宋詞達意“元曲成章”

趙智宏+拓守玲

宋詞達意 元曲成章

文圖_趙智宏 拓守玲

蘭州鼓子，又名蘭州曲子、蘭州鼓子詞，是流行于蘭州地區(qū)的一種民間曲藝形式，中國曲藝的古老曲種之一?！肮摹笔侵敢魳钒樽嘀械闹饕獦菲鳌遥彩且魳返慕y(tǒng)稱，而“詞”是諸多曲牌中非常嚴謹?shù)母衤审w，不同曲牌有不同詞的格律，它的句式有五字、六字、七字、八字、十一字，從聲腔上講，可分為平調(diào)、鼓子、越調(diào)三種，平調(diào)腔多為單支的小令和大曲；鼓子腔是由鼓子頭加若干曲牌再加鼓子尾連綴而成；越調(diào)腔也是由越調(diào)加若干曲牌再加越尾聯(lián)套而成。蘭州鼓子有南腔也有北腔，與單弦清音，郿鄠曲子等有著不可分割的血緣關(guān)系。

傳統(tǒng)的鼓子詞有1000多個段子，內(nèi)容取材廣泛，形式多樣。傳統(tǒng)曲目內(nèi)容大致有三類：一是贊美賀頌之詞；二是詠物寫景之詞；三是敘述民間故事和歷史故事。據(jù)2009年肖振東經(jīng)過20多年收集整理編著的《蘭州鼓子薈萃》，曲牌目前已達100多種，這些曲牌各有其特點，或悲壯蒼涼，或喜悅和平，或抒情輕舒，或熱烈緊張，不僅擅長表現(xiàn)各種生離死別之情，還善于表現(xiàn)各種英雄氣概，真是千啼百轉(zhuǎn)，各顯其能。

追根朔源

蘭州鼓子主要流傳于蘭州市西北郊，黃河北岸的安寧地區(qū)，地處東經(jīng)103°34′?103°47′，北緯36°5′?36°10′。東西長19.6公里，南北寬2.7至7公里，依山面河，由灘地、川地、山地、黃土梁峁溝壑區(qū)組成，是絲綢之路必經(jīng)之地。在這里蘭州鼓子曾經(jīng)是家喻戶曉，的文化娛樂形式，所以能彈會唱者甚多。如遇喜慶節(jié)日，請客宴會，不論在農(nóng)村的家庭院落，還是集鎮(zhèn)的茶肆酒樓，老蘭州人都聚集在一起彈唱。每當(dāng)唱到高潮之時，他們便一人演唱而眾人幫腔，氣氛十分熱鬧。

蘭州鼓子的產(chǎn)生及其形成的歷史年代，目前有以下幾種說法。

唐宋說

蘭州大學(xué)李孔熠教授編著的 《蘭州簡史》中有這樣的記載：“蘭州鼓子不盡是由宋詞、元曲、諸宮調(diào)演變而來的，它和唐代的講經(jīng)、變文還有血肉關(guān)系?！碑?dāng)代對敦煌學(xué)研究卓有成效的鄭振鐸、王靜茹等學(xué)者，在著述中，也曾多次提到鼓子詞同漢樂府、唐詩宋詞、元明散曲的源流關(guān)系。還有人將鼓子詞提到了唐代，鼓子詞有一個曲調(diào)名叫“打棗竿”，據(jù)說它是唐太宗李世民打棗子時所唱的。

還有一種意見認為，北宋時廣泛流傳在北方的鼓子詞，首先傳入安定郡，經(jīng)過趙德麟加以豐富，然后再傳入蘭州，又吸取了當(dāng)時蘭州流行的“平調(diào)”、“勾調(diào)”、“當(dāng)調(diào)”的優(yōu)點，成為了蘭州流行的十大調(diào)之一。

