李世軍

（淮南師范學(xué)院 音樂系，安徽 淮南 232038）

淮河流域孕育了多種民間藝術(shù)，如花鼓燈、馬戲燈、采蓮燈、謝郢鑼鼓、旱船、舞龍舞獅等，它們是淮河兩岸人民歡度節(jié)日、祈求福祉的傳統(tǒng)民間文化娛樂形式。馬戲燈是安徽省民間舞蹈中流傳最為廣泛，參與活動人數(shù)最多、影響最大、最為豐富多彩的民間歌舞藝術(shù)之一，憑借著自身獨(dú)特魅力，經(jīng)久不衰，在淮河流域唱了幾百年、跳了幾百年，陶冶了一代又一代的淮河兒女。

一、馬戲燈的歷史價值

歷史上，每一個地區(qū)、每一個民族創(chuàng)造的文化都是人類文化重要的組成部分?；春恿饔蜃鳛槲覈糯拿鞯陌l(fā)祥地之一，人們在這里繁衍，生生不息，同時，勤勞的人民在這片廣袤的土地上創(chuàng)造了悠久燦爛的民間音樂文化，民歌、歌舞、說唱、戲曲、器樂種類繁多，豐富多彩。馬戲燈是流行于淮河流域的一種表現(xiàn)古代軍事題材的漢民族歌舞，其歌舞熱烈奔放，剛?cè)嵯酀?jì)，舞蹈語匯十分豐富，鑼鼓、音樂高亢激昂，振奮人心，是中國民間歌舞藝術(shù)史上重要組成部分，與花鼓燈并稱為淮河流域的“舞蹈雙壁”。

馬戲燈原名小馬燈，又稱竹馬燈、馬燈舞，以鼓作為主要伴奏樂器。據(jù)商代甲骨文卜辭記載，當(dāng)時不同的祭祀不同的場合使用不同的巫樂，求雨時跳《雩舞》，出征時跳《伐舞》，祈求上天邊唱邊跳：“三人操牛尾，投足以歌八闋”——《葛天氏之樂》。相傳竹馬燈最早可能就是源于殷商時期的《伐舞》?！斗ノ琛?是一種武舞，“商朝在軍隊(duì)出征之前或祭祀時，很可能常常舉行如上一種或數(shù)種武舞表演。這種表演，無疑表現(xiàn)了商朝人的尚武精神，但更值得注意的是，選擇舞蹈形式宜揚(yáng)尚武精神，正說明商統(tǒng)治者意識到了舞蹈這種文藝形式具有渲染氣氛、激蕩人心、鼓舞士氣的感染作用”①徐正英：《甲骨刻辭中的文藝思想因素》，《甘肅社會科學(xué)》2003年第2 期，第35 頁。。這充分說明當(dāng)時以文藝弘揚(yáng)尚武精神，后來周代的樂舞《大武》也有著同樣的歷史意義?！洞笪洹窂膬?nèi)容上看，描寫了周武王伐紂的重大歷史事件。從藝術(shù)處理上看，也有相當(dāng)高的成就，舞蹈結(jié)構(gòu)比較嚴(yán)謹(jǐn)，隊(duì)形、動作、情緒有起伏和變化，樂曲的曲式結(jié)構(gòu)相當(dāng)完整，并且采用了“亂”的手法，歌、舞、樂并舉，用來表現(xiàn)激烈戰(zhàn)斗場面，把舞蹈推向高潮。同時以整齊、規(guī)范、平穩(wěn)的舞蹈隊(duì)勢來表示取得勝利后，國家得到統(tǒng)一、安定。雖然現(xiàn)今我們沒有詳細(xì)資料來說明《伐舞》的演出狀況，但我們可以從對《大武》的描寫領(lǐng)略到當(dāng)時演出的場景和風(fēng)貌。

秦、漢、魏、晉、南北朝時代，特別是漢代，人無論尊卑貴賤都在樂舞面前表現(xiàn)得如癡如醉。然而最為震撼的是秦漢樂舞那種渾厚、蒼涼、高亢、雄壯的旋律，其中鼓是重要的伴奏樂器，許多歌舞都是以鼓為名，如《建鼓舞》、《鞶鼓舞》、《鼙鼓舞》等。受漢代百戲的影響，南北朝末年出現(xiàn)了著名的“歌舞戲”《大面》，這部歌舞戲是有故事情節(jié)的，內(nèi)容是軍事題材的，表現(xiàn)了北齊蘭陵王雖性剛膽勇，但面目清秀，自嫌不能威震敵人，故刻假面具，臨上戰(zhàn)場戴之，在戰(zhàn)爭中取得了勝利。

