賀天忠

(湖北工程學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北 孝感 432000)

論“巴黎手稿”研究中大唯物史觀哲學(xué)視野的缺失

賀天忠

(湖北工程學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北 孝感 432000)

現(xiàn)當(dāng)代中外理論界在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》研究中，用小唯物史觀和實(shí)踐本體論等各種小本體論以及西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代哲學(xué)的條塊分割的方法論遮蔽吞沒(méi)了馬克思主義哲學(xué)即大唯物史觀、辯證唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義或辯證唯物論和歷史唯物論的統(tǒng)一體、大生產(chǎn)觀和大實(shí)踐觀的實(shí)踐唯物主義的有機(jī)統(tǒng)一整體的宏大視野，把局部視域內(nèi)的理論拉伸放大為全局范圍里的理論，有意無(wú)意中把馬克思的哲學(xué)轉(zhuǎn)化為“實(shí)踐本體萬(wàn)能論”，從而走向唯心主義的抽象思辨。單純用所謂的實(shí)踐本體論來(lái)解決哲學(xué)、美學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文藝學(xué)等領(lǐng)域里的重大現(xiàn)實(shí)和理論問(wèn)題，得出的往往都是脫離實(shí)際的“小鞋套大腳”的主觀思辨化的結(jié)論。

馬克思；巴黎手稿；有機(jī)整體性；馬克思的哲學(xué)；馬克思主義哲學(xué)；大唯物史觀；實(shí)踐本體論

1932年馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》)又稱(chēng)“巴黎手稿”全文公開(kāi)發(fā)表以來(lái)，在西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)界、西方馬克思主義各派別、前蘇聯(lián)東歐和中國(guó)的當(dāng)代思想理論界，引起了一次又一次的重大研究的熱潮，顯示出《手稿》思想內(nèi)容所具有的重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)理論價(jià)值。新時(shí)期以來(lái)，《手稿》哲學(xué)思想的研究和闡釋與現(xiàn)今美學(xué)和文學(xué)理論之間幾乎形成了形影相隨的關(guān)系。在對(duì)《手稿》研究的各種觀點(diǎn)中，雖不乏令人耳目一新的見(jiàn)解和成果出現(xiàn)，也存在著許多不容忽視的問(wèn)題，突出地表現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)即大唯物史觀、辯證唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義或辯證唯物論和歷史唯物論的統(tǒng)一體、大生產(chǎn)觀和大實(shí)踐觀的實(shí)踐唯物主義的有機(jī)整體性視野的缺失。單純用所謂的實(shí)踐本體論來(lái)解決哲學(xué)、美學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文藝學(xué)等領(lǐng)域里的重大現(xiàn)實(shí)和理論問(wèn)題，得出的往往都是“小鞋套大腳”式的脫離實(shí)際的主觀思辨化的結(jié)論。因此,要推進(jìn)馬克思主義美學(xué)和文藝學(xué)研究，就必須回歸到大唯物史觀的有機(jī)整體性的宏大視野上來(lái)。

一、“巴黎手稿”的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)和哲學(xué)視野的呈現(xiàn)追述

《手稿》通過(guò)80多年的研究，現(xiàn)已成為馬克思著作中援用率最高，闡釋中分歧極大也是最難懂的著作之一。綜觀現(xiàn)當(dāng)代中外理論界對(duì)《手稿》的理論價(jià)值研究，主要有三種評(píng)價(jià)觀點(diǎn)，從中國(guó)理論界的研究過(guò)程來(lái)看，大體可劃分為三個(gè)階段，形成了三次熱潮，呈現(xiàn)出五種哲學(xué)視野。

中外思想理論界對(duì)《手稿》的理論價(jià)值研究主要有三種評(píng)價(jià)觀點(diǎn)：

一是不成熟說(shuō)和主題矛盾說(shuō)。西方馬克思主義者阿爾都塞等,都認(rèn)為《手稿》殘留有黑格爾、費(fèi)爾巴哈影響的痕跡,是不成熟的著作。[1]17甚至把《手稿》同后來(lái)馬克思的思想發(fā)展對(duì)立起來(lái),提出了“兩個(gè)馬克思”、“三個(gè)馬克思”的觀點(diǎn)。施密特認(rèn)為,《手稿》未能完全從費(fèi)爾巴哈的偶像化了的“人”與 “自然”中解放出來(lái)。[2]1984年胡喬木的《關(guān)于人道主義和異化》問(wèn)題的講話(huà)中也把《手稿》視為馬克思早期不成熟的著作。陳先達(dá)認(rèn)為《手稿》的主題和對(duì)主題的哲學(xué)論證之間存在著不相適應(yīng)的矛盾[3]；孫佰鍨、張一兵認(rèn)為,《手稿》中存在著思辨邏輯和科學(xué)邏輯之間的矛盾。[4]

二是高峰說(shuō)和成熟說(shuō)。朗茲胡特和邁耶爾認(rèn)為,《手稿》是馬克思的中心著作。[5]290德曼認(rèn)為,《手稿》是馬克思成就的高峰。[5]374弗蘭尼茨基認(rèn)為,《手稿》中關(guān)于世界和人的觀點(diǎn)已經(jīng)成熟。[6]張奎良認(rèn)為,不應(yīng)把《手稿》排除在“成熟”著作之外,馬克思后期的思想是對(duì)《手稿》思想的進(jìn)一步升華。[7]

三是過(guò)渡說(shuō)和轉(zhuǎn)變說(shuō)。博蒂熱利認(rèn)為《手稿》本質(zhì)上是一部過(guò)渡性的著作。[5]290科爾紐、麥克萊倫、奧伊則爾曼等認(rèn)為《手稿》中的異化概念具有過(guò)渡性質(zhì)。[1]117黃楠森認(rèn)為不成熟論是對(duì)《手稿》的基本否定,《手稿》是馬克思從唯心主義和舊唯物主義向新唯物主義轉(zhuǎn)變的最后時(shí)期,為唯物史觀的形成做好了重要的準(zhǔn)備。[8]王東認(rèn)為,《手稿》是馬克思哲學(xué)創(chuàng)新的起點(diǎn)之作、原創(chuàng)之作。[8]

