趙亞楠

（西安鐵路公安局西安公安處，陜西西安710004）

警惕城市化進(jìn)程中公安隊(duì)伍的物化現(xiàn)象

趙亞楠

（西安鐵路公安局西安公安處，陜西西安710004）

在城市化進(jìn)程中，受經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的影響，不同的思想文化在不同的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生著激烈的碰撞和裂變。公安隊(duì)伍面對西方不良思潮的沖擊，在執(zhí)法活動、公安技術(shù)、警民關(guān)系、執(zhí)法意識等方面出現(xiàn)了不同程度的物化現(xiàn)象。其原因是多方面的，既有大環(huán)境的客觀影響，也有民警的主觀問題。因此，我們必須對物化現(xiàn)象有充分的認(rèn)識，通過行之有效的措施消除物化現(xiàn)象對公安隊(duì)伍的負(fù)面影響，在意識形態(tài)領(lǐng)域掌握主動權(quán)，確保公安隊(duì)伍的持續(xù)健康發(fā)展。

盧卡奇；物化；公安管理；隊(duì)伍建設(shè)

強(qiáng)化公安隊(duì)伍建設(shè)不僅是公安工作恒定不變的主題，還是各項(xiàng)工作的重中之重。隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和人民群眾生活水平的不斷提高，社會治安呈現(xiàn)“內(nèi)部矛盾凸顯、刑事犯罪高發(fā)、對敵斗爭復(fù)雜”的特點(diǎn)。公安隊(duì)伍是維護(hù)社會穩(wěn)定的重要力量。因此，在新時期、新形勢、新問題的挑戰(zhàn)下，如何建立一支政治素質(zhì)過硬、業(yè)務(wù)素質(zhì)過關(guān)、工作作風(fēng)優(yōu)良的公安隊(duì)伍，已成為我們必須不斷思考的一個問題。筆者結(jié)合西方馬克思主義創(chuàng)始人和奠基人格奧爾格·盧卡奇的物化理論，從哲學(xué)、社會學(xué)的角度對當(dāng)前公安隊(duì)伍中存在的物化問題進(jìn)行探析，旨在進(jìn)一步加強(qiáng)公安隊(duì)伍建設(shè)。

一、格奧爾格·盧卡奇的物化理論概述

格奧爾格·盧卡奇是匈牙利著名的哲學(xué)家和文學(xué)批評家，在20世紀(jì)馬克思主義的演進(jìn)中占據(jù)十分重要的地位，被譽(yù)為西方馬克思主義的創(chuàng)始人和奠基人。他的代表作《歷史和階級意識》開啟了西方馬克思主義思潮，與科爾施的《馬克思主義和哲學(xué)》并稱為西方馬克思主義的“圣經(jīng)”。

（一）物化的概念

1923年，盧卡奇在研讀了馬克思的一些經(jīng)典著作后，將過去幾年寫的文章結(jié)集，以《歷史和階級意識》為題出版發(fā)行，書中提出了著名的物化（reification）概念。盧卡奇認(rèn)為，在一定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，人與人之間的關(guān)系被物與物之間的關(guān)系所替代，人在進(jìn)行社會活動的過程中喪失了主觀能動性，被“某種客觀的東西，不依賴于人的東西，某種異于人的自律性”所控制。最終，人活動的結(jié)果或人的造物變成了某種自律的并反過來控制人、統(tǒng)治人的力量。