公元220-280年間，三國時期的諸葛亮用兵“擺陣”與敵軍交戰(zhàn)，鼓聲振聾發(fā)聵，鼓舞士氣。經(jīng)過長期的發(fā)展，到了唐代，沿淮百姓每到春節(jié)后，為紀(jì)念昭君出塞，同時也為了避邪惡，御蠱災(zāi)，祝愿國富民強(qiáng)，祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，所以就仿效古時馬隊(duì)征戰(zhàn)的情形進(jìn)行即興表演。

公元960-980年，由于北宋開國皇帝宋太祖趙匡胤推行了偃武修文的政策，使得北宋成為中國古代歷史上文化最昌盛、藝術(shù)最繁榮的朝代之一。同時獅子燈、花燈、小馬燈等民間藝術(shù)也得到很大發(fā)展。北宋趙匡胤戎馬一生，進(jìn)行了多次征伐，如站壽州、滅后蜀、南漢、等戰(zhàn)爭，留下“趙匡胤困南塘”、“火燒于洪”等千古佳話。在累次的戰(zhàn)爭中，涌現(xiàn)出眾多武藝高強(qiáng)的英雄，劉金定就是 “趙匡胤困南塘”、“火燒于洪”中的一位巾幗英雄。為了紀(jì)念這位武功高強(qiáng)、善于領(lǐng)兵布陣的女英雄，當(dāng)?shù)乩习傩者\(yùn)用馬戲燈的表演形式來表達(dá)對劉金定的懷念與敬仰。明清時期，民間歌舞越發(fā)豐富多彩，花鼓、采茶、秧歌、花鼓、跑旱船等漢族歌舞流行，因各地文化背景不同，馬戲燈逐漸發(fā)展成為多種陣法和不同數(shù)量的演員?，F(xiàn)代馬戲燈復(fù)興于明代，承傳于清代，繁盛于清光緒三年丁丑（1877年），王庭秀師從江蘇高淳定埠祥屋村馬燈，經(jīng)歷代演繹，經(jīng)久不衰。

新中國成立后，在黨的“雙百”文藝政策指導(dǎo)下，馬戲燈藝術(shù)得到很大發(fā)展。雖然在十年動亂期間由于受“四人幫”的干擾，采取了一套“左”的文藝政策，使得馬戲燈曾經(jīng)被一度禁演，上世紀(jì)80年代由于現(xiàn)代傳播媒介的迅速發(fā)展、激烈的市場競爭以及年輕一代審美心理的轉(zhuǎn)變等其它因素的影響而衰落，但是經(jīng)過政府及各方的努力，現(xiàn)今馬戲燈藝術(shù)已呈現(xiàn)繁榮景象，出現(xiàn)了很多馬戲燈班社。作為一種成熟的民間藝術(shù)，馬戲燈先后參加了許多重大的節(jié)日慶典演出，如淮南市第十八屆中國豆腐文化節(jié)，安徽省花鼓燈藝術(shù)節(jié)，淮南市“大地歡歌”社區(qū)文化展示活動“千班鑼鼓萬班燈”。尤其是，2010年中央電視臺七套節(jié)目“新農(nóng)村電視藝術(shù)節(jié)”走進(jìn)毛集，花家湖的馬戲燈表演作為品牌節(jié)目受到了特邀參演，節(jié)目一經(jīng)播出，受到全國觀眾的好評，產(chǎn)生了廣泛影響。

