呂 媛

(河北師范大學(xué)法政學(xué)院,河北石家莊 050024)

試論網(wǎng)絡(luò)交往對(duì)人的全面發(fā)展的雙重效應(yīng)

呂 媛

(河北師范大學(xué)法政學(xué)院,河北石家莊 050024)

隨著21世紀(jì)新興科技特別是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)交往應(yīng)運(yùn)而生。我們?cè)谙硎芑ヂ?lián)網(wǎng)給我們帶來(lái)巨大便利的同時(shí),也應(yīng)看到它給我們?nèi)粘W(xué)習(xí)和生活所帶來(lái)的負(fù)面影響。我們應(yīng)運(yùn)用馬克思主義的交往理論辯證看待網(wǎng)絡(luò)交往,充分發(fā)揮它的積極的作用,減少它的消極影響,從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)交往;平等性;人的全面發(fā)展;自主性

一、網(wǎng)絡(luò)交往與人的全面發(fā)展的內(nèi)涵

1.網(wǎng)絡(luò)交往：當(dāng)代交往方式的革命變革

人類具有社會(huì)性和主體性,人們?cè)谏孢^(guò)程中必須要進(jìn)行社會(huì)交往。交往是人類的自覺(jué)活動(dòng)中最基本的實(shí)踐活動(dòng)之一,是關(guān)乎人類自主活動(dòng)的歷史性范疇。交往活動(dòng)對(duì)人類社會(huì)的存在和發(fā)展起著非常重要的作用。馬克思認(rèn)為,交往和生產(chǎn)是實(shí)踐活動(dòng)不可分割的兩個(gè)方面,交往是一定歷史階段的社會(huì)關(guān)系,它是奠定馬克思主義唯物主義歷史觀的基石之一。

一方面,馬克思認(rèn)為,交往是人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中的普遍活動(dòng)方式。人是社會(huì)的動(dòng)物,人生活在這個(gè)社會(huì)里,人與人之間的交往是不可避免的。我們每個(gè)人都不能離開(kāi)社會(huì)和他人而存在,我們只有將自身放置于廣闊的社會(huì)大環(huán)境中,放置于豐富寬廣的社會(huì)關(guān)系中,才能獲得社會(huì)屬性這一交往的本質(zhì)屬性,另一方面,馬克思認(rèn)識(shí)到了交往對(duì)生產(chǎn)的重要性和巨大的影響力。馬克思和恩格斯指出：“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人之間的交往為前提的?！盵1]44縱觀人類歷史,人類社會(huì)關(guān)系的發(fā)展依賴于個(gè)人的發(fā)展,沒(méi)有個(gè)人的發(fā)展,就不會(huì)有整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展。

20世紀(jì)新興的科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域呈現(xiàn)出令人驚嘆的發(fā)展趨勢(shì),使人們的生活狀態(tài)和交往形式發(fā)生了巨大的改變?；ヂ?lián)網(wǎng)作為繼報(bào)紙、廣播、電視后的第四媒體,它改變了許多固有的觀念,甚至形成了一個(gè)全新的世界。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間里進(jìn)行的交往,由于不是面對(duì)面實(shí)實(shí)在在的交往,人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)中建立起來(lái)的是一種虛擬的社會(huì)關(guān)系,交流的方式只是見(jiàn)字不見(jiàn)人,可以說(shuō)是一種隱形的互動(dòng)交往。虛擬性作為網(wǎng)絡(luò)的基本特征,使網(wǎng)絡(luò)空間變成了一個(gè)虛擬的社會(huì)空間,人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)交往中,可以不用在乎現(xiàn)實(shí)的社會(huì)背景,可以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)給人們帶來(lái)的背景、身份和限制,在這里也沒(méi)有階級(jí)和階層的劃分,進(jìn)而使人類個(gè)體甚至整個(gè)人類社會(huì)都得到了進(jìn)一步的改變和發(fā)展。