（二）物化的具體表現(xiàn)形式

盧卡奇認(rèn)為物化的具體表現(xiàn)形式主要有以下三個方面：首先是人的數(shù)字化。人的數(shù)字化即人的符號化或抽象化。人被整合到自律的機(jī)械體系中，是物化的最重要的表現(xiàn)形式。近現(xiàn)代以來，人類社會經(jīng)歷著從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代化過程。在這個過程中，人被整合到了一個帶有自律性的機(jī)械化體系中，變成了抽象的數(shù)字，失去了主體性和能動性，其活動變成一個專門的固定動作的機(jī)械重復(fù)。其次是人的客體化。人由生產(chǎn)過程和社會歷史運(yùn)動的自由自覺的主體淪為被動、消極的客體或追隨者。盧卡奇指出，由于生產(chǎn)過程嚴(yán)格遵循可計算的原則，人成為這個自律機(jī)械體系的一個零件和可替換的數(shù)字化的組成部分。因此，每個人的個性、特性、主體創(chuàng)造性理所當(dāng)然地被排斥在體系之外。在這種情況下，人失去了主體地位，淪為生產(chǎn)過程的被動的客體。勞動者的活動越來越缺乏主動性，變得越來越被動消極，越來越缺乏自己的意志。最后是人的原子化。原子是組成元素的最小單位，具有排斥性和獨(dú)立性。人的原子化，即人與人的隔膜、疏離、冷漠，人與人之間喪失了統(tǒng)一性和有機(jī)的聯(lián)系。盧卡奇認(rèn)為，由于生產(chǎn)過程和社會過程完全是按照精確的理性原則組織起來的，人由主體淪為客體，不但每一個個體變成被動的存在，而且人與人之間的有機(jī)聯(lián)系也被割斷，人與人之間變成各自孤立的、被動的原子。在這種情況下，社會完全是按照物的關(guān)系和物的原則組織起來的，人的關(guān)系被物的關(guān)系所吞沒和掩蓋。

（三）物化現(xiàn)象對人的危害

人在城市化進(jìn)程中認(rèn)識和改造世界，但在這一過程中，稍有不慎則會陷入物化陷阱。人對物的過度依賴，失去了對物的掌控，必然導(dǎo)致一系列負(fù)面結(jié)果。物化現(xiàn)象對人的危害主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是拜金主義橫行。所謂拜金主義，就是盲目崇拜金錢，把金錢價值看作最高價值，一切價值都要服從于金錢價值的思想觀念和行為。在物化社會中，市場經(jīng)濟(jì)條件下的人和物的關(guān)系發(fā)生了異化，人們對物質(zhì)的追求成為最高追求，物質(zhì)不再是滿足人生活需要的附屬品，而成為人們最高的追求目標(biāo)。由于人對物質(zhì)財富的渴望超越了一切，達(dá)到了前所未有的程度，面對金錢的誘惑，一些人的道德底線被沖垮，不斷挑戰(zhàn)法律防線，最終導(dǎo)致犯罪率上升，社會動蕩不安。二是消費(fèi)主義蔓延。消費(fèi)，指的是人類通過消費(fèi)產(chǎn)品來滿足自身需求的一種經(jīng)濟(jì)行為。消費(fèi)原本是社會生產(chǎn)過程中的一個普通環(huán)節(jié)，但是，在物化了的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，消費(fèi)不再是簡單的人類行為，而是成為一種象征符號。消費(fèi)目的與滿足人類自身的生產(chǎn)生活需要背道而馳，成為標(biāo)榜自身的價值需要。三是精神世界荒蕪。盧卡奇指出：“當(dāng)人本身的存在被歸結(jié)為一個孤立的粒子而被一個異己的關(guān)系所吞并時，人格只能是處于無可奈何的旁觀地位?！比藱C(jī)械地服從著固定的規(guī)律，在社會實(shí)踐中越來越少主動性，越來越缺乏自己的意志，將直接導(dǎo)致人的精神世界出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)。面對日新月異的物質(zhì)世界，現(xiàn)代人普遍沒有幸福感、安全感，而是感到焦慮、孤獨(dú)、精神空虛，對他人和社會態(tài)度冷漠，找不到存在的價值和意義。

二、物化現(xiàn)象對公安隊(duì)伍建設(shè)的負(fù)面影響

公安機(jī)關(guān)是國家具有武裝性質(zhì)的行政執(zhí)法力量和刑事司法力量，在城市化進(jìn)程中肩負(fù)著“鞏固黨的執(zhí)政地位、維護(hù)國家長治久安、保障人民安居樂業(yè)”的三大歷史使命。警察作為執(zhí)法者，首先是以“自然人”的身份存在，其次才是以“職業(yè)人”的身份行使國家、法律、人民賦予的權(quán)力。作為生活在物質(zhì)世界的“自然人”，個別民警不幸掉進(jìn)物化陷阱。筆者認(rèn)為，物化現(xiàn)象對公安隊(duì)伍建設(shè)的負(fù)面影響主要表現(xiàn)在以下四個方面。

