方 捷，陸學(xué)松

(揚(yáng)州職業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州225000)

《我儂詞》產(chǎn)生的初始源頭已不可考，歷史上的說法多與元代趙孟頫與其夫人管道升的愛情故事有關(guān)?！段覂z詞》抒情主人公為女性，表白愛情時(shí)巧妙借用兒童捏泥人游戲時(shí)的情節(jié)說明愛情雙方精神與肉體上的不可分割性。這一巧妙借喻和大膽潑辣的風(fēng)格迅速被廣大受眾所接受，并因此產(chǎn)生了依據(jù)《我儂詞》為藍(lán)本的眾多民間俗曲歌詞版本，時(shí)間上綿延了幾百年，影響可謂深遠(yuǎn)。如果再往深處探究，《我儂詞》及其眾多流布版本在不同的形式外表下，實(shí)際包裹著中國遠(yuǎn)古神話傳說的內(nèi)核。

一、《我儂詞》及其流布版本

明代蔣一葵(生卒年不詳，萬歷二十二年舉人)《堯山堂外紀(jì)》卷七十記載了一則元代愛情故事:

趙松雪(孟頫)欲置妾，以小詞調(diào)管夫人云:“我為學(xué)士，你做夫人。豈不聞，陶學(xué)士有桃葉桃根，蘇學(xué)士有朝云暮云。我便多娶幾個吳姬越女何過分?你年紀(jì)已過四旬，只管占住玉堂春?！惫芊蛉?道升)答云:“你儂我儂，忒煞情多。情多處，熱似火。把一塊泥，捻一個你，塑一個我。將咱兩個，一齊打破，用水調(diào)和。再捻一個你，再塑一個我。我泥中有你，你泥中有我。與你生同一個衾，死同一個槨?！彼裳┑迷~，大笑而止。［1］

這其中管道升諫阻丈夫納妾的答詞便是流傳甚廣的《我儂詞》(或名《我儂曲》、《你儂我儂》)。在蔣一葵之先，明代文學(xué)家李開先(1502－1568)在其作品《一笑散》中收錄了一首在明代中期廣為流傳的民歌——《鎖南枝》，也可以作為旁證。原詞為:

傻酸(俊)角，我的哥!和塊黃泥兒捏咱兩個。捏一個兒你，捏一個兒我，捏的來一似活托;捏的來同在床上歇臥。將泥人兒摔破，著水兒重和過，再捏一個你，再捏一個我;哥哥身上也有妹妹，妹妹身上也有哥哥。［2］67

同時(shí)代較遲的陳所聞(生卒年不詳，公元1596年前后在世)所編《南宮詞紀(jì)》第六卷《汴省時(shí)曲》也收有《鎖南枝》，只不過首三字“傻酸角”作“傻俊角”。［3］對《一笑散》中的《鎖南枝》，李開先加注云:“他書相傳，以為趙文敏及管夫人作?！保?］67出處源頭指向管趙故事?！肮芊蛉丝谡嫉氖窃餍械奈膶W(xué)體裁散曲，通常把管的即興之作稱作《我儂曲》。它和明朝膾炙人口的民歌《鎖南枝》藝術(shù)構(gòu)思相類，然二者不可徑自畫等號。但是，《鎖南枝》對于《我儂曲》的表現(xiàn)手法的承襲是顯而易見的?！保?］

李開先與陳所聞所記錄的《鎖南枝》為民間俗曲，這首俗曲更為生動活潑，自問世以來非常受人民群眾的喜愛，蔚為一時(shí)而又流傳極廣。李開先《市井艷詞·序》稱:“正德初尚《山坡羊》，嘉靖初尚《鎖南枝》，一則商調(diào)，一則越調(diào)……二詞嘩于市井，雖兒女子初學(xué)言者，亦知歌之。語意則直出肺腑，不加雕刻?！保?］另外，沈德符在《萬歷野獲編·時(shí)尚小令》中也記載:“至成弘后，中原又行《鎖南枝》《傍妝臺》《山坡羊》之屬。李崆峒先生初自慶陽徙居汴梁，聞之以為可繼《國風(fēng)》之后，何大復(fù)繼至，亦酷愛之。今所傳《泥捏人》及《鞋打卦》《熬鬏髻》三闋，為三牌名之冠，故不虛也。……比年以來，又有《打棗竿》《掛枝兒》二曲，其腔調(diào)約略相似。則不問南北，不問男女，不問老幼良賤，人人習(xí)之，亦人人喜聽之。以至刊布成帙，舉世傳誦，沁入心腑。”［6］《萬歷野獲編》中所說的《掛枝兒》也是明代極為流行的民間俗曲，歌詞流行版本眾多，馮夢龍對此廣泛收集，編著了民歌集《掛枝兒》，其“歡部”中記載了一則小曲《泥人》:

泥人兒，好一似咱兩個。捻一個你，塑一個我，看兩下里如何。將他來揉和了重新做。重捻一個你，重塑一個我。我身上有你也，你身上有了我。［7］16

這首小曲是俗曲《掛枝兒》眾多的歌詞版本之一，曲調(diào)明顯異于《鎖南枝》，但歌詞顯然脫胎于《鎖南枝》，是母版《我儂詞》流布的又一變異。馮夢龍?jiān)谙伦⒃?“此趙承旨贈管夫人語，增添數(shù)字，便成絕調(diào)。趙云:‘我泥里有你，你泥里有我?！烁纳砩献?，可謂青出于藍(lán)矣?！保?］16所指出處也為《我儂詞》。

明代以后，《我儂詞》的各種流布版本仍在民間流傳，但在清代記述不多。直至現(xiàn)當(dāng)代，《我儂詞》一下子又迸發(fā)出極為熱烈的新生命，各種改編版本層出不窮，形式各異，迎來了自明代以來曲、詞發(fā)展變異的又一個新高潮?，F(xiàn)代詩人李季的長篇敘事詩《王貴與李香香》在王貴與李香香談戀愛的情景時(shí)，用活了《我儂詞》里的妙喻，其詞為:

溝灣里膠泥黃又多，挖塊膠泥捏咱兩個;捏一個你來捏一個我，捏的就像活人脫。摔碎了泥人再重和，再捏一個你來再捏一個我;哥哥身上有妹妹，妹妹身上也有哥哥。［8］

可以說是《我儂詞》的現(xiàn)代鄉(xiāng)土版。

當(dāng)代著名音樂家李抱忱改編《我儂詞》，重新譜曲、作詞為歌曲《你儂我儂》:

你儂我儂，忒煞情多，情多處熱如火。蒼?？煽?，堅(jiān)石可爛，此愛此情永遠(yuǎn)不變。把一塊泥，捻一個你，留下笑容，使我長憶。再用一塊塑一個我，常陪君旁，永伴君側(cè)。將咱兩個，一起打破，再將你我，用水調(diào)和。重新和泥、重新再作，再捻一個你，再塑一個我。從今以后我可以說:“我泥中有你，你泥中有我?！?/p>

這首歌曲先后被劉文正、張德蘭、羅賓、費(fèi)玉清等名家演繹，傳遍華人世界，成為傳世金曲。

1994年出品的電視劇《天橋夢》片尾曲為《捏泥人》(姚明作曲)，歌名直接套用馮夢龍的《捏泥人》，歌詞則主要承繼《鎖南枝》，其詞為:

捏一個你喲捏一個我，一個妹妹一個哥哥。打碎了你喲，也打碎了我，加些水兒把泥重和。再捏一個你喲，再捏一個我。哥哥身上有妹妹，妹妹身上有哥哥。

可謂是《我儂詞》的原意當(dāng)代演繹版。

1994年成立的搖滾樂隊(duì)“子曰樂隊(duì)”(現(xiàn)更名為子曰秋野樂隊(duì))在專輯《第一冊》中有單曲《磁器》，歌詞為:

煮豆燃豆箕，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急!抓一把土，撮一大堆，你吐口痰，呸!我灑二滴淚，攪和攪和摻和摻和，成稀泥了，嘿!齊了!捏一個你，再塑一個我，我中有你，你中也有我，我們親親熱熱，拍拍握握，怎么著?我們是同胞兄弟!磁器!同胞兄弟。我們是朋友，我們是兄弟，我們是同志，我們是磁器!我們是黃的，我們是大的，我們是長的，我們是黑的，你拉我一把，我會幫你一下兒，你要是耍我，我就跟你死掐!