國(guó)內(nèi)理論界對(duì)《手稿》的研究過(guò)程大致經(jīng)歷了三個(gè)階段，形成了三次熱潮。

改革開(kāi)放以前為第一階段,主要是對(duì)《手稿》的翻譯、介紹及美學(xué)思想方面引證。最早對(duì)《手稿》進(jìn)行翻譯的是程慎吾(梁實(shí)秋)，1932年12月10日，天津《益世報(bào)》副刊《文學(xué)周報(bào)》(第6期)發(fā)表了他譯的馬克思《莎士比亞論金錢(qián)》一文(后又發(fā)表在1934年5月北京出版發(fā)行的《學(xué)文》雜志一卷二期上)。1935年柳若水據(jù)日文轉(zhuǎn)譯了《手稿》中的“黑格爾辯證法及哲學(xué)一般之批判”,收錄在《黑格爾哲學(xué)批判》一書(shū)中。周揚(yáng)1937年發(fā)表的《我們需要新的美學(xué)》中引用了《手稿》中“美感”的論斷，1944年編訂的《馬克思主義與文藝》一書(shū)中選譯了《手稿》中的兩節(jié)內(nèi)容。蔡儀1947年出版的《新美學(xué)》,曾多次引用《手稿》中的美學(xué)思想。1953年,北京師范大學(xué)編寫(xiě)的《文學(xué)理論學(xué)習(xí)資料》中也部分摘譯了《手稿》。1956年,何思敬的《手稿》全譯本由人民出版社出版,李澤厚《論美感、美和藝術(shù) (研究提綱)——兼論朱光潛的唯心主義美學(xué)思想》一文引述了《手稿》中的相關(guān)片斷。著名的美學(xué)家朱光潛等,曾對(duì)《手稿》中的美學(xué)理論進(jìn)行過(guò)摘譯。1956年至1964年開(kāi)展的第一次美學(xué)大討論中,形成了研究《手稿》的第一次熱潮。[9]

新時(shí)期改革開(kāi)放至上世紀(jì)末為第二階段。1979年劉丕坤的《手稿》全譯本和《馬克思恩格斯全集》第42卷出版,為研究《手稿》提供了新的契機(jī)。上世紀(jì)80年代以來(lái)，理論界經(jīng)歷了從“人道主義和異化”問(wèn)題爭(zhēng)鳴、“主體性”和價(jià)值論的討論、“實(shí)踐唯物主義”三次哲學(xué)思潮的論爭(zhēng)，對(duì)人們思想解放起到了很大的助推作用，[10]形成了研究《手稿》的第二次熱潮。

新世紀(jì)之交以來(lái)為第三階段。由于西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義哲學(xué)、西方馬克思主義、生態(tài)學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境美學(xué)等大量引入，《馬克思恩格斯全集》歷史考證版 (MEGA2)的翻譯出版,對(duì)《手稿》的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的研究，文本、版本和邏輯結(jié)構(gòu)的研究等都取得了重大進(jìn)展，提出了構(gòu)建“中國(guó)馬克思學(xué)”的觀點(diǎn)，[11]出現(xiàn)了多重視野研究《手稿》的新熱潮。

《手稿》研究在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代近80年里，社會(huì)環(huán)境不斷發(fā)生變化，各個(gè)不同時(shí)期的出發(fā)點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)不同，就主導(dǎo)性?xún)A向來(lái)看，主要呈現(xiàn)出五種哲學(xué)視野：

一是人道主義、主體性、人本主義的視野。1979-1984年國(guó)內(nèi)理論界對(duì)異化和人道主義的問(wèn)題進(jìn)行論爭(zhēng)，“真正在馬克思主義理論領(lǐng)域中展示出新時(shí)期特點(diǎn)的是關(guān)于‘人道主義’的論爭(zhēng)”[12]195。論爭(zhēng)的焦點(diǎn)是“人是不是馬克思主義哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)”的問(wèn)題。此后，理論界轉(zhuǎn)入了對(duì)主體性和價(jià)值論問(wèn)題的討論，李澤厚率先提出了“主體性”概念，用馬克思《手稿》中關(guān)于對(duì)象化和人化自然等思想批判康德哲學(xué)。高爾太、劉綱紀(jì)、蔣孔陽(yáng)等也都依據(jù)馬克思的《手稿》中“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”、“人化自然”等思想來(lái)思考美的本質(zhì)、人的本質(zhì)。夏甄陶認(rèn)為主體和客體的相互關(guān)系是復(fù)雜的,并經(jīng)常處于變化之中。他批判了西方現(xiàn)代哲學(xué)玩弄方法論本體論的把戲：“一方面否定認(rèn)識(shí)論的唯物主義本體論前提，另一方面又把認(rèn)識(shí)論中主體和客體不可分割的關(guān)系本體論化，偷運(yùn)唯心主義本體論，并反過(guò)來(lái)用這種唯心主義本體論來(lái)歪曲認(rèn)識(shí)論中的主體客體及其相互關(guān)系?！盵13]李德順的《價(jià)值論——一種主體性的研究》(中國(guó)人民大學(xué)出版社，1987年第1版)認(rèn)為，主體性是人的自主、主動(dòng)、能動(dòng)、自由、有目的地活動(dòng)的地位和特性。強(qiáng)調(diào)人的主體尺度在價(jià)值形成中的主導(dǎo)性作用。上世紀(jì)80年代后期以來(lái)，西方馬克思主義對(duì)國(guó)內(nèi)重新認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)馬哲)，產(chǎn)生了很大的影響。西方馬克思主義者大都把馬哲理解為一種社會(huì)歷史理論；馬克思的辯證法是歷史的辯證法或主客體的辯證法，否定自然辯證法的存在；強(qiáng)調(diào)實(shí)踐范疇在馬哲中的地位，認(rèn)為人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史辯證法的真正的承擔(dān)者，試圖建立實(shí)踐本體論，用以揚(yáng)棄物質(zhì)本體論。上世紀(jì)40年代法國(guó)“存在主義的馬克思主義”哲學(xué)家梅洛·龐蒂認(rèn)為馬哲是把存在主義和社會(huì)哲學(xué)“綜合”而成的，力圖用存在主義的“存在”第一性的原理，去補(bǔ)充或代替馬克思主義的“物質(zhì)第一性”的學(xué)說(shuō)，要用存在主義的“人學(xué)辯證法”代替馬克思主義的唯物辯證法。[14]二十多年來(lái)，國(guó)內(nèi)不少論者在闡釋《手稿》中的哲學(xué)思想時(shí)，直接間接都有西馬的影子。張一兵認(rèn)為，人本主義邏輯在《手稿》中始終是占主導(dǎo)地位的。[15]有的論者認(rèn)為《手稿》關(guān)于人的本質(zhì)的異化和復(fù)歸的理論,是馬克思的新世界觀、新歷史觀和科學(xué)共產(chǎn)主義的誕生地和秘密所在。[16]還有人認(rèn)為是“感覺(jué)激情本體論”。[17]