（一）執(zhí)法意識的物化

對于民警個體而言，物化不只是作為一種統(tǒng)治和支配民警的外在力量而存在，而是深入到民警的意識形態(tài)之中。這種物化后的執(zhí)法意識逐步積淀到執(zhí)法者的日常行為之中。由于執(zhí)法者從意識上缺乏對物化現(xiàn)象的深刻認(rèn)識，反而將物化現(xiàn)象產(chǎn)生的結(jié)果當(dāng)作客觀存在的規(guī)律而加以遵循與服從。對于民警執(zhí)法活動中出現(xiàn)的各種不規(guī)范行為，民警自覺地或非批判地產(chǎn)生了對物化現(xiàn)象和物化結(jié)構(gòu)認(rèn)同的意識形態(tài)。物化后的執(zhí)法意識支配著民警的精神和心理活動，導(dǎo)致一些民警在工作中不思進(jìn)取，缺少創(chuàng)新意識和主觀能動性；勤務(wù)狀態(tài)不佳，上班遲到早退，擅離職守，警容不整；在執(zhí)法過程中不作為或消極作為，不求有功、但求無過等現(xiàn)象普遍存在。此外，一些領(lǐng)導(dǎo)干部對民警隊(duì)伍中出現(xiàn)的“大錯不犯、小錯不斷”現(xiàn)象不以為然，只強(qiáng)調(diào)工作成績而忽略了對民警的人文教育關(guān)懷，最終導(dǎo)致民警刑訊逼供、超期羈押、酒后駕車等嚴(yán)重違法違紀(jì)現(xiàn)象的發(fā)生。

（二）執(zhí)法活動的物化

公安機(jī)關(guān)是國家的行政和司法機(jī)關(guān)，警察作為執(zhí)法者，在維護(hù)社會穩(wěn)定、打擊犯罪、服務(wù)人民的過程中所行使的權(quán)力是國家權(quán)力，并作為一種客觀的、間接的價值形式而存在。盧卡奇在《物化性和無產(chǎn)階級意識》一文中指出，在經(jīng)濟(jì)社會，沒有一個問題不最終追溯到商品問題，沒有一個問題的解答不能在商品結(jié)構(gòu)之謎的解答中找到。由于當(dāng)前我國制度建設(shè)還不夠完善，受到市場經(jīng)濟(jì)的逐利原則驅(qū)使以及社會價值取向的多元化影響，執(zhí)法者的世界觀、人生觀、價值觀出現(xiàn)錯位，導(dǎo)致權(quán)力觀扭曲，其在執(zhí)法活動中以滿足自身的利益為目標(biāo)，在執(zhí)法活動中將手中的公權(quán)力變?yōu)樗綑?quán)力，并通過商品交易的“等價交換”原則交換其手中的權(quán)力。個別人濫用手中的執(zhí)法權(quán)“吃、拿、卡、要”，權(quán)力成為執(zhí)法者為自己利益服務(wù)的工具。最終，物化后的權(quán)力產(chǎn)生了以金錢為代表的實(shí)體象征，其反將執(zhí)法者控制、禁錮。執(zhí)法活動被物化的過程中，執(zhí)法者失去了對權(quán)力的掌控力，而最終被物支配，淪為物的奴隸和犧牲品。執(zhí)法活動物化現(xiàn)象的出現(xiàn)，不僅改變了執(zhí)法屬性和作用，還大大影響了執(zhí)法活動的嚴(yán)肅性、權(quán)威性以及公信力，有悖于社會主義法治精神，阻礙了法治國家建設(shè)，違背了人民警察全心全意為人民服務(wù)的宗旨。

