張戌，劉慶炬

（淮南師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 淮南 232038）

關(guān)于陳獨(dú)秀的科學(xué)思想，國(guó)內(nèi)不少學(xué)者與郭穎頤在《中國(guó)現(xiàn)代思想中的唯科學(xué)主義》一書(shū)中的觀點(diǎn)類似，多以“科學(xué)主義”、“唯科學(xué)主義”為其定位，如：董士偉、程鋼的論文《科學(xué)的權(quán)威與科學(xué)的局限——五四時(shí)期陳獨(dú)秀科學(xué)觀述評(píng)》,王奎正的《陳獨(dú)秀的唯科學(xué)主義思想》，哈迎飛的《“以科學(xué)代宗教”與科學(xué)的“被宗教化”——論陳獨(dú)秀的準(zhǔn)宗教心態(tài)及其寫(xiě)作策略》等，這些文章多以“宗教化的科學(xué)思想”來(lái)定義陳獨(dú)秀的思想，唯科學(xué)論思想嚴(yán)重，評(píng)價(jià)有偏頗之處。而關(guān)于其思想變遷過(guò)程以及內(nèi)涵，鄧文金在《五四時(shí)期陳獨(dú)秀科學(xué)思想論述》,胡旭華在《陳獨(dú)秀的科學(xué)思想探析》、孫小金《岑獨(dú)秀科學(xué)思想的主要內(nèi)容和影響》、徐亞?wèn)|《陳獨(dú)秀與胡適科學(xué)觀之比較》、杜洋《論陳獨(dú)秀的科學(xué)觀》、劉友古《試論陳獨(dú)秀的科學(xué)認(rèn)識(shí)觀》等文章中也有論述，但文章大多就歷史談歷史，就思想談思想，對(duì)于陳獨(dú)秀這種科學(xué)思想變遷及內(nèi)涵價(jià)值給中國(guó)所帶來(lái)的巨大影響，卻少有論及。筆者特撰寫(xiě)此篇文章，從科學(xué)內(nèi)涵、科學(xué)價(jià)值以及歷史影響方面來(lái)重新審視陳獨(dú)秀的科學(xué)思想。

當(dāng)西方的炮艦打開(kāi)中國(guó)的大門(mén)以后，面對(duì)著西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的踐踏蹂躪和蠶食鯨吞，中國(guó)先進(jìn)分子先后提出了不同的救國(guó)方案。率先而起的是中國(guó)的地主階級(jí)先進(jìn)分子，為挽救民族危亡，魏源提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”，封建統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部一部分先進(jìn)分子也企圖從器物層面進(jìn)行改造，學(xué)習(xí)西方，開(kāi)展了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。然而，1894年甲午海戰(zhàn)中北洋艦隊(duì)的覆沒(méi)宣告了單純從器物層面進(jìn)行改造是不足以救國(guó)圖存的，是失敗的。歷史在前進(jìn)，國(guó)人進(jìn)一步覺(jué)醒。繼之而起的民族資產(chǎn)階級(jí)，先后發(fā)動(dòng)了戊戌變法和辛亥革命，試圖從制度層面改造中國(guó)，實(shí)現(xiàn)民族振興。然而孱弱的民族資產(chǎn)階級(jí)未能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)的政治改革和政治革命走向成功，他們失敗的教訓(xùn)卻給后來(lái)人以寶貴的精神財(cái)富。要想革命成功，必須喚醒民眾。要想改造中國(guó)社會(huì)，首先得從精神層面，改造國(guó)民性，要“新民”。以民主和科學(xué)為旗幟的新文化運(yùn)動(dòng)正是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生。陳獨(dú)秀認(rèn)為中國(guó)人要想走出蒙昧?xí)r代，社會(huì)要進(jìn)化，則應(yīng)急起直追，當(dāng)以“科學(xué)與人權(quán)并重”。①《獨(dú)秀文存》，合肥：安徽人民出版社，1987年，第9 頁(yè)。他把推進(jìn)科學(xué)與人權(quán)事業(yè)視為社會(huì)進(jìn)步和提高國(guó)民素質(zhì)的兩個(gè)重要條件。而陳獨(dú)秀的科學(xué)思想在這一運(yùn)動(dòng)中不斷闡發(fā)，發(fā)揮了重要的思想啟蒙作用。

一、陳獨(dú)秀對(duì)科學(xué)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)