宋元說

據(jù)《四庫全書提要》記載：“宋趙德麟（令田寺）始創(chuàng)商調(diào)鼓子詞，用‘蝶戀花譜西廂十二首”。鎮(zhèn)原慕少堂在《甘寧青史略》中沿用此說，稱“鼓子詞的創(chuàng)始人，是宋安定郡王趙德麟（令田寺）”?！段淞峙f事》記載說，在宋代就有了“鼓子詞”。有專家認為，宋末安郡王趙令畸是鼓子詞的首創(chuàng)者；現(xiàn)代曲藝專家陶鈍也說：“唐人元稹寫崔張故事的傳奇《崔鶯鶯傳》后，先有宋人趙德麟傳寫其事的鼓子詞說唱作品，繼有金人董解元的《西廂記諸宮調(diào)》”。另有中國藝術(shù)研究院曲藝研究所編撰的《說唱藝術(shù)簡史》明確提出：“蘭州鼓子源于宋代，流行甘肅蘭州地區(qū)?！?/p>

明清說

蘭州鼓子詞的淵源還有另一種說法，即“蘭州鼓子出故都說”，‘蘭州鼓子，淵源起于清代，出于北平鼓書或子弟書。清光緒年間，演唱蘭州鼓子詞風(fēng)靡一時，當(dāng)時蘭州鼓子界的權(quán)威演唱場所，以皋蘭縣衙署門前之茶館為冠。清光緒二十三年（1897年），清政府調(diào)甘軍進駐北京。清兵蘭州鼓子藝人唐星垣與邢白，隨軍赴京將蘭州鼓子詞曲盛唱于北京某會館或酒樓間。

王正強在1987年編著的 《蘭州鼓子研究》一書提出：“蘭州鼓子的產(chǎn)生，應(yīng)當(dāng)在北京八角鼓、陜西眉戶的成型之后，而且應(yīng)該說是由外地傳來，并非由當(dāng)?shù)啬骋蝗怂紕?chuàng)……”，“由北京八角鼓繁衍而生的新型地方曲藝——蘭州鼓子，大約在清道咸前后，便開始在當(dāng)?shù)貖蕵穲鏊齻鞒??！边@里明顯存在著產(chǎn)生年代的差異，該書明確提出了清代的道光、咸豐時期。

總之， 以上幾種說法都有一個共同點，即蘭州鼓子的產(chǎn)生，絕不是一個人所能成就的，而是有一個歷史發(fā)展的過程。至于哪一種意見才是正確的結(jié)論，還有待于進一步的研究。由此可見，始于唐宋也好，繁于明清也罷，至少證明蘭州鼓子千年來流傳于蘭州地區(qū)，確實有著悠久的歷史淵源。

蘭州鼓子的表現(xiàn)方式

蘭州鼓子是用蘭州方音表演的曲藝形式，相傳甘肅農(nóng)村流傳的以唱《打棗歌》和《切調(diào)》為主的“送秧歌”形式流入蘭州后以清唱方式表演，形成蘭州鼓子，時在清代中晚期。清末民初蘭州鼓子又受到北京傳來的“單弦八角鼓”和陜西傳來的“迷胡子”（眉戶）等影響，藝術(shù)上進一步定型。其表演形式為多人分持三弦、揚琴、琵琶、月琴、胡琴、簫、笛等坐唱，走上高臺后由一人自擊小月鼓站唱，另有多人用三弦、揚琴、琵琶、月琴、胡琴等伴奏。

蘭州鼓子的主要劇目

長期以來，蘭州鼓子主要由業(yè)余愛好者演唱，職業(yè)藝人很少，王義道、曹月儒、唐江湖、馬東把式、張國良、盧應(yīng)魁等是早期比較有名的蘭州鼓子唱家。蘭州鼓子的曲目，近年來搜集到的已超過1000種，內(nèi)容極為廣泛，涉及歷史故事、民間傳說，以及詠贊景物、喜慶祝頌之類。傳統(tǒng)曲目內(nèi)容大致可分為三類：

首先是贊頌祝賀之詞，《紅燈照》、《金城贊》等；其次是詠物寫景之言，《石榴花》、《雙鎖山》、《草原初春》、《杜鵑山》、《仁壽山》等；當(dāng)然也少不了民間傳說和歷史故事。其中占主要地位的則是第三類。民間傳說如《別后心傷》、《拷紅》、《鶯鶯餞行》、《獨占花魁》、《踏河》、《西廂記》、《演功》、《餞行》、《蘇小妹三難新郎》、《一文錢》、《雨中送親人》、《韓英見娘》、《白訪黑》等。歷史故事如《武松打虎》、《武松殺嫂》、《林沖夜奔》、《燕青打擂》、《木蘭從軍》、《平貴探窯》、《三顧茅廬》、《草船借箭》等，曲詞通俗流暢，具有民間說唱文學(xué)風(fēng)格。

