陶有浩

（合肥師范學(xué)院 馬克思主義中國(guó)化研究所，安徽 合肥 230601）

當(dāng)代大學(xué)生自身的獨(dú)特性，加之深度轉(zhuǎn)型的社會(huì)大背景，使得對(duì)他們的幸福教育面臨著諸多的問(wèn)題和困境。在開展相關(guān)工作時(shí)，我們應(yīng)該注意汲取各種思想資源和成果。而同樣處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的近代國(guó)人對(duì)幸福問(wèn)題的討論與探索為我們提供了有益的啟示。

一、中國(guó)近代幸福觀

近代，人們?cè)谒伎寂c幸福相關(guān)的問(wèn)題時(shí)，所面臨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和可利用的文化資源皆與以前有了很大的不同，幸福觀呈現(xiàn)出更為多元的狀況。在多元化的幸福觀中，其共性特征十分明顯。

（一）合理詮釋幸福的內(nèi)容結(jié)構(gòu)

幸福概念的復(fù)雜性帶來(lái)了對(duì)其理解的多樣性，繼而在幸福內(nèi)容結(jié)構(gòu)的劃分上，依據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)，出現(xiàn)了多種情況。例如，慣用的做法是將它分為物質(zhì)幸福和精神幸福。此外，還有以個(gè)人幸福和社會(huì)幸福來(lái)涵括幸福整體結(jié)構(gòu)；以時(shí)間為據(jù)，也有人把幸福區(qū)分為未來(lái)幸福與現(xiàn)實(shí)幸福、暫時(shí)幸福與持久幸福；依據(jù)主體在幸福中的狀態(tài)，又可分為創(chuàng)造性幸福和享受性幸福，等等，不一而足。筆者在此部分內(nèi)容中將根據(jù)近代幸福觀自身的特征，揀選合適的分類標(biāo)準(zhǔn)闡述其對(duì)幸福內(nèi)容結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。

1.恰當(dāng)安頓感性物欲幸福和理性道德幸福。近代幸福觀的總體價(jià)值取向是求樂(lè)免苦，但此處的“樂(lè)”與中國(guó)古代“孔顏之樂(lè)”的“樂(lè)”有實(shí)質(zhì)性區(qū)別。后者主要指因精神境界提升而產(chǎn)生的愉悅感。前者則指由“口之欲美飲食”，“居之欲美宮室”，“身之欲美衣服”，“目之欲美色”，“鼻之欲美香澤”，“耳之欲美音色”［1］32等感性物欲得到滿足而帶來(lái)的舒適感。這些感性欲望既是人的天性，也是人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，康有為提出了“天欲而人理”［2］111的主張。認(rèn)為感性欲望是天生的，而倫理規(guī)范則是人根據(jù)秩序需要制定的。它取消了理性道德的天然合理性。難能可貴的是，近代幸福觀雖然肯定感性物欲幸福，卻未走向另外一個(gè)極端，即否認(rèn)理性道德幸福的價(jià)值。它主張人不能沉湎于“感性快樂(lè)”，應(yīng)該以追求“超出生理快感之上”的“智性快樂(lè)”為主要人生目標(biāo)。［3］

2.重視個(gè)體在幸福的地位。與古代忽視個(gè)體利益不同，近代學(xué)者贊揚(yáng)個(gè)人獲取幸福的利己行為，認(rèn)為這是人類社會(huì)的“公例”，“彼蕓蕓萬(wàn)類，平等競(jìng)存于天演界中，其能利己者必優(yōu)而勝，其不能利己者必劣而敗，此實(shí)有生之公例矣”。［4］431只有自利才能利人、利群和利國(guó)。“人之篤于私計(jì)者情也。……惟人人欲濟(jì)其私，則無(wú)損公家之帑項(xiàng)，而終為公家之大利?！保?］541因此，“應(yīng)以謀社會(huì)之公益者，謀一己之私益；亦即以謀一己之私益者，謀社會(huì)之公益，二者循環(huán)，莫之或脫”［6］。另外，近代學(xué)者們將對(duì)個(gè)體幸福和群體幸福關(guān)系的看法挪移到了對(duì)小集體和大集體間利益關(guān)系的討論中，認(rèn)為“為少數(shù)之幸福而犧牲多數(shù)之幸福，固不可；為多數(shù)之幸福而犧牲少數(shù)之幸福，亦不可也?！保?］919。出于“以天下為己任”的責(zé)任感，近代幸福觀視野中的群體范圍并不僅局限于中國(guó)，“19世紀(jì)的晚期以及20世紀(jì)的開始，中國(guó)產(chǎn)生了最奇異的烏托邦構(gòu)想：她想要拯救的不僅僅是他們的帝國(guó)，甚至還包括整個(gè)世界”［8］302。