（三）警民關(guān)系的物化

警民關(guān)系是我國當(dāng)前最基本的社會關(guān)系之一。加強(qiáng)警民關(guān)系建設(shè)，不僅是公安隊(duì)伍建設(shè)的目標(biāo)和內(nèi)容，還是打擊和預(yù)防犯罪、建設(shè)和諧社會、實(shí)現(xiàn)公安工作可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。在當(dāng)前社會，警民關(guān)系發(fā)生了一些微妙的變化，原本“魚水情深”的警民關(guān)系，在部分地區(qū)卻表現(xiàn)為“水火不容”，因警民矛盾激化而導(dǎo)致雙方?jīng)_突的事件屢見報端。究其現(xiàn)象后的本質(zhì)，主要是以下兩個方面：一方面，警民關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)。由于警力緊張的問題長期存在，加之社會轉(zhuǎn)型期公安工作的日益繁重，日常偵查破案、不定期的專項(xiàng)行動以及大量的非警務(wù)活動牽扯了民警的大部分精力。一線民警普遍感覺壓力大，負(fù)擔(dān)重，身心疲憊，很難有多余的時間和精力深入農(nóng)村、社區(qū)、單位與群眾溝通交流，結(jié)果民警越來越脫離群眾，警民互動僅僅流于形式和表面化，不再是“面對面、心貼心”。另一方面，警民關(guān)系越來越世俗。受商品經(jīng)濟(jì)和西方不良思想的侵蝕，價值規(guī)律和商品交換關(guān)系充斥著整個社會，人與人的社會關(guān)系被物與物的關(guān)系所取代。建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的“民愛警、警護(hù)民”、“警民一條心”的交往模式深受沖擊。群眾到公安機(jī)關(guān)辦事，一些地方存在“冷、硬、橫、推”的現(xiàn)象以及“辦事掏錢”的潛規(guī)則，極大地傷害了群眾的感情。群眾為了打理好與公安機(jī)關(guān)的關(guān)系，不得不通過“物”來維系警民關(guān)系，逐漸警民雙方都難以擺脫物化的束縛，而失去了原本的血肉聯(lián)系。

（四）公安技術(shù)的物化

盧卡奇認(rèn)為，人對科學(xué)技術(shù)過度依賴的實(shí)質(zhì)是科學(xué)技術(shù)對人的支配和奴役。改革開放以來，為適應(yīng)新時期公安工作要求，公安機(jī)關(guān)深入推進(jìn)信息化建設(shè)，不僅提高了工作效率，還提升了隊(duì)伍的整體戰(zhàn)斗力。但是，科技如同一把“雙刃劍”，有利必有弊。情報系統(tǒng)、技術(shù)偵查手段等公安技術(shù)產(chǎn)品原本是為公安工作服務(wù)的，是維護(hù)社會秩序、保障社會進(jìn)步的手段，卻被一些人用到了不該用的地方。有的單位發(fā)生了個別民警利用公安網(wǎng)的相關(guān)系統(tǒng)功能擅自使用偵查手段，并私下向他人泄露傳播的情況，導(dǎo)致了一些很嚴(yán)重的社會后果。當(dāng)然，公安技術(shù)的物化現(xiàn)象作為公安信息化建設(shè)發(fā)展進(jìn)程中的異常，雖然不能代表公安信息化未來的方向，但是這種現(xiàn)象必須引起各級領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，必須認(rèn)真思考如何才能較好地預(yù)防這種異?，F(xiàn)象的出現(xiàn)。

三、克服公安隊(duì)伍物化現(xiàn)象的主要途徑

在城市化進(jìn)程中，公安隊(duì)伍中出現(xiàn)物化現(xiàn)象，究其原因是多方面的，既有大環(huán)境的客觀影響，也有民警的主觀問題，是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。因此，我們必須對物化現(xiàn)象有充分的認(rèn)識，通過種種行之有效的措施消除物化現(xiàn)象對公安隊(duì)伍的負(fù)面影響，確保公安隊(duì)伍的科學(xué)健康發(fā)展。

（一）以警察核心價值觀教育為內(nèi)核，提升民警的個人素質(zhì)