為高舉科學(xué)的大旗，推進(jìn)國(guó)民性改造，陳獨(dú)秀對(duì)于何為科學(xué)進(jìn)行了多次闡釋。從內(nèi)涵上來(lái)看，陳獨(dú)秀對(duì)于科學(xué)在不同時(shí)期有不同的闡釋。首先，陳獨(dú)秀將科學(xué)與迷信、想象作為相對(duì)的概念提出，倡導(dǎo)科學(xué)方法，尊崇科學(xué)精神，將提倡科學(xué)與批判傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)。他在《敬告青年》中將“科學(xué)的而非想象的”作為新青年的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，并初步闡釋了他對(duì)科學(xué)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為科學(xué)就是“吾人對(duì)于事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也”。①《獨(dú)秀文存》，合肥：安徽人民出版社，1987年，第8 頁(yè)。這里我們不難看出：其一，陳獨(dú)秀堅(jiān)持唯物主義原則，認(rèn)為主觀要符合客觀，人的認(rèn)識(shí)是主客觀的統(tǒng)一；其二，陳獨(dú)秀認(rèn)為科學(xué)就是根據(jù)客觀事物和現(xiàn)象，通過(guò)求證，使主觀和客觀相統(tǒng)一的方法。陳獨(dú)秀這是受近代機(jī)械唯物論的影響，推崇以經(jīng)驗(yàn)歸納為基礎(chǔ)的，憑借感覺(jué)及經(jīng)驗(yàn)的，帶有實(shí)證原則特點(diǎn)的實(shí)證主義科學(xué)觀。他的這種實(shí)證主義科學(xué)觀的出現(xiàn)，一是受西方近代形而上學(xué)唯物論思潮的影響，二是對(duì)民國(guó)初年出現(xiàn)的尊孔復(fù)古的思潮抵制，為批判尊孔復(fù)古思潮，陳獨(dú)秀認(rèn)為判斷和衡量事物或者觀念能否合理存在的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是實(shí)證原則和理性科學(xué)。在陳獨(dú)秀看來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化因?yàn)檫^(guò)于超于客觀事實(shí)本身，同時(shí)又沒(méi)有一種理性的思考，只有憑空捏造而沒(méi)有實(shí)際驗(yàn)證，所以成為了一種有想象而無(wú)科學(xué)的“古之遺”。這里，陳獨(dú)秀的目光是敏銳的犀利的。維護(hù)幾千年封建統(tǒng)治的儒家學(xué)說(shuō)的確是建立在唯心主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，缺乏科學(xué)依據(jù)。陳獨(dú)秀以為，不論任何的事物與觀念，在經(jīng)過(guò)實(shí)證原則和理性科學(xué)的評(píng)判后對(duì)于社會(huì)沒(méi)有益處，那么即使它為“祖宗之所遺留，圣賢之所垂教，政府之所倡導(dǎo)，社會(huì)之所崇尚，皆一文不值也?！雹凇蛾惇?dú)秀著作選》（第三卷），上海：上海人民出版社，1993年，第134 頁(yè)。他號(hào)召且鼓勵(lì)人們要敢于去懷疑所謂的天經(jīng)地義，解放思想，打破舊觀點(diǎn)舊思想，破除迷信，“舉凡一事之興，一物之細(xì)，罔不訴之于科學(xué)法則，以定其得失從違?！雹邸蛾惇?dú)秀著作選》（第三卷），上海：上海人民出版社，1993年，第135 頁(yè)。特別是中國(guó)傳統(tǒng)的，帶有舊時(shí)代特征的道德、文藝、儒家學(xué)說(shuō)等，都需要實(shí)證原則和理性科學(xué)，來(lái)檢驗(yàn)他們是否能夠存在。因此，從中能夠得出陳獨(dú)秀提倡和推動(dòng)的科學(xué)本質(zhì)上是一種科學(xué)方法，其核心是歸納和實(shí)證。毫無(wú)疑問(wèn)，這種科學(xué)方法堅(jiān)持了唯物論，將提倡科學(xué)法則、尊崇科學(xué)精神與對(duì)封建文化的批判聯(lián)系在一起，動(dòng)搖了封建文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，這對(duì)于反對(duì)封建迷信具有重大的進(jìn)步意義。但遺憾的是，陳獨(dú)秀對(duì)比中西文化，以人之長(zhǎng)視己之短，推崇歸納和實(shí)證，輕視演繹推理，對(duì)封建文化的批判有矯枉過(guò)正之嫌，容易導(dǎo)致民族虛無(wú)主義，因而具有時(shí)代的局限性。