二是唯物史觀的視野。這有大唯物史觀和小唯物史觀之分。改革開(kāi)放前，研究《手稿》都是從大唯物史觀、辯證唯物論和歷史唯物論統(tǒng)一體入手的。但上世紀(jì)80年代初，有論者提出《手稿》中的哲學(xué)視野是唯物史觀或歷史唯物主義，如鄭涌的《馬克思美學(xué)思想論集》一書(shū)中，就有8篇之多是探討這一問(wèn)題，但體現(xiàn)的是小唯物史觀的視野。他說(shuō)：“馬克思美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)也主要不是唯物主義認(rèn)識(shí)論，而是唯物主義歷史觀。”[18]350并認(rèn)為應(yīng)屬于本體論，而不屬于作為唯物論的認(rèn)識(shí)論的反映論。[18]288“歷史唯物主義似乎應(yīng)該被看作是一種本體論，但又是社會(huì)存在的本體論……”[18]276陸梅林的《唯物史觀與美學(xué)》雖然也持唯物史觀，卻與小唯物史觀或社會(huì)存在本體論的視野是根本不同的，而是“大唯物史觀”視野。“辯證法作為關(guān)于一切運(yùn)動(dòng)(自然界、社會(huì)和思維)的最普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，它既是世界觀，又是方法論，既有本體論的意義，又有認(rèn)識(shí)論和邏輯的意義?！盵19]需要說(shuō)明的是，即使是主客觀統(tǒng)一派美學(xué)的代表人物朱光潛先生，在1980年召開(kāi)的第一次全國(guó)美學(xué)會(huì)議的開(kāi)幕式上的講話(huà)中說(shuō)“馬克思主義美學(xué)有個(gè)完整的體系”，也“就是辯證唯物主義和歷史唯物主義這個(gè)最大體系”。[18]300甚至實(shí)踐美學(xué)家蔣孔陽(yáng)先生在《美學(xué)新論》也認(rèn)為美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一體。李澤厚早期美學(xué)思想是有一定大唯物史觀視野的，對(duì)《手稿》美學(xué)思想的闡發(fā)至今仍有不可忽視的理論價(jià)值。但后來(lái)逐漸轉(zhuǎn)向了馬克思主義歷史觀或唯物史觀(小唯物史觀)[12]196、實(shí)踐本體論、人類(lèi)學(xué)本體論哲學(xué)(主體性實(shí)踐哲學(xué))，進(jìn)而走向情感本體論、心理本體論，逐漸與他曾經(jīng)批判的主觀唯心主義美學(xué)思想合流了。上世紀(jì)80年代后期以來(lái)，人類(lèi)學(xué)歷史本體論、實(shí)踐本體論、西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代哲學(xué)、人本主義、社會(huì)存在本體論、人學(xué)辯證法等視角成為研究《手稿》的主導(dǎo)性思潮。新世紀(jì)以來(lái)，周林東認(rèn)為歷史唯物主義“是一種強(qiáng)調(diào)人與自然相結(jié)合的實(shí)踐唯物主義的歷史觀”[20]230。馬克思主義的“大歷史觀”“實(shí)質(zhì)是人化自然的辯證法”[20]1-31。安啟念認(rèn)為，《手稿》的基礎(chǔ)是馬克思的實(shí)踐辯證法思想。[21]但這強(qiáng)調(diào)的還是人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生之后的自然史與人類(lèi)史的統(tǒng)一，仍屬于“小唯物史觀”。王貴友《馬克思的自然歷史理論及其整體價(jià)值理念》認(rèn)為大唯物史觀體現(xiàn)的是自然史與人類(lèi)社會(huì)史的統(tǒng)一。[22]安啟念《辯證唯物主義還是實(shí)踐唯物主義——再讀馬克思》一文認(rèn)為，從辯證唯物主義的視野出發(fā)，才是“大唯物史觀”。[23]筆者認(rèn)為大唯物史觀應(yīng)為宇宙自然史與人類(lèi)社會(huì)史的統(tǒng)一，不僅局限于人類(lèi)歷史唯物主義。[24]

