石芝圃

（中共黑龍江省委黨校，黑龍江哈爾濱150080）

對(duì)馬克思人本質(zhì)“復(fù)歸”理論范式的哲學(xué)探析

石芝圃

（中共黑龍江省委黨校，黑龍江哈爾濱150080）

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》提出“異化”理論的同時(shí)，提出了重要的“復(fù)歸”理論。事實(shí)證明，復(fù)歸理論同異化理論一樣，不僅是馬克思主義哲學(xué)的重要理論成果而且也是馬克思主義闡述和解釋人本質(zhì)和共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的重要維度和視角。通過(guò)馬克思對(duì)形形色色復(fù)歸理論的批判，使我們認(rèn)識(shí)到馬克思主義復(fù)歸理論的深刻性、嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性。馬克思主義理論中的“人自由本質(zhì)復(fù)歸”的共產(chǎn)主義，其實(shí)不存在固定的路徑范式，這就是馬克思聲稱的“共產(chǎn)主義本身并不是人的發(fā)展目標(biāo)，并不是人的社會(huì)的形式”的意義所在。

復(fù)歸；人本質(zhì)；共產(chǎn)主義；路徑范式

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中（以下簡(jiǎn)稱“手稿”），提出“異化”理論的同時(shí)，也提出了重要的“復(fù)歸”理論。復(fù)歸理論同異化理論一樣不僅是馬克思哲學(xué)理論的重要成果，而且也是馬克思闡述和解釋人本質(zhì)和共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的重要維度與視角。因?yàn)樵凇妒指濉分?，無(wú)論是以異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)為核心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，揚(yáng)棄異化勞動(dòng)為核心的共產(chǎn)主義批判，還是對(duì)黑格爾辯證法及其整個(gè)哲學(xué)的批判，其中心都是圍繞解釋的人本質(zhì)和辨析共產(chǎn)主義理念的真諦而展開。因此，馬克思哲學(xué)的本質(zhì)是人的哲學(xué)。所謂共產(chǎn)主義在青年馬克思的視閾中就是人自由本質(zhì)的復(fù)歸。馬克思這一深邃的哲學(xué)思想，至今仍是馬克思主義學(xué)說(shuō)在世界范圍內(nèi)最有生命力，最有吸引力和最有號(hào)召力的閃光亮點(diǎn)之一，其理論價(jià)值和實(shí)踐意義是十分重大的。事實(shí)上，馬克思早在《手稿》中，就已經(jīng)從哲學(xué)復(fù)歸理論角度提出人本質(zhì)復(fù)歸的共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義只是人本質(zhì)復(fù)歸的“自由人聯(lián)合體”，它本身不是人的發(fā)展目標(biāo)，也不是人的社會(huì)形式，［1］93更不是“現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”［2］75。

一、復(fù)歸及馬克思“復(fù)歸”理論的基本觀點(diǎn)

馬克思在《手稿》中提出的“復(fù)歸”理論，遠(yuǎn)沒(méi)有像異化理論那樣得到廣泛地重視和認(rèn)真地討論。論者至多把它當(dāng)作異化理論的一部分，在研討異化問(wèn)題時(shí)稍加提及。實(shí)際上，復(fù)歸理論是馬克思解析人本質(zhì)和闡發(fā)共產(chǎn)主義原理的重要理論依據(jù)和哲學(xué)基礎(chǔ)，當(dāng)然也是馬克思哲學(xué)的重要組成部分。

馬克思不僅在《手稿》中對(duì)復(fù)歸理論進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，而且，在其后不久和恩格斯合著的《神圣的家族》《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中，也對(duì)復(fù)歸理論進(jìn)行了闡發(fā)，這不只是他青年時(shí)期的思想亮點(diǎn)，更是其自始至終都堅(jiān)持的觀點(diǎn)。在其后期《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》和《資本論》等著作中，他仍堅(jiān)守和完善著人本質(zhì)復(fù)歸的理念。