其次，陳獨(dú)秀的科學(xué)思想既包含科學(xué)知識(shí)、科學(xué)技術(shù)也包相關(guān)學(xué)科的闡釋。他在《敬告青年》一文中指出士、農(nóng)、工、商、醫(yī)如果不懂科學(xué)，后果只能是愚昧無(wú)知，盲從迷信，淺薄暗弱，貽害無(wú)窮。在他看來(lái)，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是不科學(xué)的，許多士人缺乏科學(xué)常識(shí)，承襲舊說(shuō)惑世誣民導(dǎo)致迷信盛行：農(nóng)民不懂農(nóng)業(yè)科技，因而不能掌握有效擇種除蟲(chóng)的辦法；工人沒(méi)有科技知識(shí)，所以工業(yè)生產(chǎn)落后，商品短缺不得不仰賴進(jìn)口；商不知科學(xué)，因此急功近利，只顧眼前利益無(wú)視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；醫(yī)生不知科學(xué)，就會(huì)既不解人的身體構(gòu)造，又不從事藥物成分性質(zhì)的分析，至于細(xì)菌感染病毒的傳播就越發(fā)不了解了；只知道附會(huì)五行生克寒熱陰陽(yáng)之說(shuō)，因襲古代的藥方下藥治病。因此，他號(hào)召人們要學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，全社會(huì)要養(yǎng)成尊崇科學(xué)的風(fēng)氣。除此之外，陳獨(dú)秀還從學(xué)科層面對(duì)科學(xué)進(jìn)行了分類，對(duì)它們之間的聯(lián)系進(jìn)行了闡釋。在1920年，陳獨(dú)秀清楚地指出：科學(xué)應(yīng)有廣義狹義之分，狹義的科學(xué)為自然科學(xué)，廣義的科學(xué)為社會(huì)科學(xué)。這時(shí)的陳獨(dú)秀已經(jīng)開(kāi)始發(fā)展了其科學(xué)思想，將眼光不僅僅只是局限于自然科學(xué)領(lǐng)域，也發(fā)展到了社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，即由實(shí)證主義科學(xué)觀發(fā)展成為歷史唯物主義科學(xué)觀。隨后，陳獨(dú)秀的科學(xué)范圍和重心曾發(fā)生過(guò)由自然科學(xué)到社會(huì)科學(xué)的轉(zhuǎn)變，他的科學(xué)思想越來(lái)越集中于哲學(xué)及人文社會(huì)科學(xué)。他認(rèn)為要推進(jìn)精神文明建設(shè)，必要有科學(xué)的思維方法。他認(rèn)識(shí)到“哲學(xué)其實(shí)是一種研究思想的學(xué)問(wèn)”，“雖然不是收集各種科學(xué)結(jié)論所能拼湊成的東西，但是沒(méi)有科學(xué)方法來(lái)研究、闡述的哲學(xué)，將成為一種怪物?！雹堋蛾惇?dú)秀著作選》（第二卷），上海：上海人民出版社，1993年，第124 頁(yè)。哲學(xué)既是世界觀又是方法論。因此推進(jìn)精神文明建設(shè)就離不開(kāi)哲學(xué)。與此同時(shí)，他認(rèn)為自然科學(xué)的方法也可以用來(lái)進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究，認(rèn)為用自然科學(xué)途徑方法，放在人和社會(huì)的研究上的社會(huì)科學(xué)才是體現(xiàn)了科學(xué)最大的功效。在這里，陳獨(dú)秀意識(shí)到了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的聯(lián)系，將自然科學(xué)的某些研究方法引入社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域未嘗不是一種大膽而新穎的嘗試，這不失為一種先進(jìn)的治學(xué)理念。但如果事事拘泥于某一種自然科學(xué)研究方法則無(wú)疑夸大了它的功能，忽視了各門(mén)學(xué)科的特性，違背科學(xué)原則，產(chǎn)生消極影響。