二、馬戲燈的文化藝術(shù)價值

民間藝術(shù)的 “實(shí)用性功能使它與人類的社會生活交融、攪拌在一起；它以口傳形式凝聚了強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，它的集體創(chuàng)作方式使它歷經(jīng)無數(shù)次磨研后成為藝術(shù)的晶體，并獲得了‘不可企及’的美質(zhì)”①喬建中：《作為文化現(xiàn)象的民間音樂》，《中國音樂學(xué)》1986年第3 期，第134 頁。。馬戲燈作為民間的一種文化藝術(shù)，在某種程度上真實(shí)記錄了當(dāng)?shù)馗髅褡鍤v史、生活、文化的變遷，在諸如人類發(fā)展歷史、社會文化、生活風(fēng)俗、審美傾向等方面具有較高的研究價值。作為多種文化信息的載體，它的主要表現(xiàn)形式除了舞蹈、歌唱、器樂伴奏外，最為重要的是，我們可以透過歌舞的本身，對馬戲燈流傳的當(dāng)?shù)匚幕瘹v史環(huán)境加以綜合的呈現(xiàn)。馬戲燈來源于當(dāng)?shù)厝藗兊娜粘Ｉ?，是淮河流域傳統(tǒng)文化得以傳承的有效工具。馬戲燈藝術(shù)雖然是民間藝人的即興創(chuàng)造，看起來是“瞎唱唱”、“瞎跳跳”，實(shí)際上，在流傳過程中，由于藝人們的不斷努力創(chuàng)造，使其舞蹈技巧不斷完善，動作語匯越加精煉，呈現(xiàn)嚴(yán)格的程式性。鑼鼓等樂器伴奏也日漸完善，成為具有很高藝術(shù)價值的藝術(shù)精品。正是在嚴(yán)格的程式性與即興性之間，馬戲燈得到發(fā)展。馬戲燈藝術(shù)傳說共有七十二陣式，每一陣式都有嚴(yán)格的程式。一般由48 人組成，24 人高舉12 生肖旗前面領(lǐng)路，24 人用紙或布與竹篾扎成的小馬在后面緊跟，鑼鼓伴奏按“擺陣”套數(shù)進(jìn)行。女元帥騎在馬上、手持寶劍，男元帥騎在馬上、手持拂塵，先行官騎在黑驢上、手持羽毛扇，副先行官騎在黑驢上、手持一根長羽毛，依次出場。正、副先行官騎在黑驢上，前后左右，穿插串跑，尥蹶子，繞彎子，或蹦或跳，吸引觀眾。元帥騎在馬上與騎黑驢的正、副先行官單唱、對唱，以順口溜的即興形式評說實(shí)事和其它新鮮事，以吸引觀眾。鑼鼓班子在鼓手的帶領(lǐng)下，緊隨舞者動作的變化而變化?？梢哉f，馬戲燈藝術(shù)具有廣泛的人民性、時代性，反映了淮河流域人民健壯、詼諧、開朗、粗獷、幽默的個性。

馬戲燈藝術(shù)將軍事題材與舞蹈融合在一起，其藝術(shù)成就有三個方面。一是剛勁中不失優(yōu)美。表演中，女元帥手持寶劍騎在馬上，顯示出女性的颯爽英姿，英豪中透露出女性的柔美。而男元帥手持拂塵騎在馬上，拂塵既是道士常用的器具，也是一種兵器，顯現(xiàn)出男性的陽剛中不失灑脫。二是嚴(yán)肅中不乏幽默的美。雖然說馬戲燈是描寫戰(zhàn)爭場面的，但在表演中，正、副先行官騎在黑驢上，穿插逗樂，表現(xiàn)出人們超凡脫俗的氣質(zhì)。三是和諧統(tǒng)一的圖畫、音響美。雖然馬戲燈主要伴奏樂器鑼鼓是一種很響的打擊樂器，在一定程度上有著很噪的感覺，但由于在歌唱、樂隊(duì)的緊密配合下，與舞蹈一起，動中有靜，靜中有動，在協(xié)和的音樂中錯落有致。

在美麗如畫的焦崗湖畔，經(jīng)常傳來陣陣鑼鼓聲和歌聲，“手舉燈籠放豪光，送你紅馬歸南方；手持燈桿顛一顛，送你青馬歸東邊；手捧燭臺四方方，送你黃馬歸中央；手拿蠟燭沉甸甸，送你黑馬歸北邊；神馬歸去再降幅，家家戶戶大有年……”。這鼓聲、歌聲飄蕩在城鎮(zhèn)、山村，吸引了眾人的參與。鳳臺大興集鄉(xiāng)民間文化底蘊(yùn)深厚，民間藝術(shù)品種繁多?，F(xiàn)今，從事馬戲燈藝術(shù)的隊(duì)伍逐漸擴(kuò)大，在民眾心中有著強(qiáng)烈的認(rèn)同意識。當(dāng)?shù)卣疄榱朔睒s地方文化，豐富群眾文化生活，他們對古老民間藝術(shù)進(jìn)行挖掘與整理，形成以苗圩花鼓燈、武集“馬戲燈”為主的藝術(shù)形式。在政府的支持和藝人們的努力下，馬戲燈作為一種綜合的文化藝術(shù)，越發(fā)呈現(xiàn)出其時代內(nèi)涵。它不僅延續(xù)了和整合了淮河流域的文化資源，并且在時代的感召下，為了切合當(dāng)下人們的審美，尤其是年輕一代的審美要求，對其進(jìn)行現(xiàn)代的形式包裝，在原生態(tài)的環(huán)境基礎(chǔ)上展示。馬戲燈的演出，使更多年輕人了解了馬戲燈藝術(shù)，了解了當(dāng)?shù)孛耖g文化，對民族傳統(tǒng)文化的傳播、創(chuàng)新發(fā)揮了重要影響。