如果說(shuō)異化概念還多少帶有黑格爾哲學(xué)的色彩的話，那么復(fù)歸概念則完全是馬克思的創(chuàng)新。所謂“復(fù)歸”，即為恢復(fù)，重歸之意。但馬克思在《手稿》中所指的復(fù)歸，顯然包含著更加豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。在《手稿》中，馬克思除了運(yùn)用“復(fù)歸”外還曾經(jīng)選用了“還原”和“復(fù)原”兩個(gè)相近的詞語(yǔ)，“這兩種形式的共產(chǎn)主義都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自己是人向自身的還原或復(fù)歸，是人的自我異化的揚(yáng)棄”［1］81?！肮伯a(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的，對(duì)下一段歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)是必然的環(huán)節(jié)?！保?］93可見，馬克思在同一文中對(duì)同一論題不同的語(yǔ)境，仔細(xì)慎重地選擇運(yùn)用了字意相近，但內(nèi)涵不同的詞語(yǔ)。顯然，在馬克思的哲學(xué)思維中“還原”，“復(fù)原”和“復(fù)歸”三個(gè)詞義的內(nèi)涵有所差別?！皬?fù)原”要比“還原”更強(qiáng)調(diào)恢復(fù)的程度?！斑€原”只是恢復(fù)到原狀。因此，“還原”是對(duì)否定的部分（或全部）肯定；而“復(fù)原”是強(qiáng)調(diào)恢復(fù)到原始狀態(tài)，是對(duì)否定的全部肯定；而“復(fù)歸”則是對(duì)異化的揚(yáng)棄，是否定之否定的肯定。因此，“復(fù)歸”是馬克思哲學(xué)詮釋人性即人本質(zhì)積極揚(yáng)棄狀態(tài)的詞語(yǔ)。與之相關(guān)聯(lián)的復(fù)歸理論也是詮釋私有制積極揚(yáng)棄和“共產(chǎn)主義環(huán)節(jié)”的重要哲學(xué)理論。

馬克思的復(fù)歸原理可以歸納為以下幾點(diǎn)：

1.作為解釋和衡量人自我異化程度的共產(chǎn)主義復(fù)歸，有三種表現(xiàn)形式，即對(duì)私有財(cái)產(chǎn)最初積極揚(yáng)棄的“粗陋共產(chǎn)主義”的復(fù)歸；受私有財(cái)產(chǎn)束縛和感染的的“不理解私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)”的雖然“廢除國(guó)家的”，“同時(shí)還沒(méi)有完成的”，“總還是處于私有財(cái)產(chǎn)即人異化影響下”的具有“民主的或?qū)Ｖ普涡再|(zhì)”的共產(chǎn)主義的復(fù)歸；和對(duì)“私有財(cái)產(chǎn)即人的本質(zhì)自我異化的積極揚(yáng)棄”的真正“共產(chǎn)主義”的復(fù)歸。［1］79-81

2.真正共產(chǎn)主義的復(fù)歸只能在“完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成”。［1］81

3.真正共產(chǎn)主義的復(fù)歸是“通過(guò)人并且是為了人而對(duì)人本質(zhì)的真正占有”。［1］81它是“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。即包含“通過(guò)自己同對(duì)象的關(guān)系而對(duì)對(duì)象的占有”和“對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的占有”。［1］85

4.真正共產(chǎn)主義的復(fù)歸是人向自身，向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸。［1］81

5.真正共產(chǎn)主義的復(fù)歸是人道主義和自然主義的完全統(tǒng)一。即，“作為完成了自然主義人道主義=自然主義，而作為完成了的人道主義=自然主義”，［1］81是“人同自然界完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。［1］83

6.真正的共產(chǎn)主義復(fù)歸是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證，自由和必然、個(gè)體和類之間斗爭(zhēng)的真正解決?！保?］81

7.真正的共產(chǎn)主義復(fù)歸是費(fèi)爾巴哈“歷史之謎的解答”，即從建立在私有制上的社會(huì)的客觀矛盾發(fā)展中只能得出共產(chǎn)主義必然性的結(jié)論。［1］204

二、對(duì)馬克思的人本質(zhì)復(fù)歸路徑范式的哲學(xué)探折

如何實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的復(fù)歸？人本質(zhì)復(fù)歸的條件和路徑是什么？正是馬克思在《手稿》等著作中以哲學(xué)維度側(cè)重探討的主要理論問(wèn)題。

