(shè)，發(fā)揚(yáng)大學(xué)生主人翁精神。應(yīng)該說，在這個(gè)方面，高校做的是不到位的，在學(xué)校管理、建設(shè)方面基本很少有學(xué)生的參與，對(duì)部分學(xué)生反應(yīng)的問題或投訴往往慣用“底線思維”，要么“上綱上線”，要么漠視。只有讓大學(xué)生能充分發(fā)表自己的見解，才能充分發(fā)揮他們參與的積極性和熱情，也才能真正培育他們的公民意識(shí)。

（三）培育大學(xué)生的人文精神

人文精神是 “對(duì)社會(huì)人類高度責(zé)任感和憂患感的綜合體現(xiàn)。它表現(xiàn)在對(duì)人類發(fā)展前途和命運(yùn)的關(guān)注，人與人之間的相互諒解、寬容、同情、平等待人，對(duì)正義的追求，對(duì)邪惡的貶斥”。[2]中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想下的人與人之間的關(guān)系更多的是一種人身依附關(guān)系，沒有或很少有平等的文化氛圍和精神。人們關(guān)注更多的是個(gè)人和家庭或“熟人”的生死榮辱，很少關(guān)注整個(gè)社會(huì)的發(fā)展前途，因而沒有形成一種政治參與文化氛圍。

當(dāng)下的我國(guó)的高等教育對(duì)大學(xué)生人文精神培育重視程度仍然不足。所以，很難培養(yǎng)出關(guān)心國(guó)家，關(guān)心民族的前途命運(yùn)的現(xiàn)代公民，大學(xué)生的公民意識(shí)的培育也無從談起。培育大學(xué)生人文精神，需要加強(qiáng)大學(xué)生人文學(xué)科的學(xué)習(xí)，從中華民族悠久歷史文化中汲取精神力量，這樣才能幫助大學(xué)生打下人文精神的基礎(chǔ)，才能培育出中國(guó)法治建設(shè)需要的公民意識(shí)。

[1]姜涌.中國(guó)的“公民意識(shí)”的思考[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001，（4）.

[2]劉曉榮，王利.公民意識(shí)芻議[J].玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)），2001，（1）.