二、陳獨(dú)秀對(duì)科學(xué)價(jià)值的闡述

陳獨(dú)秀要在全社會(huì)提倡科學(xué)，培育尊崇科學(xué)的風(fēng)氣，必然要對(duì)科學(xué)的價(jià)值和功能進(jìn)行不遺余力的闡述。他曾對(duì)歐洲近代文明進(jìn)步的原因做過(guò)如是分析：“近代的歐洲能夠強(qiáng)于其他他民族，科學(xué)的興起發(fā)揮了巨大的作用，其功績(jī)之大絕不在人權(quán)思想之下，二者就像車(chē)的兩個(gè)輪子”。他曾經(jīng)將西方發(fā)達(dá)國(guó)家看成是現(xiàn)代化的典范，認(rèn)為西方現(xiàn)代化的兩個(gè)重要因素就是民主與科學(xué)。因此，借鑒西方，他將科學(xué)視為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必要條件，中國(guó)若想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，趕上西方資本主義國(guó)家，不受欺凌，就必須尊重和發(fā)展科學(xué)，達(dá)到改造中國(guó)的目的。這應(yīng)該是近代以來(lái)中國(guó)許多先進(jìn)知識(shí)分子的共識(shí)。只是到五四時(shí)期，這種認(rèn)識(shí)更加深刻。陳獨(dú)秀首先從物質(zhì)技術(shù)層面肯定了科學(xué)價(jià)值。他充分肯定了科學(xué)技術(shù)對(duì)與生產(chǎn)力發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。他認(rèn)為隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展“加上科學(xué)底發(fā)達(dá)和生產(chǎn)技術(shù)底進(jìn)步，那時(shí)食物增加底速度，恐怕不是現(xiàn)在時(shí)代的人想象得到的”①《獨(dú)秀文存》，合肥：安徽人民出版社，1987年，第292 頁(yè)。“科學(xué)發(fā)達(dá)，生產(chǎn)技術(shù)也進(jìn)步，人類食物底范圍，自然有無(wú)限擴(kuò)大底可能性”②《獨(dú)秀文存》，合肥：安徽人民出版社，1987年，第294 頁(yè)。。這就是對(duì)科學(xué)技術(shù)對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)的巨大促進(jìn)作用進(jìn)行了充分的肯定。其次，陳獨(dú)秀從精神文化的層面闡釋了科學(xué)的價(jià)值與功能。他堅(jiān)信民主與科學(xué)可以掃除中國(guó)道德上、思想上、政治上、學(xué)術(shù)上的一切積弊與糟粕。對(duì)比中西，陳獨(dú)秀看到了西方科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的偉大力量。但他更看重蘊(yùn)含在自然科學(xué)里的科學(xué)方法，認(rèn)為這是“發(fā)明真理的指南針”，是“進(jìn)步軌道上惟一重要的工具” 。因此，“今欲學(xué)術(shù)興，真理明，歸納論理之術(shù)，科學(xué)實(shí)證之法，其必代圣教而興歟?！雹邸丢?dú)秀文存》，合肥：安徽人民出版社，1987年，第554 頁(yè)。也就是說(shuō)，陳獨(dú)秀認(rèn)識(shí)到科學(xué)的研究方法是發(fā)現(xiàn)真理，推動(dòng)學(xué)術(shù)進(jìn)步的重要因素。但他把科學(xué)的研究方法具簡(jiǎn)單地指向歸納與實(shí)證，顯然是一葉障目不見(jiàn)森林，具有片面性。此外，陳獨(dú)秀認(rèn)為科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法能夠解決人生觀的問(wèn)題。他指出“不用科學(xué)的方法從客觀上潛心研究人事物質(zhì)地分析，天天用冥想的方法從主觀上來(lái)解決宇宙人生問(wèn)題，亦終于造謠言說(shuō)夢(mèng)話而已?！雹堋丢?dú)秀文存》，合肥：安徽人民出版社，1987年，第821 頁(yè)。顯然，近代自然科學(xué)的進(jìn)步，為辯證唯物主義世界觀提供了許多有力的支撐，用科學(xué)的方法和辯證的思維更有助于解決世界觀和人生觀問(wèn)題。陳獨(dú)秀還堅(jiān)信唯物史觀作為一種社會(huì)科學(xué)不僅能夠改變社會(huì)，還能夠解釋歷史和支配人生觀。這種思想不僅在當(dāng)時(shí)具有相當(dāng)大的進(jìn)步意義，而且即便是在現(xiàn)在，也仍然具有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)于科學(xué)的價(jià)值方面，陳獨(dú)秀極贊美之能事，以至于有論者認(rèn)為他是科學(xué)萬(wàn)能論者。但筆者認(rèn)為陳獨(dú)秀并不是“科學(xué)萬(wàn)能”論者，相反他對(duì)科學(xué)萬(wàn)能持批判態(tài)度，他認(rèn)為“這種科學(xué)思想的新思潮，在清除中國(guó)古代的這種空洞而無(wú)實(shí)際內(nèi)容的思潮方面，起了非常大的作用；但是這種新思潮也有其缺點(diǎn)，會(huì)造成廣大青年在世界觀人生觀方面產(chǎn)生無(wú)興趣或者無(wú)價(jià)值的感想。這種感想，自然會(huì)造成懷疑，空虛，厭世，黑暗，悲觀的情緒，是極其危險(xiǎn)的。”由此可見(jiàn)，陳獨(dú)秀對(duì)待科學(xué)是一分為二的，既從反對(duì)唯心主義世界觀、反對(duì)落后的封建文化的方面肯定了它的價(jià)值，又認(rèn)識(shí)到了如果強(qiáng)調(diào)科學(xué)萬(wàn)能會(huì)導(dǎo)致青年對(duì)于人的價(jià)值認(rèn)識(shí)的迷惘。