三是實(shí)踐本體論、社會(huì)存在本體論、實(shí)踐存在論視野與實(shí)踐唯物主義、新唯物主義實(shí)踐觀和大實(shí)踐觀的視野。1988年國(guó)內(nèi)開(kāi)展了實(shí)踐唯物主義的大討論，形成了與辯證唯物論的對(duì)立和爭(zhēng)論，并延續(xù)到現(xiàn)在。實(shí)踐美學(xué)的創(chuàng)始人李澤厚等主要立足于歷史唯物主義、實(shí)踐論、人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)來(lái)探討《手稿》中的美學(xué)思想。后實(shí)踐美學(xué)和新實(shí)踐美學(xué)大體都承續(xù)了實(shí)踐本體論的思路，大都是用西方現(xiàn)代非理性主義哲學(xué)、薩特的存在主義哲學(xué)、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)、海德格爾的存在論哲學(xué)等闡釋《手稿》，彌補(bǔ)實(shí)踐美學(xué)的理論結(jié)構(gòu)上的欠缺和不足，都沒(méi)超出人類(lèi)歷史觀的視野。有的認(rèn)為，《手稿》中馬克思初步形成了人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)克服異化實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的哲學(xué)觀。[25]《手稿》的實(shí)踐觀主要有四個(gè)方面:實(shí)踐的自然前提、實(shí)踐的本質(zhì)內(nèi)容、實(shí)踐的歪曲形式及實(shí)踐的未來(lái)表現(xiàn)。[26]《手稿》的邏輯主線(xiàn)是“新唯物主義實(shí)踐觀”。[27]筆者認(rèn)為馬克思主義的大實(shí)踐觀，是宇宙自然客體實(shí)踐(準(zhǔn)實(shí)踐、生成)本體與主體實(shí)踐本體統(tǒng)一于物質(zhì)本體的觀點(diǎn)，用以解答自然美和人化美不同的根源和本質(zhì)，才不會(huì)出現(xiàn)學(xué)理和邏輯上的矛盾。[28]馬克思所講的唯物史觀或歷史唯物主義、實(shí)踐唯物主義與講實(shí)踐本體論、社會(huì)存在本體論、實(shí)踐存在論等是有本質(zhì)區(qū)別的，唯物史觀或歷史唯物主義、實(shí)踐唯物主義是以物質(zhì)本體論為基礎(chǔ)的歷史和實(shí)踐，把宇宙自然既看作是客體，也看作是主體，是不斷生成、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展而有機(jī)聯(lián)系統(tǒng)一的過(guò)程；大實(shí)踐觀不只是社會(huì)存在的實(shí)踐，只認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)是實(shí)踐創(chuàng)造的主體，把宇宙自然看作是僵死的、一成不變的客體；也不是非理性的隨心所欲地盲目本能的實(shí)踐主體，而是在對(duì)自然物質(zhì)和社會(huì)物質(zhì)有了科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的實(shí)踐主體。而實(shí)踐本體論、社會(huì)存在本體論、實(shí)踐存在論等所強(qiáng)調(diào)的本體論，則是抽掉了物質(zhì)本體論后的社會(huì)存在。雖然馬克思在《手稿》中多處使用過(guò)存在，但是在客觀實(shí)在性的意義上分析論述自然物質(zhì)和社會(huì)物質(zhì)的存在，二者統(tǒng)一為物質(zhì)本體論，客觀實(shí)在性的物質(zhì)才是馬克思主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。

四是生態(tài)學(xué)馬克思主義視野。20世紀(jì)70、80年代之交，西方生態(tài)學(xué)思想開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)學(xué)界，90年代中期，逐步引進(jìn)西方生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境美學(xué)、景觀美學(xué)等，開(kāi)始了中國(guó)生態(tài)美學(xué)的構(gòu)建，《手稿》中馬克思的自然觀、自然美、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)美、人與自然的關(guān)系等思想內(nèi)容成為學(xué)術(shù)理論界研究闡述的重點(diǎn)，這從一個(gè)側(cè)面印證了《手稿》中的大唯物史觀有機(jī)整體性的哲學(xué)視野。在理論建設(shè)方面形成了曾繁仁的“生態(tài)存在論美學(xué)觀”、曾永成的“人本生態(tài)美學(xué)觀”和袁鼎生的“審美生態(tài)觀”等三大代表性的生態(tài)美學(xué)觀。從不足上說(shuō)，主要是生態(tài)美學(xué)自身理論推進(jìn)的滯后、生態(tài)美與自然美的產(chǎn)生根源問(wèn)題不明朗以及局部生態(tài)觀向宇宙整體生態(tài)觀演進(jìn)三個(gè)方面。曾繁仁先生的《生態(tài)美學(xué)論稿》、張弘的《存在美學(xué)的構(gòu)筑》和朱立元《當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的多重奏》等論著與不少論文大致是用西方生態(tài)存在論哲學(xué)來(lái)解讀《手稿》中人與自然關(guān)系的。大多數(shù)論者仍難以割舍實(shí)踐本體論、社會(huì)存在本體論、審美關(guān)系論等人類(lèi)中心主義的陳舊情懷，即使從生態(tài)學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)認(rèn)識(shí)《手稿》中的思想，也僅僅是從局部上體現(xiàn)了馬克思的自然觀，或者說(shuō)主要是地球自然生態(tài)觀。筆者認(rèn)為自然美和生態(tài)美是宇宙自然本質(zhì)力量自由創(chuàng)化的結(jié)果，不僅要有地球自然生態(tài)美學(xué)的理念，更要有宇宙自然生態(tài)美學(xué)的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。[29]