歌曲以說唱音樂的形式演繹，歌詞也變《我儂詞》中的愛情為同胞之情，可謂是《我儂詞》的現(xiàn)代搖滾版。

2012年出品的電視劇《暗花》主題曲名稱即為《我儂歌》(吳雪玲作詞，禹永一作曲)，其詞為:

月半羞，影婆娑，煙霞如夢眼如波。情到深處，熱如火，照我琴瑟兩相和。

雨滂沱，淚成河，歡情還在人成各。欲訴錦書，夢難托，空樓寂寞添蕭索。

再捏一個你呀，再塑一個我。不解相思重打破，我中有你呀，你中有我，你儂我儂難分割。歌詞以《我儂詞》為主，混和了多首古典詩詞，可謂是《我儂詞》當(dāng)代混編的典雅版。

二、《我儂詞》系列作品中的原始母題

《我儂詞》歷代流布版本形式、詞曲各異，但的其中核心抒情情節(jié)“捏泥人”卻始終未變。有人認(rèn)為《我儂詞》雖屬于文人雅士的創(chuàng)作，但“淵源所自，已難詳考。作為上層社會的貴夫人能夠出口成章，而且直率渾璞，猶如口語，明顯受到民俗文學(xué)的薰陶和感染，雖然尚未找到它的‘娘家’?！保?］魯迅在《偽自由書·偶成》曾高度贊揚(yáng)鄉(xiāng)民的文學(xué)創(chuàng)作能力，他說:“鄉(xiāng)民的本領(lǐng)并不亞于大文豪?！保?］假若《我儂詞》確實(shí)為管道升所作，必然是她向古代民歌以及俚語俗諺、俚歌俚曲學(xué)習(xí)的結(jié)果?！段覂z詞》產(chǎn)生之后一系列的流布作品直至現(xiàn)代流行歌曲，也基本屬于民間俗曲。因此，論其淵源與當(dāng)時(shí)的民俗文學(xué)尤其是民歌脫不了干系，再往上追溯，也可能受到歷代流傳的民間通俗詞曲的影響。但就其核心情節(jié)與內(nèi)容來看，《我儂詞》直接脫胎于兒童們的捏泥巴游戲，往更遠(yuǎn)處追溯，則與中華民族古老的創(chuàng)世神話——“女媧造人”密切相關(guān)。

東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》記載:“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人。劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。”［10］601原始先民借“黃土”巧妙的解釋了我們黃色人種的由來，但就造人過程來講，光有黃土卻是不行的。黃土具有粘性，具有可塑性，它可以被揉捏塑造成各種形狀，我們的童年時(shí)期或多或少都有過揉捏泥土塑造形狀的經(jīng)歷，但黃土的這一屬性卻離不開液體的參與，原始時(shí)期只能是水。僅有干燥的黃土只能形成漫天的飛塵，即使貴為祖神，女媧也是無法將之塑形造人的。但是有了水的參與，黃土便有了靈性，可以變化萬端，隨意塑形。水是最有靈性的元素，現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為水是生命之源，離開黃土，水里面仍舊可以孕育生命。從人的身體組成來講，水也占據(jù)了絕大部分的成分，原始的先民并不能認(rèn)識到這一點(diǎn)，因?yàn)樗旧硎菬o法被塑形的。從人的身體結(jié)構(gòu)來分析，固體的成分(原始先民認(rèn)為屬于“土”)是顯性的、易見的，符合“土”的可塑性特征;而“水”則是隱性的，并沒有可塑的特征，也未見得發(fā)揮作用。從這一點(diǎn)可以解釋為什么女媧造人的神話傳說中只提黃土而不提水。但“水”的重要性并未因此而被原始先民忽略，原始文化多產(chǎn)生于水濱，原始人類逐水草而居，中國遠(yuǎn)古的神話人物也多處于山(土)水之上。此外，“水”在遠(yuǎn)古文化的遺存中，還有另外的一層隱約的含義，即與男女情愛有關(guān)，《詩經(jīng)》中以《關(guān)雎》為代表的愛情多發(fā)生在水邊，文學(xué)作品中巫峽旁的“巫山云雨”與洛水邊的“形神交接”，都是發(fā)生在水邊，男女的結(jié)合是生命傳承繁衍的關(guān)鍵，古人有意無意的借助于“水”去表現(xiàn)，實(shí)際上也說明“水”在生命形成、繁衍中“隱而不顯”的作用與特征。這樣說來，在女媧造人的傳說中，“水”和“土”是最為重要的關(guān)鍵元素，它們的結(jié)合對于生命的形成更是關(guān)鍵的關(guān)鍵，女媧所摶黃土必然是和了水的泥巴，其“引繩于泥中”之“泥”也必然是水與泥結(jié)合的泥漿。