另外還有些反映出世思想的，如《紅塵參透》、《漁樵問答》等，出于封建文人之手。中華人民共和國成立后，改革了曲調(diào)，也編演過一些新曲目。隴劇的代表劇目是《楓洛池》、《旌表記》、《謝瑤環(huán)》、《假婿乘龍》、《楊子榮降虎》、《奪取杉嵐站》、《劫刑車》等。

蘭州鼓子的藝術(shù)特色

蘭州鼓子是以唱為主的曲藝形式，其表演形式多樣，其中有1人、2人、3人演唱之分；主要表演手法是唱和說，有的段子光唱不說，有的段子又光說不唱，而有的段子則有唱有說，似唱似說。演唱時以三弦為主要伴奏樂器，還輔以揚琴、板胡、二胡、琵琶、月琴、簫、笛等。一般采用自彈自唱形式，其唱腔清雅婉轉(zhuǎn)，音域幽廣 ，表白清晰，起伏平和，能將喜、怒、哀、樂等復(fù)雜思想情緒，表現(xiàn)得淋漓盡致。演出時要求演員的手勢、面風(fēng)等，能給聽眾以美的感受。

蘭州鼓子，曲牌豐富，唱腔優(yōu)美，風(fēng)格高雅，韻味悠長，且鄉(xiāng)土氣息濃厚。目前搜集到的曲牌約有一百多種。蘭州鼓子講究合轍壓韻，音調(diào)抑揚頓挫，音域幽靜，旋律清雅，唱腔激昂 。從聲腔上來講，可分為平調(diào)、鼓子、越調(diào)三種，平調(diào)多為單支的小令和大曲；鼓子腔是由鼓子頭加若干曲牌再加鼓子尾聯(lián)綴而成；越調(diào)腔也是由越調(diào)加若干曲牌再加越尾聯(lián)套而成。各種曲牌都有其特點，可以表達不同人物的不同情緒，如 《邊關(guān)調(diào)》 的悲壯，《北宮調(diào)》的凄涼；《緊訴》的熱烈緊張，《慢訴》的舒緩輕快；《石榴花》和《倒推槳》的抒情婉轉(zhuǎn)，《金錢調(diào)》和《剪靛花》的喜悅平和以及《羅江怨》、《疊斷橋》的憂郁悲傷。再如提煉全曲精華的“鼓子頭”，敘述情節(jié)的“詩牌子”，傾訴衷腸的“悲調(diào)”，還有抒發(fā)豪情的“依爾喲”真是千啼百囀，各盡其工伴奏樂器以三弦為主，揚琴、月琴、琵琶、二胡、板胡、梆子、小鈴、簫、笛等為輔；早年還有八角鼓、四葉瓦、瓷碟等擊節(jié)伴奏，后則用小月鼓擊節(jié)起頭。

簡而言之，蘭州鼓子具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，其行腔嚴格按照蘭州語言行腔。

蘭州鼓子是 “瑰寶”

蘭州鼓子是唯一以蘭州地方方言為特點，有較完整體系的一個曲藝品種，對研究地方音樂，研究地方方言都有著極其寶貴的學(xué)術(shù)價值。上世紀八九十年代，不僅國內(nèi)有關(guān)學(xué)者重視研究，而且還引起了許多外國學(xué)者的濃厚興趣。1983年，美國哈佛大學(xué)美籍華人趙如蘭教授，專程來蘭錄制蘭州鼓子，她回到美國后翻譯成英文放映，影響極大，而且得到美國音樂家們的高度贊揚，視這門古老的藝術(shù)為“中國的瑰寶”。

國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，2006年5月20日，該曲藝經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