五是辯證唯物主義、辯證唯物主義與歷史唯物主義的有機(jī)整體性視野。新時(shí)期以前，國(guó)內(nèi)關(guān)于馬克思的哲學(xué)和馬哲是辯證唯物主義、辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一體或辯證唯物論與歷史唯物論的統(tǒng)一體的爭(zhēng)議很少。但上世紀(jì)70年代末以來(lái)，理論界的分歧越來(lái)越大，逐步形成了辯證唯物主義和實(shí)踐唯物主義兩大對(duì)立的陣營(yíng)。當(dāng)時(shí)從辯證唯物主義來(lái)研究認(rèn)識(shí)馬克思美學(xué)思想的論文數(shù)量很少。筆者僅看到湯龍發(fā)1983年發(fā)表的《辯證唯物主義美學(xué)論——〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉學(xué)習(xí)札記之二》一文?！澳壳懊缹W(xué)界有些人……認(rèn)為《手稿》中的辯證唯物主義的美學(xué)論是一種實(shí)踐美學(xué)觀，認(rèn)為美不在物，而在實(shí)踐，是實(shí)踐創(chuàng)造的產(chǎn)物，沒(méi)有經(jīng)過(guò)人的實(shí)踐創(chuàng)造的自然物是沒(méi)有美的?！盵30]在辯證唯物主義者看來(lái)，世界的本原不是實(shí)踐而是物，美也是自然界的現(xiàn)象，是有物質(zhì)原因作基礎(chǔ)的。[30]新世紀(jì)之交以來(lái)，由于生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)的研究，特別是強(qiáng)調(diào)人與自然的有機(jī)統(tǒng)一的整體性，馬克思的哲學(xué)和馬哲的辯證唯物主義、辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一體或辯證唯物論與歷史唯物論的有機(jī)整體性視野再度受到不少學(xué)者的注重。立足于辯證唯物主義的宏大視野，對(duì)馬克思自然生產(chǎn)、大生產(chǎn)觀方面研究的代表性論文，有余謀昌《關(guān)于人與自然的札記》(《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》，2001年第2期)、韓民青《自然生產(chǎn)與社會(huì)生產(chǎn)》(《山東社會(huì)科學(xué)》，2002年第6期)、巨乃岐和劉冠軍的《生產(chǎn)力新論——大生產(chǎn)觀初探》(《東方論壇》，2003年第1期)、夏甄陶《自然創(chuàng)造與人文創(chuàng)造》(《湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年第5期)、安啟念《辯證唯物主義還是實(shí)踐唯物主義——再讀馬克思》(2011)等文。

總的來(lái)看，大唯物史觀、辯證唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義或辯證唯物論和歷史唯物論的統(tǒng)一體說(shuō)法雖不同，哲學(xué)宏大視野都是一致的。這四種說(shuō)法與馬克思和恩格斯常用的唯物史觀的哲學(xué)視野是一致的。而歷史唯物主義、實(shí)踐唯物主義從現(xiàn)有各種版本教材和著作及語(yǔ)用的外延和內(nèi)涵來(lái)看，都是以物質(zhì)本體論為基礎(chǔ)的，與辯證唯物主義、辯證唯物論和大唯物史觀在邏輯和學(xué)理上并不矛盾。若把大生產(chǎn)觀、大實(shí)踐觀與大唯物史觀結(jié)合起來(lái)，馬恩所講的唯物史觀、辯證唯物主義、實(shí)踐唯物主義在概念的內(nèi)涵和外延上又是根本一致的。而那些單純強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)的歷史觀、實(shí)踐本體論、社會(huì)存在本體論、實(shí)踐存在論等論者，由于割舍了自然物質(zhì)和社會(huì)物質(zhì)統(tǒng)一的物質(zhì)本體論，甚至否定自然辯證法和物質(zhì)本體論，其封閉性的哲學(xué)視野是顯而易見(jiàn)的，極易滑入主觀唯心主義思辨中。

二、《手稿》研究中有機(jī)整體性哲學(xué)視野的缺失解析

《手稿》以往的研究中，馬克思主義哲學(xué)即大唯物史觀有機(jī)整體性視野的缺失，主要是由于對(duì)馬克思的哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)整體的偏誤性的理解和認(rèn)識(shí)造成的。另外還有兩個(gè)不容忽視的外因：一是受西方馬克思主義的影響，割裂甚至對(duì)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一體，把馬哲壓縮為人類(lèi)歷史唯物主義；二是受西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)思潮的影響，用胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)和海德格爾的存在論哲學(xué)對(duì)馬哲進(jìn)行穿鑿附會(huì)的闡釋?zhuān)吡Τ榈赳R哲中的辯證唯物主義和物質(zhì)本體論的內(nèi)容。[24]在闡釋哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域里的重大理論問(wèn)題上，大都滑入了主觀唯心的思辨。其主要表現(xiàn)有三：