2.人的全面發(fā)展的內(nèi)涵

“人的全面發(fā)展”是指身的內(nèi)在潛能的發(fā)揮與提高,包括人的體質(zhì)、精神、能力、需要等綜合素質(zhì)的提高和人的各種社會(huì)關(guān)系的改善。我們可以從以下幾個(gè)方面對(duì)馬克思的人的全面發(fā)展理論進(jìn)行掌握和詮釋：其一,人的活動(dòng)、人的需要以及人的能力的。包括人的勞動(dòng)活動(dòng)的發(fā)展;人的生存需要、享受需要、發(fā)展需要的發(fā)展;人的體力和智力、人的潛力、人的現(xiàn)實(shí)能力的發(fā)展等等。第二,人的社會(huì)交往和社會(huì)關(guān)系的豐富與發(fā)展。馬克思認(rèn)為,“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”[1]317,個(gè)人同個(gè)人之間、同他人之間以及同群體之間的交往,是個(gè)人具有了世界性,人們可以充分利用世界聞名的一切成果來(lái)豐富發(fā)展自己。所以,只有在社會(huì)關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。其三,人的個(gè)性的充分自由的發(fā)展。人的個(gè)性,是指?jìng)€(gè)人帶有傾向性的、本質(zhì)的、比較穩(wěn)定的心理特征,是一個(gè)人相區(qū)別于其他人的特殊性。他包括個(gè)人的細(xì)想覺(jué)悟、道德情操以及整個(gè)精神境界的提高。

二、網(wǎng)絡(luò)交往促進(jìn)了人的全面發(fā)展

馬克思說(shuō)“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[2]118,一切社會(huì)歷史的進(jìn)步和發(fā)展和新興技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展都是以人的發(fā)展為目的。針對(duì)人自身來(lái)說(shuō),我們每一個(gè)人都是在一定的歷史條件和社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人,我們要想生存和獲得發(fā)展就離不開(kāi)社會(huì)交往。社會(huì)制約著人的存在,規(guī)定著人的本質(zhì),所以人的本質(zhì)要通過(guò)人們的社會(huì)交往才能體現(xiàn)出來(lái)。伴隨網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的應(yīng)用和發(fā)展,人們之間的交往方式逐步電子化和信息化,網(wǎng)絡(luò)交往已經(jīng)成為21世紀(jì)人們之間進(jìn)行交往的主要方式和手段。網(wǎng)絡(luò)交往是一種高科技的全新的交往方式,它以其張揚(yáng)的個(gè)性深刻的改變著人與人、人與世界的各種關(guān)系,它帶來(lái)的影響是任何傳統(tǒng)交往方式都無(wú)法匹敵的。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.網(wǎng)絡(luò)交往促進(jìn)了人的能力全面發(fā)展

在當(dāng)今社會(huì)中,電腦可以算作是人腦的延伸,它不僅具有人腦的某些智能,而且在信息儲(chǔ)存能力、運(yùn)算速度和檢索能力等方面的能力已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了人腦。人們利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行一些社會(huì)實(shí)踐,實(shí)際上相當(dāng)于組成了一個(gè)高級(jí)的人機(jī)系統(tǒng),從而大大增強(qiáng)了主體的能力,使主體的認(rèn)識(shí)能力和思維能力得到了大幅度的提高。

在網(wǎng)絡(luò)空間里,人們可以借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù),從而豐富了人類的社會(huì)實(shí)踐空間,使人類的社會(huì)實(shí)踐可以更加的自由。網(wǎng)絡(luò)空間為人們發(fā)揮自身創(chuàng)造性提供了一個(gè)非常寬廣的平臺(tái),人們可以張開(kāi)自己想象的翅膀,借助網(wǎng)絡(luò)從全新的活動(dòng)對(duì)象和活動(dòng)方式中獲取十分豐富的感受。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展不僅使個(gè)體的個(gè)體意識(shí)逐漸增強(qiáng),而且還使人們的思維和意識(shí)進(jìn)一步走向平等和雙向溝通,促進(jìn)了人們的思維方式更加多樣化,更具個(gè)性和創(chuàng)造性,促進(jìn)了人們的思維方式的轉(zhuǎn)變。在人與人進(jìn)行交流的過(guò)程中,人們的思想觀點(diǎn)也許就會(huì)發(fā)生碰撞,通過(guò)和別人進(jìn)行思想交流來(lái)啟發(fā)自己的思想,從而促使自己的思維方式發(fā)生轉(zhuǎn)變。由于網(wǎng)絡(luò)交往的主體具有交互性的特點(diǎn),所以它改變了以往信息單向傳播的方式,取而代之的是信息以互動(dòng)的方式進(jìn)行傳播。人們既可以自己發(fā)布信息,也可以選擇自己感興趣的信息閱讀,每個(gè)人既是信息的傳播者又是信息的接收者,為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。此外,網(wǎng)絡(luò)交往不僅擴(kuò)寬了人們的交往范圍和交往領(lǐng)域,并大幅提升了人的交往能力,而且還提高了人的主體性,它打破了傳統(tǒng)媒介之間的界限,容納傳統(tǒng)媒體的幾乎所有特性,形式多種多樣。過(guò)去人們獲取信息的途徑主要是圖書、報(bào)紙和電視等,而現(xiàn)在由于互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn),豐富了人們獲取信息的途徑,并且也使人們可以更加方便、更加快捷地獲取自己所需要的信息。人們?cè)诰W(wǎng)上可以迅速地傳送數(shù)據(jù)文件,可以從網(wǎng)上查找并獲取各種有用的資料,包括圖像和視頻文件,可以結(jié)識(shí)自己喜歡的朋友,和他們分享自己的喜怒哀樂(lè),在不同的網(wǎng)站上瀏覽到新聞和消息,可以舒舒服服地坐在家里逛網(wǎng)上商店,只要輕輕敲幾下鍵盤,用不了幾日自己需要的商品就會(huì)被送上門來(lái)。不論你從事著何種職業(yè),擁有什么樣的身份,你都可以在網(wǎng)絡(luò)交往這個(gè)大海洋中使自己的需求得到最大程度的滿足。