馬克思在《手稿》中談到了人本質(zhì)復(fù)歸的條件：“這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的”。在這里馬克思明確地提出實(shí)現(xiàn)人類歷史發(fā)展的共產(chǎn)主義環(huán)節(jié)，即“在對(duì)私有制財(cái)產(chǎn)即人的自我異化積極揚(yáng)棄中必須要堅(jiān)持”，“完全，自覺和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍”三個(gè)綜合統(tǒng)一，互不可分的基本條件。

“完全”，即對(duì)私有財(cái)產(chǎn)積極異化揚(yáng)棄的客觀性和徹底性。對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人自我異化的積極揚(yáng)棄的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的、人性的、歷史的、唯一的、嚴(yán)格的、而不能任意變更和通融。

“自覺”，即對(duì)私有財(cái)產(chǎn)積極揚(yáng)棄的主觀性和自覺性。對(duì)私有制財(cái)產(chǎn)即人自我異化的積極揚(yáng)棄的原動(dòng)力只能來(lái)自人的物質(zhì)文化水準(zhǔn)，道德素養(yǎng)及社會(huì)、科學(xué)發(fā)展進(jìn)步的程度。所謂“輸出式、跨越式、樣版式”等模式都違反了“自覺”原則，因此，這些模式對(duì)私有財(cái)產(chǎn)積極揚(yáng)棄都不可能成功。

“在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍”，即對(duì)私有制財(cái)產(chǎn)積極揚(yáng)棄的物資保證條件。馬克思所說(shuō)的“全部財(cái)富”的范圍不僅包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)物質(zhì)財(cái)富，而且包括“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等”。馬克思認(rèn)為以上這些“都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”。［1］82因此，馬克思斷言，對(duì)異化的揚(yáng)棄包括兩個(gè)方面：意識(shí)領(lǐng)域，即“人的內(nèi)心領(lǐng)域”和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域即“現(xiàn)實(shí)生活”領(lǐng)域。這無(wú)疑是說(shuō)，實(shí)現(xiàn)人類歷史發(fā)展的共產(chǎn)主義環(huán)節(jié)的物質(zhì)財(cái)富條件是全部的既有物質(zhì)的又有精神的，既有現(xiàn)實(shí)的又有以往的；既有民族的又有宗教的；既有經(jīng)濟(jì)的又有政治的，既有社會(huì)的又有國(guó)家的；既有家庭的又有個(gè)人的；既有法律的又有道德的；既有科學(xué)的又有藝術(shù)的。而且這些方面都是整體統(tǒng)一的不可割裂的。所以在滿足這些綜合物質(zhì)條件之前，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行積極的異化和倡導(dǎo)人本質(zhì)的真正復(fù)歸是完全不可能的。

馬克思通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)是對(duì)人作為一種自由自在活動(dòng)存在物的這種類特征或“類自由”的徹底否定的論證，揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展總體上一定要經(jīng)歷徹底消除異化勞動(dòng)尋求實(shí)現(xiàn)人“類自由”即人本質(zhì)復(fù)歸的，并且“是人解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)是必然環(huán)節(jié)”的共產(chǎn)主義的路徑的必然性和規(guī)律性。

馬克思對(duì)這種被稱之為“運(yùn)動(dòng)”的共產(chǎn)主義，并沒(méi)有給出復(fù)歸的統(tǒng)一范式和路線圖。馬克思主義是生動(dòng)的哲學(xué)，不是教條，況且，“馬克思主義的理論實(shí)踐大部分還有待開創(chuàng)”。［3］然而，馬克思卻在《手稿》和之后的大量著作中，通過(guò)對(duì)宗教唯心論的基督教人道主義，哲學(xué)唯心論的費(fèi)爾巴哈人本主義及盧梭“回歸自然”，和歐文、卡貝等的空想社會(huì)主義的“平等共和國(guó)”“無(wú)神論”等形形色色的復(fù)歸理論的批判，［4］提出了一些實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)復(fù)歸的基本原則。