其一，分割馬克思的哲學(xué)思想內(nèi)在邏輯的統(tǒng)一性,竭力抽掉辯證唯物主義和物質(zhì)本體論的內(nèi)容。20世紀(jì)20年代以來(lái)的西方馬克思主義者和80年代后期以來(lái)的國(guó)內(nèi)緊步其后塵的論者，不是把馬克思前后著作中的思想從內(nèi)在學(xué)理性和邏輯性上聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行深入地研究，而是加以條塊分割，制造“兩個(gè)馬克思”甚至“三個(gè)馬克思”的矛盾對(duì)立，竭力否定馬克思哲學(xué)中有辯證唯物主義和物質(zhì)本體論思想，把馬克思的哲學(xué)單純向人類(lèi)歷史唯物主義、主體實(shí)踐唯物主義、實(shí)踐本體論、社會(huì)存在本體論、實(shí)踐存在論等方向轉(zhuǎn)化。上世紀(jì)80年代后期以來(lái)，有關(guān)辯證唯物主義和實(shí)踐唯物主義的論爭(zhēng)中，到了水火不相容的地步。不少人受西方馬克思主義的影響，否定和排斥辯證唯物主義和物質(zhì)本體論，甚至把辯證唯物主義譏諷為舊唯物主義和抽象唯物主義。馬克思稱(chēng)自己的哲學(xué)是新唯物主義，恩格斯稱(chēng)為“現(xiàn)代唯物主義”、“辯證的唯物主義”。新唯物主義就新在“辯證”二字上，與舊唯物主義(近代機(jī)械唯物主義即抽象唯物主義)相分別，是建立在對(duì)自然物質(zhì)和社會(huì)物質(zhì)新的科學(xué)認(rèn)識(shí)上的物質(zhì)本體論，強(qiáng)調(diào)自然界與人類(lèi)社會(huì)之間的物質(zhì)變換性和物質(zhì)統(tǒng)一性，而非過(guò)去僵死的、機(jī)械的、抽象的物質(zhì)本體論。但有的論者認(rèn)為：“我在此修正過(guò)去把‘實(shí)踐的唯物主義’與‘辯證唯物主義與歷史唯物主義’看成完全一致的觀點(diǎn)，而認(rèn)為后者的提法不科學(xué)?！盵31]這種看法實(shí)質(zhì)上就是沿襲李澤厚的觀點(diǎn)，把唯物史觀和歷史唯物主義與單向度的人學(xué)、社會(huì)學(xué)的實(shí)踐本體論等狹隘地等同起來(lái)，其實(shí)質(zhì)是為實(shí)踐美學(xué)存在的學(xué)理缺陷與內(nèi)在深刻的矛盾進(jìn)行修補(bǔ)。有的論者甚至把辯證唯物主義和歷史唯物主義的有機(jī)統(tǒng)一體和物質(zhì)本體論，稱(chēng)為“蘇聯(lián)模式的官方正統(tǒng)馬克思主義”或“蘇聯(lián)模式化的中國(guó)馬克思主義”，“‘見(jiàn)物不見(jiàn)人’的哲學(xué)”，“成為斯大林主義鐵血政治得以實(shí)施的理論同謀”。[32]這種對(duì)馬哲一知半解近乎信口雌黃的偏激性態(tài)度，已經(jīng)不是在討論學(xué)術(shù)問(wèn)題了。馬哲作為辯證唯物主義和歷史唯物主義的本性概括其實(shí)并不是列寧、斯大林提出來(lái)的。而是馬克思尚健在時(shí)，恩格斯1877年1月3日——1878年7月7日發(fā)表在《前進(jìn)報(bào)》上的《反杜林論·概論》中最先總結(jié)出來(lái)的“現(xiàn)代唯物主義都是本質(zhì)辯證的”[33]65“唯物主義歷史觀”[33]67，得到了馬克思的贊同。辯證唯物主義最早出自狄慈根1886年在《一個(gè)社會(huì)主義者在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中的漫游》一文。列寧、斯大林不過(guò)是沿用并定型了恩格斯、馬克思、狄慈根、普列漢諾夫等人的觀點(diǎn)而已。近年來(lái)，有些論者以人的在場(chǎng)性也即以西方胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)和海德格爾的存在論哲學(xué)來(lái)同構(gòu)馬克思主義哲學(xué)，貶低排斥辯證唯物論、物質(zhì)本體論、認(rèn)識(shí)論、自然辯證法等，凡是與實(shí)踐本體論、社會(huì)存在本體論、實(shí)踐存在論等不符合的，都以二元對(duì)立的態(tài)度加以否定和拒斥，把馬克思哲學(xué)中的辯證唯物主義、物質(zhì)本體論的內(nèi)容抽出舍棄，否認(rèn)了宇宙自然界和人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性和自然辯證法，丟掉了馬克思主義哲學(xué)的理論根基。非物質(zhì)本體論者的治學(xué)態(tài)度和方法，把馬克思的哲學(xué)又主觀化地“頭腳倒立”起來(lái)。

近年來(lái)，不斷有學(xué)者和論者對(duì)這種把馬克思的哲學(xué)片面地實(shí)踐本體論化，進(jìn)行了質(zhì)疑和反證。有論者認(rèn)為，《手稿》中馬克思的思想是成熟期馬克思思想的初步表達(dá),前后具有一致性。[34]還有的論者認(rèn)為，1844-1845年前后,并不存在“兩個(gè)馬克思”的對(duì)立，馬克思在《手稿》中通過(guò)“顛倒”黑格爾“頭腳倒立”的“精神勞動(dòng)辯證法”,達(dá)到了“辯證唯物主義”的高度。[35]