2.網(wǎng)絡(luò)交往促進(jìn)了人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展

馬克思曾經(jīng)指出：“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能發(fā)展到什么程度”。[1]317從這句話中我們可以認(rèn)識(shí)到人的全面發(fā)展和社會(huì)關(guān)系是密不可分的。豐富的社會(huì)關(guān)系可以使人的思想認(rèn)識(shí)水平和社會(huì)實(shí)踐水平不斷提高,可以開(kāi)闊人們的眼界和豐富人們的閱歷,可以為人們的成長(zhǎng)和生活提供更加良好的環(huán)境,從而對(duì)人的全面發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。網(wǎng)絡(luò)通過(guò)全方位、多層次的信息傳輸為社會(huì)成員提供了更多社會(huì)交往機(jī)會(huì),越來(lái)越多的人生活、活動(dòng)和交往在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上。

網(wǎng)絡(luò)交往在一定程度上彌補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)生活交往的局限性。首先,它打破了時(shí)間、空間的界限,縮短了人們進(jìn)行信息交流的距離,使得人們的交往超越了時(shí)間和空間的限制,達(dá)到與他人與社會(huì)普遍交往的目的,并且在交往中充分發(fā)展自己;其次,網(wǎng)絡(luò)空間的出現(xiàn),帶給人類一次交往方式的革命。它克服了過(guò)去一對(duì)一、點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的交往方式,實(shí)現(xiàn)了一對(duì)一、一對(duì)多、多對(duì)多的多層次交往方式,實(shí)質(zhì)是給人們帶來(lái)了一種點(diǎn)對(duì)面的,甚至是立體的、全方位、寬領(lǐng)域、多層次的交流方式;再次,網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)平等的空間,它可以使交往主體具有平等性。可以不考慮自己或?qū)Ψ降纳鐣?huì)地位、種族膚色以及宗教信仰等社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中不可避免的差異,可以不必考慮世俗的偏見(jiàn)和利益的沖突,來(lái)進(jìn)行一種比較單純的、無(wú)功利性的精神交流。

3.網(wǎng)絡(luò)交往促進(jìn)了人的個(gè)性的自由全面發(fā)展

人們?cè)趥鹘y(tǒng)的交往模式下,由于要受到社會(huì)制度和社會(huì)環(huán)境的影響和束縛,個(gè)性常常會(huì)受到制約甚至?xí)械綁阂?。但是網(wǎng)絡(luò)交往卻不同,它既具有自主性又具有平等性,可以為人的個(gè)性的全面自由發(fā)展提供了一個(gè)良好的外部環(huán)境,從而推動(dòng)了人的個(gè)性的全面發(fā)展。

首先,網(wǎng)絡(luò)交往的平等性有利于促進(jìn)人的個(gè)性的全面自由發(fā)展。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)空里,沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)和管理階層,沒(méi)有等級(jí)和特權(quán)。在網(wǎng)絡(luò)交往中,交往主體之間不用顧慮自己的身份、地位,也不用向?qū)Ψ教宦蹲约旱恼鎸?shí)姓名和性別,可以回避掉在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無(wú)法回避的一些問(wèn)題,可以減少人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中的交往壓力,突破了傳統(tǒng)交往模式中固有的限制。人們?cè)谶@種模式下交往,交往就可以真正達(dá)到了心靈溝通的目的。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)交往中可以舒緩在現(xiàn)實(shí)世界中難以承受的精神危機(jī)和心理壓力,也可以彌補(bǔ)人們現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行情感交流過(guò)程中所不能滿足的那一部分。