三、馬戲燈的經(jīng)濟(jì)價值

政治、經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)文化三者之間有著密切的關(guān)系。政治清明，經(jīng)濟(jì)能得到發(fā)展，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化也得到發(fā)展與繁榮。因此，經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)文化之間有著很親密的互動關(guān)系，但是，這種互動必須是良好循環(huán)的互動，或者會互相牽制，必須在這兩者之間找到富有活力的機(jī)制和不懈的動力源泉。這就要求我們，在兩者結(jié)合過程中，要引入市場機(jī)制，牢記“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的方針，“搭臺”是形式，“唱戲”是內(nèi)容；“搭臺”是條件，“唱戲”是目的。搭的是文化臺，唱的是經(jīng)濟(jì)戲。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，同樣會推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供不懈的動力支持。同樣也可以說，“經(jīng)濟(jì)搭臺”，“文化唱戲”，文化發(fā)展了，會給經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供精神動力，會推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

馬戲燈藝術(shù)在自身繁榮和演出取得巨大成功的同時，不僅藝人們獲得了很好的收益，而且產(chǎn)生了巨大的社會經(jīng)濟(jì)效益，很大程度上影響了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展?；春恿饔虻镍P臺，向來就是一個以農(nóng)業(yè)為主的地區(qū)，農(nóng)業(yè)為當(dāng)?shù)氐闹еa(chǎn)業(yè)，隨著時代的變遷，現(xiàn)今又推出了旅游業(yè)。旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了全地區(qū)產(chǎn)業(yè)的調(diào)整。馬戲燈等文化藝術(shù)在很大程度上改變了人們長期的生活習(xí)慣，使人們從過去一到晚上便蝸居在家休息，到如今從家里走出來，城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)間一下子活躍起來，熱鬧非凡，并吸引了大批的游客。隨著游客的與日俱增和逗留時間的增長，開發(fā)了焦崗湖影視城、焦崗湖風(fēng)景區(qū)、焦崗湖生態(tài)旅游度假村，推出了民居旅游、焦崗湖一日游、農(nóng)家旅游和鄉(xiāng)村旅游等旅游形式，吸引了眾多游客來鳳臺游玩。旅游業(yè)的發(fā)展帶動了賓館、餐飲業(yè)的紅火，在當(dāng)?shù)赜卸嗉姨厣宛^，最為特色的是在船上也設(shè)有餐館，使游客在就餐的同時也瀏覽了湖光景色。焦崗湖影視城是毛集實(shí)驗(yàn)區(qū)重點(diǎn)招商項(xiàng)目之一，占地570 畝，以弘揚(yáng)淮河文化、漢風(fēng)明韻為重點(diǎn)，建成后將有影視文化生態(tài)園、影視攝制活動基地、影視旅游、休閑廣場四大區(qū)域，是集文化、商業(yè)、旅游為一體的，具有鮮明文化特色的旅游文化項(xiàng)目。在馬戲燈演出期間，周圍鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及外地的人們都會開車、打車前來觀看，很好地宣傳了當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境和美好景色，成為當(dāng)?shù)氐囊粋€名片，有效帶動了當(dāng)?shù)氐母餍懈鳂I(yè)，來焦崗湖游玩的人數(shù)超過了非演出時期，這樣也帶動了當(dāng)?shù)氐慕煌?、賓館、飲食行業(yè)營業(yè)額的持續(xù)增長。

安徽馬戲燈藝術(shù)在漫長的歷史發(fā)展中，積淀了豐富的內(nèi)涵，不僅真實(shí)反映了淮河流域人們的生活，而且抒發(fā)了人們的內(nèi)心情感。尤其是，馬戲燈藝術(shù)是將古代軍事題材與舞蹈融合在一起，顯露出剛勁中不失優(yōu)美、嚴(yán)肅中不乏幽默美與和諧統(tǒng)一的圖畫、音響美，這些藝術(shù)特點(diǎn)是其它民間藝術(shù)所不能替代的。馬戲燈作為人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于其獨(dú)特的歷史價值和文化藝術(shù)價值，帶動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，同時經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也促進(jìn)了馬戲燈自身的繁榮，很值得我們當(dāng)代人學(xué)習(xí)與繼承。