其二，通過(guò)把實(shí)踐本體論進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)式的“雙重懸置”，有意無(wú)意中把實(shí)踐本體萬(wàn)能論。其運(yùn)思路徑是：先把馬哲的大唯物史觀壓縮為人類(lèi)歷史唯物主義、實(shí)踐唯物主義、社會(huì)存在本體論，進(jìn)行懸置；然后再實(shí)踐本體論化，認(rèn)為非人化的自然物質(zhì)都是無(wú)意義的抽象物質(zhì)，割斷人化自然與非人化宇宙自然之間的有機(jī)聯(lián)系，再次懸置。有些論者割斷唯物史觀中宇宙自然史和社會(huì)史的內(nèi)在聯(lián)系，只認(rèn)同人類(lèi)歷史唯物主義、實(shí)踐唯物主義、實(shí)踐本體論、社會(huì)存在本體論，通過(guò)實(shí)踐本體論、實(shí)踐存在論的轉(zhuǎn)換，使馬克思的哲學(xué)逐步與物質(zhì)本體論、認(rèn)識(shí)論、自然辯證法等脫離。有的論者說(shuō)：“在一定意義上，也可以把馬克思主義本體論概括為社會(huì)實(shí)踐本體論，或簡(jiǎn)稱(chēng)為實(shí)踐本體論?！盵31]以此作為“唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)與根本所在”，甚至把馬克思的哲學(xué)“存在論”化。“承認(rèn)不承認(rèn)馬克思新哲學(xué)有沒(méi)有存在論根基,其哲學(xué)變革有沒(méi)有存在論意義,這是一個(gè)能否全面、準(zhǔn)確地理解馬克思唯物史觀的原則問(wèn)題。”[36]這種“全面、準(zhǔn)確地理解”的“存在論”的“馬克思唯物史觀的原則問(wèn)題”，究竟是論者個(gè)人的，還是馬克思主義創(chuàng)始人的原則問(wèn)題？早在30年前，就有論者批判過(guò)用實(shí)踐本體論攜帶主觀唯心論的實(shí)質(zhì)。“實(shí)踐是主體認(rèn)識(shí)、作用客體的活動(dòng)，是主客體聯(lián)系的中介和橋梁。實(shí)踐并非劃分唯物唯心的界線(xiàn)。哲學(xué)史上唯物主義者談實(shí)踐，而唯心主義者也并非不談實(shí)踐?！盵30]安啟念教授近年來(lái)也反思說(shuō)：“以往我們討論的實(shí)踐唯物主義的另一個(gè)重大不足,是它的確難以和唯心主義劃清界限。如果在實(shí)踐活動(dòng)中只看到人對(duì)自然的改造,看不到自然對(duì)人的限制和改變,在邏輯上必然導(dǎo)致把人的實(shí)踐活動(dòng)、人、人的意識(shí)當(dāng)作決定世界面貌的能動(dòng)力量,夸大它的作用?！盵21]筆者以為，如果馬克思只是單純強(qiáng)調(diào)人類(lèi)歷史唯物主義、實(shí)踐本體論或?qū)嵺`存在論的哲學(xué)家，而不是辯證唯物論的哲學(xué)家，那么他的哲學(xué)同叔本華、尼采的唯意志論超人哲學(xué)、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)、海德格爾的存在論哲學(xué)及薩特的存在主義哲學(xué)等就沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的區(qū)別了。過(guò)去實(shí)踐美學(xué)之所以在美的根源和本質(zhì)等問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)上難以徹底說(shuō)服人，就在于斷章取義地闡發(fā)馬克思《手稿》中的“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”，“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”等僅與主體實(shí)踐相關(guān)的美學(xué)思想，把所有美包括自然美都認(rèn)作是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果，從而夸大了人類(lèi)勞動(dòng)實(shí)踐的作用，制造了“實(shí)踐本體萬(wàn)能論”的美學(xué)神話(huà)。

安啟念前幾年曾說(shuō)：“馬克思的實(shí)踐唯物主義,實(shí)踐辯證法,是能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)世界做出合理解釋的完備的哲學(xué)本體論。從它出發(fā),根本不可能出現(xiàn)辯證唯物主義和實(shí)踐唯物主義的對(duì)立與爭(zhēng)論?！盵21]這種觀點(diǎn)還有些認(rèn)同“實(shí)踐本體論”的痕跡。但近年來(lái)，他已徹底改變了這種看法，認(rèn)為馬克思在《手稿》中初步提出了辯證唯物主義世界觀，馬克思是在辯證唯物主義基礎(chǔ)上闡發(fā)歷史唯物主義和實(shí)踐唯物主義的，而不能把二者的基本關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)。安教授認(rèn)為，無(wú)論實(shí)踐唯物主義如何理解，都不可能包容辯證唯物主義的內(nèi)容。按實(shí)踐唯物主義只承認(rèn)人化自然界的存在，就無(wú)法回答人類(lèi)出現(xiàn)之前，還不存在人以及人的實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)候，自然界是不是存在以及如何存在的問(wèn)題。辯證唯物主義是一個(gè)完整的世界觀，可以涵蓋世界的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。[23]

其三，分割馬克思的哲學(xué)與馬哲的有機(jī)整體性，把馬克思的哲學(xué)形而上學(xué)化。這在西方馬克思主義論者和國(guó)內(nèi)部分受西馬影響的論者中，表現(xiàn)得最為突出。雖然馬克思的哲學(xué)和馬哲不能機(jī)械等同，但都是以大唯物史觀、辯證唯物主義為理論基礎(chǔ)的哲學(xué)統(tǒng)一體。丟掉了大唯物史觀、辯證唯物主義、物質(zhì)本體論、自然辯證法，無(wú)論是馬克思的哲學(xué)，還是馬克思主義哲學(xué)，都將不復(fù)存在了。不少論者不是把馬克思本人的哲學(xué)與馬哲視為有機(jī)整體來(lái)對(duì)待，僅僅取用馬哲中某一方面，或用馬克思的哲學(xué)否定其他馬克思主義者的哲學(xué)。他們不是把馬克思、恩格斯、列寧等人的哲學(xué)思想作為有機(jī)統(tǒng)一的整體來(lái)深入研究和把握，而是把馬克思的哲學(xué)壓縮為人類(lèi)歷史唯物主義、實(shí)踐唯物主義、實(shí)踐本體論；認(rèn)為馬克思沒(méi)有辯證唯物論、物質(zhì)本體論和自然辯證法，只有實(shí)踐辯證法。有的論者自以為得到了馬克思的真?zhèn)?，用西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)中某一視角與馬克思的哲學(xué)思想進(jìn)行嫁接拼貼，進(jìn)行了所謂的理論創(chuàng)新。正如有論者批判說(shuō)：“西方馬克思主義的代表人物用以往的各種理論——存在主義、新黑格爾主義、精神分析、解構(gòu)主義、新康德主義等來(lái)解讀《手稿》。各種理論只是一個(gè)觀察和思考問(wèn)題的角度……”[10]筆者認(rèn)為,多元化的關(guān)于存在關(guān)系和方法論意義上的本體論，也必須在總體世界觀和方法論科學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)不同學(xué)科領(lǐng)域和采用多學(xué)科視角研究同一事物和現(xiàn)象而形成的各種小本體論成果，才會(huì)具有學(xué)術(shù)上的本體論相對(duì)性意義和價(jià)值。只強(qiáng)調(diào)個(gè)性和差異性而否定共性和普遍性的小本體論，說(shuō)到底仍然是一種主觀的盲視和短視的狹隘本體論，把局部當(dāng)整體，把部分當(dāng)全部，把階段看成整個(gè)過(guò)程，把現(xiàn)象視為本質(zhì)，無(wú)助于人們認(rèn)清事物的實(shí)質(zhì)和形成全局性的把握。[37]