首先，馬克思提出：“不言而喻，在不同的民族那里，運(yùn)動(dòng)從哪個(gè)領(lǐng)域開始，這要看一個(gè)民族的真正的、公認(rèn)的生活主要是在意識(shí)形態(tài)中還是在外部世界中進(jìn)行，這種生活更多的是觀念生活還是現(xiàn)實(shí)生活。”［1］82

其次，馬克思認(rèn)為：“歷史的全部運(yùn)動(dòng)，既是它的現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生活動(dòng)——它的經(jīng)驗(yàn)存在的誕生活動(dòng)，——同時(shí)，對(duì)它的思維著的意識(shí)來(lái)說(shuō)，又是它的被理解和被認(rèn)識(shí)到的生成運(yùn)動(dòng)?！保?］82

第三，馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，人類的歷史是民族史，地域史走向“世界史”的過(guò)程?！叭绻f(shuō)共產(chǎn)主義必須伴之以人類的全部歷史活動(dòng)，那么‘世界史’的形成過(guò)程同時(shí)也就是共產(chǎn)主義的經(jīng)驗(yàn)的生成過(guò)程?！保?］36他指出共產(chǎn)主義決不能“作為某種地域性的東西而存在”，［2］86“交往的任何擴(kuò)大都會(huì)消滅地域性的共產(chǎn)主義”［2］87并確信共產(chǎn)主義“只有作為‘世界歷史’的存在才可能實(shí)現(xiàn)?！保?］馬克思就是這樣從民族的，歷史的，泛地域的哲學(xué)視野在理論原則上論述了人本質(zhì)復(fù)歸的路徑亦即共產(chǎn)主義的發(fā)展范式。實(shí)際上以嚴(yán)密的邏輯演繹和明晰的理論思辨從哲學(xué)維度上宣告了模式論、地域論和遙不可及論等錯(cuò)誤理論實(shí)踐及形形色色左傾盲動(dòng)主義的破產(chǎn)。

馬克思哲學(xué)的本質(zhì)是關(guān)于人的哲學(xué)。馬克思哲學(xué)基本問(wèn)題就是人本質(zhì)復(fù)歸原理。馬克思一方面通過(guò)對(duì)資本的剖析，另一方面則通過(guò)對(duì)人本質(zhì)異化復(fù)歸的理論證明了共產(chǎn)主義是人類歷史必然的路徑。這不僅說(shuō)明馬克思哲學(xué)思想是馬克思主義學(xué)說(shuō)的重要組成部分，而且進(jìn)一步說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人本質(zhì)異化與復(fù)歸的原理，使我們加深了對(duì)共產(chǎn)主義實(shí)體及其運(yùn)動(dòng)意義的認(rèn)識(shí)。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)非“終極的真理”，它還要隨人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，馬克思哲學(xué)中異化與復(fù)歸運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)，那么共產(chǎn)主義就只能是人類前進(jìn)的一個(gè)“環(huán)節(jié)”，是人類史前史的終結(jié)與真正人類歷史的開端。正如他所說(shuō)的那樣：“共產(chǎn)主義對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們稱之為共產(chǎn)主義的是消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)”。［2］即馬克思在哲學(xué)層面上對(duì)復(fù)歸強(qiáng)調(diào)的對(duì)“思維著的意識(shí)來(lái)說(shuō)，又是被理解和被認(rèn)識(shí)到的”那種“生成運(yùn)動(dòng)?！边@樣馬克思主義哲學(xué)就實(shí)現(xiàn)了由解釋世界向改造世界的徹底轉(zhuǎn)變，使馬克思主義哲學(xué)真正成為了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界和立足現(xiàn)實(shí)向共產(chǎn)主義“生成”努力復(fù)歸奮斗的制勝武器。

［1］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000：93.

［2］馬克思恩格斯選集（1）［M］.北京：人民出版社，1995：75.

［3］阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思［M］.北京：商務(wù)印書館，1983：142.

［4］石文年.美學(xué)論稿［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005：13-14.

［5］張奎良.三維境界的合一：馬克思言說(shuō)的共產(chǎn)主義［J］.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2004，（4）.

［6］馬克思恩格斯全集（42）［M］.北京：人民出版社，1979：120.

編輯∕岳鳳

石芝圃（1976－），男，黑龍江佳木斯人，中共黑龍江省黨校研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。