近十年來，國際局勢和國內(nèi)形勢發(fā)生了極為深刻的變化，公安工作的外延、內(nèi)涵、環(huán)境、體制和執(zhí)法觀念、執(zhí)法方式都發(fā)生了很大變化。但公安隊(duì)伍堅(jiān)持黨的絕對領(lǐng)導(dǎo)的基本原則沒有變，全心全意為人民服務(wù)的宗旨沒有變，民警維護(hù)社會安全穩(wěn)定的要求沒有變。作為國家政權(quán)的重要組成部分，公安機(jī)關(guān)只有把“忠誠、為民、公正、廉潔”的人民警察核心價值觀內(nèi)化于心、外化于行，融入到隊(duì)伍建設(shè)全過程，貫穿到公安工作各領(lǐng)域，體現(xiàn)到執(zhí)法工作各方面，才能引導(dǎo)民警走出物化誤區(qū)。首先，要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，在建設(shè)有中國特色的社會主義道路上，繼承并創(chuàng)新了馬克思主義社會發(fā)展理論學(xué)說。只有實(shí)現(xiàn)黨對公安隊(duì)伍政治領(lǐng)導(dǎo)的系統(tǒng)化、思想領(lǐng)導(dǎo)的具體化、組織領(lǐng)導(dǎo)的直接化、決策領(lǐng)導(dǎo)的科學(xué)化、法制領(lǐng)導(dǎo)的規(guī)范化，公安隊(duì)伍才能在大是大非面前旗幟鮮明、態(tài)度堅(jiān)決，才能抵制不良思潮的侵襲，才能正確處理各種社會問題和矛盾，完成各項(xiàng)公安保衛(wèi)工作任務(wù)，引導(dǎo)和推動公安事業(yè)的不斷前進(jìn)發(fā)展。其次，要堅(jiān)持為人民服務(wù)。全心全意為人民服務(wù)既是我黨的宗旨，也是人民警察的宗旨。公安工作必須堅(jiān)持從人民的利益和需求出發(fā)，在執(zhí)法意識上，牢固樹立“敬民、親民、愛民、利民、便民”的為民理念；在執(zhí)法目的上，以維護(hù)廣大人民群眾的根本利益為本；在執(zhí)法標(biāo)準(zhǔn)上，以人民滿意為本；在執(zhí)法方式上，依靠人民群眾，走群眾路線。只有這樣，才能防止和克服物化的思想觀念、心理狀態(tài)和行為模式。再次，要堅(jiān)持規(guī)范執(zhí)法。規(guī)范執(zhí)法不僅是對公安機(jī)關(guān)的基本要求，還是社會主義政治文明和法治進(jìn)步的表現(xiàn)。作為執(zhí)法者，要堅(jiān)決摒棄特權(quán)思想，嚴(yán)格規(guī)范自身執(zhí)法行為，杜絕錢權(quán)交易，擺脫物化的禁錮。最后，要堅(jiān)持廉潔自律。清正廉潔是人民警察的職業(yè)操守?？朔锘治g，就必須保持公安隊(duì)伍清正廉潔，就要堅(jiān)持不懈地抓好反腐倡廉工作。通過對具有公安特色的懲治和預(yù)防腐敗體系的構(gòu)建，加強(qiáng)對權(quán)力部門、重點(diǎn)崗位的廉政風(fēng)險防控。同時，健全警務(wù)公開和警務(wù)監(jiān)督機(jī)制，加大對違法違紀(jì)問題的懲處力度，確保公安隊(duì)伍的先進(jìn)性、純潔性。