其次,網(wǎng)絡(luò)交往的自主性也有利于提升人的主體性地位從而推動(dòng)個(gè)性得到自由全面的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)為人們提供了個(gè)性化空間,使人們的生存方式和交往方式趨于個(gè)性化。主要表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)不僅可以為人們提供個(gè)性化的物質(zhì)產(chǎn)品,也可以為人們提供個(gè)性化的精神產(chǎn)品。在網(wǎng)絡(luò)交往中,人們可以以自身的需要去選擇訂制符合自己特點(diǎn)的商品,也可以利用各種身份去扮演不同的角色。

三、網(wǎng)絡(luò)交往與人的異化

“異化”一詞本源自于拉丁文,后在德國(guó)古典哲學(xué)中被提到了哲學(xué)高度。它的一般含義是指產(chǎn)生主體的客體又反過(guò)來(lái)制約主體本身。它是指人們生產(chǎn)出來(lái)的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品變成一種異己的力量,反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。馬克思在100多年前就警示我們：“在我們這個(gè)時(shí)代,每一種事物好像都包含有自己的反面?！盵1]811就在人們沉浸于網(wǎng)絡(luò)交往給人的發(fā)展帶來(lái)巨大的利益的歡喜之中時(shí),新的問(wèn)題又出現(xiàn)了。互聯(lián)網(wǎng)本是一種媒介和工具,是由人們創(chuàng)造出來(lái)并方便人們生活而出現(xiàn)的,但是它方便人們生活、提高人們素質(zhì)、增強(qiáng)了人們的交往能力的同時(shí)也以其自身特有的游戲規(guī)則約束著人們的行為,讓人們被迫接受這種具有強(qiáng)制性意味的規(guī)范。

在當(dāng)今社會(huì)的各個(gè)方面都逐步地向網(wǎng)絡(luò)化和信息化發(fā)展時(shí),網(wǎng)絡(luò)世界作為現(xiàn)實(shí)世界的折射,已經(jīng)成為人們交往必不可少的媒介之一,成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠帧Ｔ诰W(wǎng)絡(luò)交往時(shí)代,人們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的依賴程度越來(lái)越嚴(yán)重,對(duì)自己一步步陷入了這張由人們自己編織的信息網(wǎng)中全然不覺(jué),甚至在網(wǎng)絡(luò)中完全迷失了自我。可以說(shuō),網(wǎng)絡(luò)交往可能使一些人陷入被信息所支配和奴役的境地,引導(dǎo)人們追逐信息,從而使人的主體性完全喪失,成為信息技術(shù)主宰的客體,進(jìn)而導(dǎo)致人的信息異化。

1.網(wǎng)絡(luò)交往淡化現(xiàn)實(shí)中多方位的人際關(guān)系

人本主義心理學(xué)家馬斯洛曾指出,人類價(jià)值體系存在不同的需要,當(dāng)人們的衣食住行等基本的低級(jí)的需要滿足后就會(huì)出現(xiàn)叫高層次的需要,如：進(jìn)行交往的需要、得到別人尊重的需要等。而這些需要只有在社會(huì)交往中特別是直接的交往中才能得到滿足。但在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中,人與人之間的依賴關(guān)系就有可能會(huì)被人對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴關(guān)系所取代。網(wǎng)絡(luò)交往的雙方處于平等且沒(méi)有直接利害關(guān)系但卻相互隱匿的位置,這使得網(wǎng)絡(luò)交往中缺乏明確的人際互動(dòng),從而淡化了現(xiàn)實(shí)中已有的多方位的人際關(guān)系。

2.網(wǎng)絡(luò)交往弱化了人際溝通能力

由于網(wǎng)絡(luò)交往是一種間接的交往,交往對(duì)象的姓名、年齡、性別、職業(yè)、相貌等都可能隱匿。網(wǎng)絡(luò)交往所具有的自由性和隨意性使一些人更加熱衷于網(wǎng)絡(luò)交往,但是過(guò)多的網(wǎng)絡(luò)交往容易使人們忽視現(xiàn)實(shí)社會(huì)中正常的人際交往,這時(shí)就會(huì)表現(xiàn)出情緒低落、自我認(rèn)知和自我評(píng)價(jià)能力降低等現(xiàn)象。由于網(wǎng)絡(luò)交往具有虛擬性,所以人們看待網(wǎng)絡(luò)中的人與物時(shí)持懷疑的態(tài)度,進(jìn)而影響到人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的人際交往的態(tài)度,甚至?xí)l(fā)嚴(yán)重的社會(huì)信任危機(jī)。