《我儂詞》及其系列流布作品版本中的核心內(nèi)涵便是泥人塑造與重塑，實(shí)際便是“泥”與“水”的結(jié)合與重組問題。捏泥人本是頑童趣事，可塑性特征使得泥巴在揉捏、塑形過程中一旦覺得不滿意就可以從頭再來。兩三頑童聚集一處，相互切磋比較，充滿童真趣味。倘若為男女兒童在一起玩耍，則青梅竹馬的意味就很濃厚了?！段覂z詞》及其流布的歷代版本基本都是以女性為抒情主體，巧妙化用了兒童捏泥巴作耍的游戲，表達(dá)男女不可分割之情。從中國文化發(fā)展的宏觀角度而言，女媧的神話傳說來源自人類在“兒童”時(shí)期的對生命、婚姻的認(rèn)識，具有“童真”的色彩。女媧造人神話傳說的形成必然經(jīng)過一個較為漫長時(shí)期的積淀，但其形成因素必定來源于遠(yuǎn)古時(shí)期先民們的生活。遠(yuǎn)古時(shí)代，生活艱難，成人或許無心游戲娛樂，但是兒童們的“童真”天性卻是難以扼制的。和水玩泥巴，在當(dāng)時(shí)的社會生活下，物質(zhì)條件極易取得，時(shí)間條件基本不受限制，必然是兒童們極為常見的嬉戲行為，遠(yuǎn)古的先民們或許正是受到這一行為的啟發(fā)，形成了女媧造人的神話故事?！段覂z詞》及其歷代流布版本中看不出女媧故事的痕跡，這一點(diǎn)似乎是“隱性”的，但其中的核心抒情對象“泥人”使人極易聯(lián)想到女媧摶黃土造人，其中的抒情方式也暗合女媧的神話內(nèi)容:一方面，《我儂詞》的抒情角色為女性，女性擁有母性天賦，這與女媧作為原始母神形象相通，在抒情時(shí)潛意識里容易聯(lián)系到女媧的造人行為;另一方面，《我儂詞》有“我泥中有你，你泥中有我。與你生同一個衾，死同一個槨”這樣的潑辣詞句，給人以較強(qiáng)烈的性暗示，使人容易聯(lián)想到夫妻的性生活，而性生活正是人類生存繁衍的必然途徑。這與女媧作為生殖神崇拜有關(guān)——神話中伏羲、女媧由兄妹配為最早的夫妻，他們的交配圖象也一直作為圖騰存在?！讹L(fēng)俗通義》記載女媧在造人之后又“禱神祠祈而為女媒，因置婚姻，……姻者，姻之始，媒者，姻之聚，所謂昏因姻媒如此”［10］599，為人類設(shè)立了婚姻制度。并且，“‘女蝸補(bǔ)天’的神話其潛在的意義，便是把生殖作為一項(xiàng)最神圣、最偉大的事業(yè)而頌揚(yáng)的”［11］。這其中尤其是伏羲、女媧夫妻婚媾、交配形像在古代為人所熟知，《鎖南枝》中的夫妻關(guān)系中的性暗示與伏羲、女媧的關(guān)系暗合。當(dāng)然，俗世男女的性行為與交媾的過程，便是男“泥”與女“泥”的相互融合了。

［1］［明］蔣一葵.堯山堂外紀(jì)［M］.北京:中華書局，1959:1223.

［2］［明］李開先.一笑散［M］.北京:文學(xué)古籍刊行社，1955:8.

［3］［明］陳所聞.新鐫古今大雅南宮詞紀(jì)［M］.上海:上海古籍出版社，2002:67

［4］龔維英.《鎖南枝》和《我儂曲》的比較研究——兼論雅、俗文學(xué)之間的情結(jié)［J］.社會科學(xué)家，1993(3):41－44.

［5］程炳達(dá)，王衛(wèi)民.中國歷代曲論釋評［M］.北京:民族出版社，2000:81.

［6］［明］沈德符.萬歷野獲編［M］.北京:中華書局，1959:647.

［7］［明］馮夢龍.掛枝兒［M］.南京:江蘇古籍出版社，2000.

［8］李季.王貴與李香香［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2000:32.

［9］魯迅.魯迅全集:準(zhǔn)風(fēng)月談［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2005:209.

［10］王利器.風(fēng)俗通義校注［M］.北京:中華書局，1981.

［11］劉毓慶.女蝸補(bǔ)天與生殖崇拜［J］.文藝研究，1998(6):93－103.