總之，由于上述問(wèn)題的存在，在《手稿》研究中，特別是用小唯物史觀和實(shí)踐本體論等各種小本體論以及西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代哲學(xué)的條塊分割的方法論遮蔽吞沒(méi)了馬克思主義哲學(xué)即大唯物史觀、辯證唯物主義和歷史唯物主義或辯證唯物論和歷史唯物論的有機(jī)統(tǒng)一整體的宏大視野，把局部視域內(nèi)的理論拉伸放大為全局范圍里的理論，有意無(wú)意中把馬克思的哲學(xué)轉(zhuǎn)化為“實(shí)踐本體萬(wàn)能論”，走向了唯心主義的抽象思辨。

20世紀(jì)80年代后期以來(lái)，國(guó)內(nèi)在關(guān)于物質(zhì)本體論與實(shí)踐本體論的哲學(xué)論爭(zhēng)中，許多論者把馬哲中的物質(zhì)本體論與實(shí)踐本體論非此即彼地對(duì)立起來(lái)，到現(xiàn)在都仍然各執(zhí)己見(jiàn)而爭(zhēng)論不休，片面地強(qiáng)調(diào)主體實(shí)踐，把馬克思包涵有客體生成的對(duì)象性論和物質(zhì)本體論，僅僅認(rèn)作現(xiàn)象學(xué)式的實(shí)踐本體論、生存論、存在論；在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，則否認(rèn)馬克思有自然生產(chǎn)論和自然價(jià)值論，把自然生產(chǎn)力、自然生產(chǎn)、自然價(jià)值等內(nèi)容排除在馬克思主義全面生產(chǎn)論之外，造成了包涵自然生產(chǎn)論的全面生產(chǎn)論長(zhǎng)期被排斥在馬克思主義生產(chǎn)論研究之外；在美學(xué)研究中，單純從馬克思《手稿》里尋章摘句，堆砌“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”，“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”，“人化自然”，“人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”[38]等思想詞句，再尋找與之匹配的事例作印證，片面強(qiáng)調(diào)人類(lèi)歷史唯物主義和主體實(shí)踐本體論，混同美與審美、美感，混同自然美和人對(duì)自然的審美，混同美的對(duì)象與審美對(duì)象等等，把人化美和美感的根源和本質(zhì)強(qiáng)加于自然美之上。以偏概全地得出了“所有的美都是勞動(dòng)創(chuàng)造的，是‘人的本質(zhì)力量對(duì)象化’結(jié)果”[39]，“自然美的根源在于‘人化的自然’，在于‘人的本質(zhì)力量對(duì)象化’”[40]，美和審美是在審美關(guān)系中同時(shí)產(chǎn)生的，不分先后，等等與自然美和生態(tài)美產(chǎn)生、生成實(shí)際根本不符合的結(jié)論。類(lèi)似觀點(diǎn)的論文、專(zhuān)著幾乎幾十年如一日地鋪天蓋地，至今還有不少人在這種自欺欺人的主觀思辨中編造連篇累牘的美學(xué)神話(huà)。有的論者說(shuō)：“在審美主客體這對(duì)矛盾中，矛盾的主要方面是審美主體，現(xiàn)實(shí)的、特定的審美關(guān)系能否形成，關(guān)鍵在審美主體及其對(duì)象化活動(dòng)?！盵41]這實(shí)質(zhì)上就是以審美人的主觀審美的本質(zhì)力量和人化美的對(duì)象作為一切美的發(fā)生學(xué)起點(diǎn)，并以所謂的審美關(guān)系能否形成來(lái)主觀斷定美的對(duì)象的有無(wú)，折射的是美源于心、審美移情的本質(zhì)，把非生命物性之美、生命物性之美和社會(huì)物性之美，全部予以否定，根本否認(rèn)了宇宙自然界和人類(lèi)社會(huì)中無(wú)處不在的美的對(duì)象的客觀性，也就根本否認(rèn)了美的形式與美的內(nèi)容統(tǒng)一于美的對(duì)象的基本道理。有了審美能力的人，似乎能夠隨心所欲地把自己變成最美、最帥的人，似乎都可以長(zhǎng)生不老，似乎能把工業(yè)革命以來(lái)人類(lèi)因趨利而征服改造自然而污染破壞了的自然生態(tài)環(huán)境都重新修復(fù)起來(lái)……因此，“審美萬(wàn)能論”是實(shí)踐本體萬(wàn)能論思辨性邏輯推演的必然的結(jié)果。有人甚至據(jù)此就美學(xué)研究的對(duì)象推導(dǎo)出了這樣的奇談怪論：“審美這種本質(zhì)力量的對(duì)象化的實(shí)現(xiàn)就形成了我們所要尋找的‘美’，所以，在終極意義上，‘審美’與‘美’相比較，是處于邏輯的先在位置的?！盵42]這種論調(diào)典型地表現(xiàn)出顛倒自然生態(tài)美的對(duì)象與社會(huì)人化美的對(duì)象和審美產(chǎn)生的先后不同的歷史順序，混同美(美的對(duì)象)與審美或美感，把美學(xué)研究變成了單純體驗(yàn)性的審美學(xué)。因此，在《手稿》研究中，恢復(fù)馬克思的大唯物史觀有機(jī)整體性的哲學(xué)視野，是學(xué)術(shù)界面臨的一個(gè)迫切需要解決的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。

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(責(zé)任編輯：余志平)

2014-05-04

湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)課題(13d105)

賀天忠(1964- )，男，湖北谷城人，湖北工程學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授。

B83-02

A

2095-4824(2014)04-0037-08