蘭州鼓子的現(xiàn)狀

蘭州鼓子之所以在安寧區(qū)傳承下來，這與安寧的歷史文化傳統(tǒng)有關(guān)，蘭州民風(fēng)淳樸，自古便有器樂為伴、自耕育人的習(xí)俗，即便是現(xiàn)在，蘭州鼓子愛好者們，仍然利用冬閑、農(nóng)閑、雨天和節(jié)假日，在家庭、田間地頭、婚喪嫁娶現(xiàn)場，進行演唱活動，自娛自樂，樂人育人。以前，鼓子藝人也在茶社展示技藝，相互切磋、交流，近年來，為將這門藝術(shù)傳承下去，滿足聽眾們的欣賞要求，政府部門和社會團體也為鼓子藝人創(chuàng)造了許多登臺演唱的機會，如一年一度的桃花會，街道及村社的各種慶典活動，送文化下鄉(xiāng)活動等等。街道文化站為了激勵藝人們的演唱積極性，還提供了錄音條件。為了將鼓子藝術(shù)發(fā)揚光大，藝人們還參與了省內(nèi)外有關(guān)部門組織的演出活動，比如 1983年美籍華人趙如蘭教授在蘭州大學(xué)主辦的“蘭州鼓子”演唱會；2004年西北師范大學(xué)敦煌藝術(shù)研究院舉辦的“中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會第十三屆年會民間音樂蘭州鼓子專題演唱會”；2005年西北師范大學(xué)敦煌藝術(shù)研究院舉辦的與臺灣音樂家觀摩的蘭州鼓子專場演唱會；2006年，中國音樂學(xué)院“中國傳統(tǒng)音樂文化資料庫”蘭州鼓子專題演唱會。

為保護這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式，當(dāng)?shù)卣畯?2002年開始對蘭州鼓子搜集、整理。鼓子的傳統(tǒng)曲牌約 100多種，鼓子詞約 1000多個段子。但這些詞曲隨著時間的推移，基本沒有留下太多書面的東西。通過訪問健在的民間藝人及鼓子的愛好者，工作人員收集到了部分蘭州鼓子的原始油印樣本、愛好者手抄本及名家創(chuàng)作的唱段。經(jīng)過篩選整理編輯之后，最終形成了《蘭州鼓子詞曲選》，其中選入鼓子詞83首，按題材來源及內(nèi)容分類，有“名著名段”22首；“金戈鐵馬”15首；“古風(fēng)遺韻”11首；“仁孝祈頌”9首；“癡情紅顏”14首；“青樓泣怨”4首；“古曲新篇”11首。另選入鼓子曲譜及新作詞曲9首。

蘭州鼓子的未來發(fā)展

長期以來，蘭州鼓子的繼承發(fā)展處于自流狀態(tài)，藝人很少，演出難見，急需采取有力措施加以扶持和保護。

蘭州鼓子雖然在有關(guān)部門和民間藝人的搜集、挖掘中進行著繼承和弘揚工作，但由于蘭州鼓子這種曲藝形式已不適應(yīng)當(dāng)前人們的生活節(jié)奏和審美取向，導(dǎo)致愛好者日漸減少，現(xiàn)有的藝人年齡又偏大，這項民間藝術(shù)面臨著失傳的境地，衰落、瀕危狀況難以改變。

蘭州鼓子傳承人簡介

魏世發(fā) 男、漢族、生于1940年7月。從小受其父的影響在1960年左右學(xué)唱蘭州鼓子，曾師從段樹堂，米永慶、陸應(yīng)魁等。演唱曲目主要有：《三顧茅菴》、《漁樵問答》、《別后心傷》、《白訪黑》等。1983年參加甘肅省電臺的錄音；參加蘭州市政府舉辦的“蘭州2003首屆農(nóng)民藝術(shù)節(jié)”演出；參加了中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會第十三屆年會及第一屆國際學(xué)術(shù)研討會民間音樂演出；參加了亞太民族音樂學(xué)會第十一屆國際會議民族音樂演出。

鄭永瑤 男、漢族、生于1950年9月。自幼受其父鄭鴻盛的言傳身教，還曾求教于著名老藝人段樹堂、陳德福、王金山、王雅祿等。從而使他在蘭州鼓子的演唱和伴奏方面有很高的造詣。演唱的主要曲目有： 《拷紅》 、《別后心傷》、《白訪黑》、《武松殺嫂》、《雙鎖山》、《懷德寫約》、《賣花郎》等二十多首。并在演唱之余創(chuàng)作了一些短小的新唱段如 《金城贊》、《五臺會兄》等。