互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展給人們的生活提供了巨大的便利條件,使社會(huì)生活變得快速敏捷。但是它同樣也導(dǎo)致了人們?cè)诮煌^(guò)程中出現(xiàn)了嚴(yán)重的信任危機(jī)。網(wǎng)絡(luò)交往雖然是建立在平等自由的基礎(chǔ)上的,但是網(wǎng)絡(luò)的虛擬性使人很難分辨交往主體所扮演的真實(shí)角色,甚至?xí)霈F(xiàn)人們相信網(wǎng)絡(luò)超過(guò)于相信現(xiàn)實(shí)世界的人的后果。

3.網(wǎng)絡(luò)交往削弱現(xiàn)實(shí)交往中道德感和責(zé)任感

傳統(tǒng)的社會(huì)交往模式限制了人們的交往范圍,人們的價(jià)值觀念以及道德標(biāo)準(zhǔn)是受一定的民族文化影響的,比較單一和穩(wěn)定。而網(wǎng)絡(luò)信息就像是奔騰不息的河,它把不同地區(qū)的文化在網(wǎng)絡(luò)上整合到了一起,網(wǎng)絡(luò)為世界不同地區(qū)的文化的傳播和交融提供了一個(gè)平臺(tái)。

互聯(lián)網(wǎng)文化中的各種現(xiàn)象都是變化多端的,正是由于網(wǎng)絡(luò)是多元化的,個(gè)體一旦進(jìn)入這個(gè)虛擬的的世界就變成了電子化飛速運(yùn)動(dòng)的存在。由于網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)控能力還不夠強(qiáng)大,這就使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中本應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任在網(wǎng)絡(luò)交往中卻難避免。很多人利用網(wǎng)絡(luò)損害他人人格和名譽(yù),在網(wǎng)上傳播虛假信息等。人的本性中的很多消極的心理在網(wǎng)絡(luò)中得到肆意的張揚(yáng),很多人都難以主動(dòng)識(shí)別和抵制這些不良信息的傳播,尤其是那些辨別能力不強(qiáng)、自控能力較差的人就會(huì)輕易把那些信息當(dāng)作現(xiàn)實(shí)進(jìn)行接收。種種行為轉(zhuǎn)化到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中就會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)生活中的人們降低對(duì)“責(zé)任”和“誠(chéng)信”等一些價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同感。

當(dāng)今世界已經(jīng)步入了信息化的時(shí)代,各個(gè)國(guó)家和地區(qū)相互影響、相互依賴的程度不斷加深。一個(gè)國(guó)家只有同整個(gè)世界緊密聯(lián)系起來(lái),充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì),吸取其他國(guó)家先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn),才能生存和不斷地發(fā)展。所以,應(yīng)該運(yùn)用開(kāi)放性的思維方式來(lái)看待這個(gè)世界,充分發(fā)揮主體在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往時(shí)的積極性和主動(dòng)性,促進(jìn)人的自由全面的發(fā)展。首先,我們?cè)谶M(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往的過(guò)程中要有明確的目的,使其具有自主性和自覺(jué)性。其次,我們要增強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)交往主體的道德教育,構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)交往倫理規(guī)范。再次,要制定完善的網(wǎng)絡(luò)交往法律法規(guī)體系。最后,要加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)站運(yùn)行的監(jiān)督管理,凈化網(wǎng)絡(luò)交往環(huán)境。

[1] 馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社,1956.

[2] 馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社,1957.

[3] 李素霞,徐婉璞.論網(wǎng)絡(luò)交往與人的全面發(fā)展[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2008(04).

[4] 徐明輝.網(wǎng)絡(luò)對(duì)高校學(xué)生人際交往的影響與對(duì)策研究[EB/OL].(2012-07-03)[2013-10-07].http：//www.studa.net.

[5] 蔡雄瀟.網(wǎng)絡(luò)人際交往對(duì)現(xiàn)實(shí)人際交往影響的分析[EB/OL].(2012-11-19)[2013-10-07].http：//wenku.baidu.c.

責(zé)任編輯：朱水龍

C912.11

A

1671-8275(2014)01-0012-03

2013-11-15

呂媛(1989-),女,河北邢臺(tái)人,河北師范大學(xué)法政學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)2012級(jí)碩士研究生。研究方向：馬克思主義哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展。