（二）以創(chuàng)新公安隊(duì)伍管理理念為外延，調(diào)動民警的主觀能動性

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，人又是生產(chǎn)力中最活躍的要素。抓住了這兩點(diǎn)，就抓住了公安隊(duì)伍建設(shè)發(fā)展的根本，也就找到了克服物化現(xiàn)象的根本途徑。我們要打破思維定勢，樹立“以警為本”的隊(duì)伍管理新理念，在采取現(xiàn)代化、科學(xué)化管理手段的同時，進(jìn)一步減緩民警的思想、工作壓力，促進(jìn)民警身心健康，使其始終保持高昂的斗志、高漲的熱情和良好的精神狀態(tài)。一是要人盡其才。發(fā)揮民警的主觀能動性，根據(jù)民警的特點(diǎn)、特長安排工作，并給民警以充分的信任，讓民警廣泛參與重大問題決策，使之充分體會到自身價值的存在和對自身工作能力的肯定。二是要創(chuàng)新機(jī)制。機(jī)制建設(shè)是一項(xiàng)全局性、根本性、長期性的系統(tǒng)工程，要按照人本理念創(chuàng)新公安隊(duì)伍管理機(jī)制。始終堅(jiān)持“從實(shí)踐中來、到實(shí)踐中去”，“從民警中來、到民警中去”的路線，尊重實(shí)際，尊重實(shí)踐，尊重民警，使機(jī)制建設(shè)符合事物規(guī)律、符合發(fā)展需求、符合民警意愿。三是要順勢而導(dǎo)。在新的形勢下，思想政治工作不僅要加強(qiáng)，而且要改進(jìn)，要跟上時代。在倡導(dǎo)人民警察為人民的同時，不要忘了人民警察也是人民的一部分。在做民警思想政治工作時，要少講大道理，多講小道理，做到人情人理，通情達(dá)理。四是要幫難解困。要尊重和關(guān)心民警，經(jīng)常為民警“把脈會診，疏淤散滯”，及時排遣民警心中的郁悶和不良情緒，解決民警個體和家庭困難，最大限度地落實(shí)從優(yōu)待警措施。五是要溝通交流。通過經(jīng)常性的溝通交流，傾聽民警的意見和建議，努力維護(hù)民警的合法權(quán)益，增強(qiáng)民警的集體榮譽(yù)感、歸屬感、責(zé)任感、認(rèn)同感。通過上述措施，引導(dǎo)和激勵民警愛崗敬業(yè)，不斷提高工作積極性，增強(qiáng)隊(duì)伍活力和凝聚力，從而打造“機(jī)制健全、運(yùn)轉(zhuǎn)高效、嚴(yán)愛相濟(jì)、激情迸發(fā)”的和諧警隊(duì)。

（三）以深化和拓展公安文化建設(shè)為平臺，凈化民警的精神世界

在全球化進(jìn)程中，西方資本主義國家為了實(shí)現(xiàn)資本和商品的全球化，一直致力于對外輸出資本主義的價值觀念和意識形態(tài)。針對當(dāng)前公安隊(duì)伍中出現(xiàn)的物化現(xiàn)象，必須通過營造一種健康的文化氛圍影響民警的修養(yǎng)和素質(zhì)，凈化民警的精神世界。古語有云：“關(guān)乎人文，以化成天下?！苯陙?，警營文化建設(shè)的探索與實(shí)踐不斷深化創(chuàng)新，在培養(yǎng)隊(duì)伍、陶冶隊(duì)伍、塑造隊(duì)伍、激勵隊(duì)伍上發(fā)揮了巨大作用。因此，我們必須集中優(yōu)勢，打造精品，以報告會、文藝匯演、影視作品等喜聞樂見的形式反映公安民警的真實(shí)生活，謳歌公安民警的奉獻(xiàn)精神，樹立公安民警的良好形象，以增進(jìn)人民群眾對公安工作的理解和支持，進(jìn)一步提高民警的職業(yè)榮譽(yù)感、崗位認(rèn)同感、工作責(zé)任感、生活幸福感和人生歸屬感，促進(jìn)公安隊(duì)伍的健康發(fā)展。此外，民族文化是民族凝聚力和民族認(rèn)同感的源泉，它不僅積淀著一個民族過去的文化創(chuàng)造和文明成果，而且蘊(yùn)含著走向未來的文化基因。以儒家、道家為代表的民族文化在當(dāng)前仍具深刻的現(xiàn)代意義，應(yīng)借鑒傳統(tǒng)文化的精華，通過營造一種健康文明、積極向上的公安文化氛圍，幫助并引導(dǎo)民警克服物化，走出物化誤區(qū)。

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2013-08-07責(zé)任編校：邊草