三、陳獨(dú)秀科學(xué)思想的歷史影響

陳獨(dú)秀不僅極力強(qiáng)調(diào)科學(xué)的價(jià)值，倡導(dǎo)全社會(huì)學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，注重科學(xué)方法，尊崇科學(xué)精神，而且特別指出了如何培育尊重科學(xué)的風(fēng)氣的一些具體途徑。面對(duì)中國(guó)人這種腦子里多是只有中國(guó)文化而缺乏科學(xué)精神的現(xiàn)狀，陳獨(dú)秀以為要造成科學(xué)的風(fēng)尚，有四件事最要緊。第一、充分發(fā)揮新聞媒體的作用，通過(guò)媒體宣傳科學(xué)知識(shí)，提倡科學(xué)思想。陳獨(dú)秀不僅是這么說(shuō)的，也是這么做的，他主辦的《新青年》就高舉起了“民主與科學(xué)”的大旗，竭盡所能地倡導(dǎo)科學(xué)。第二、改革教育體制，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，在普通學(xué)校里強(qiáng)力矯正重文史輕理科的習(xí)慣。對(duì)此，他也是躬親示范，他在廣東當(dāng)教育總長(zhǎng)時(shí)期就開(kāi)展過(guò)相關(guān)實(shí)踐。第三、他主張?jiān)诟叩葘W(xué)校里設(shè)立一些能夠更加深入研究科學(xué)的部門(mén)機(jī)構(gòu)；第四、他主張?jiān)谏鐣?huì)中使一些普通的科學(xué)工具或者藥品能夠自由買(mǎi)賣(mài)流通，讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì)接觸科學(xué)研究?？梢?jiàn)，陳獨(dú)秀從加強(qiáng)輿論宣傳、革新教育體制、設(shè)立科研機(jī)關(guān)、推廣科學(xué)器械等四個(gè)方面營(yíng)造科學(xué)風(fēng)尚無(wú)疑是極具遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的。

誠(chéng)如馬克思曾經(jīng)在《黑格爾法哲學(xué)批判》的導(dǎo)言中所說(shuō)，一種理論被不被一個(gè)國(guó)家所采納，關(guān)鍵要看這種理論是否能夠滿足這個(gè)國(guó)家的需要。陳獨(dú)秀擎起科學(xué)這面大旗，是時(shí)代與社會(huì)的自身發(fā)展需要科學(xué)作為推動(dòng)力的一種社會(huì)需求。正因?yàn)槿绱?，陳?dú)秀的努力產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。陳獨(dú)秀以《新青年》為陣地宣傳民主與科學(xué)這是不爭(zhēng)的事實(shí)。而《新青年》所引起的反響也是巨大的。這一點(diǎn)我們可以從人們與他的交流辯難中窺見(jiàn)一斑。1917年3月，俞頌華在給陳獨(dú)秀的信中說(shuō)：“先生又欲以科學(xué)代宗教，陳義甚高，仆亦深表同情?！雹佟丢?dú)秀文存》，合肥：安徽人民出版社，1987年，第677 頁(yè)。俞頌華只是當(dāng)時(shí)進(jìn)步青年的一份子。藉此，我們依稀可見(jiàn)五四時(shí)期有許多進(jìn)步青年深受陳獨(dú)秀的影響。無(wú)獨(dú)有偶，時(shí)為進(jìn)步青年、后來(lái)成為我黨偉大的領(lǐng)袖的毛澤東這樣評(píng)價(jià)陳獨(dú)秀：“關(guān)于陳獨(dú)秀這個(gè)人，我們今天可以講一講，他是有過(guò)功勞的。他是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的總司令，整個(gè)運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是他領(lǐng)導(dǎo)的?！覀兪撬麄兡且淮膶W(xué)生?！@些人受陳獨(dú)秀和他周?chē)蝗喝说挠绊懞艽螅梢哉f(shuō)是由他集合起來(lái)，這才成立了黨?！雹凇丁捌叽蟆惫ぷ鞣结槨罚?945年4月21日），《人民日?qǐng)?bào)》1981年7月16日。由此可見(jiàn)陳獨(dú)秀的科學(xué)思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上產(chǎn)生了的深刻的影響，具有重要的進(jìn)步意義。