（二）調(diào)整總結(jié)不幸原因的致思路向

如何看待和處理生活中所遭遇的不幸，一直是幸福觀的重要組成部分。一般來(lái)說(shuō)，它可以從兩個(gè)方向上進(jìn)行總結(jié)：即社會(huì)層面和個(gè)體層面。羅素說(shuō)：“這種種不幸的根源，一部分在于社會(huì)制度，一部分在于個(gè)人的心理素質(zhì)?！保?］5這是將不幸原因歸納為社會(huì)制度和個(gè)人心理素質(zhì)的問(wèn)題。事實(shí)上，這兩個(gè)層面所涵涉的范圍要遠(yuǎn)大于羅素的概括。前者指向能否為成員追尋幸福提供良好的宏觀社會(huì)條件；后者所涉及的則是個(gè)人的素養(yǎng)體系。只有將兩者都考慮到，才能做到全面分析人類種種不幸的原因。中國(guó)古代把社會(huì)制度和社會(huì)秩序看作是依據(jù)天命、天理等終極原則而建立，以之為基礎(chǔ)衍生的社會(huì)環(huán)境機(jī)制具有天然的合理性，因而在總結(jié)不幸原因時(shí)，主要側(cè)重個(gè)體層面。近代的嚴(yán)酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思考問(wèn)題視角的宏闊化，促使人們?cè)谘永m(xù)傳統(tǒng)做法的同時(shí)，開始轉(zhuǎn)換致思方向，既注意到個(gè)體素養(yǎng)對(duì)幸福的影響，也逐漸從宏觀方面考慮問(wèn)題，對(duì)現(xiàn)有的公共領(lǐng)域制度和秩序的合法性問(wèn)題提出了質(zhì)疑，并以此作為宣傳改革或革命的依據(jù)。

近代學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)該以能否為人們追求幸福創(chuàng)造有利條件作為評(píng)價(jià)法令制度好壞的主要標(biāo)準(zhǔn)，“自此以外，一切政教，無(wú)非力求樂(lè)利生人之事。故化之進(jìn)與退，治之文與野，所以別異，皆在苦樂(lè)而已。其令民樂(lè)利者，化必進(jìn)，治必文；其令民苦怨者，化必退，治必野。此天下之公言，亦已驗(yàn)之公理也”［1］73。這樣看來(lái)，若是在一種政教制度統(tǒng)治之下，大多數(shù)社會(huì)成員都過(guò)得不幸福，這樣的政教制度存在的合理性就并沒(méi)有了，就應(yīng)該被改變或淘汰。以此認(rèn)識(shí)為邏輯，近代學(xué)者以無(wú)法為社會(huì)成員獲取幸福提供便利環(huán)境為評(píng)價(jià)視角，在總體傾向上，對(duì)封建制度和秩序是持否定態(tài)度的。對(duì)于它的弊病的認(rèn)識(shí)和批判有一個(gè)由淺入深、由窄到寬的過(guò)程，即首先集中批判君主專制制度，其次展開對(duì)以三綱為代表的封建倫理的批判，再者批判支撐君主專制和封建倫理的傳統(tǒng)文化。

（三）周全化的獲取幸福之道

近代幸福觀在較大程度上是直接針對(duì)傳統(tǒng)儒家幸福觀而來(lái)的。與后者相比，在求福之道方面，其最明顯特征就是比較全面。

1.提倡公德。傳統(tǒng)儒家在德福關(guān)系上強(qiáng)調(diào)修德求福和以德為福，近代雖然沒(méi)有否定道德對(duì)獲取幸福的作用，但提出了“公德”和“私德”的概念。認(rèn)為古代道德體系所涵括的主要是“人人獨(dú)善其身”的私德，它無(wú)法適應(yīng)近代社會(huì)發(fā)展的需要。在個(gè)人生活逐漸公共化的背景下，提倡“人人相善其群者”的公德就成為了一種必需。基于對(duì)當(dāng)時(shí)道德?tīng)顩r的認(rèn)識(shí)，增進(jìn)公德成為學(xué)者們的共識(shí)。在提倡公德的同時(shí)，對(duì)于私德的作用，他們并未忽視，認(rèn)為“優(yōu)于私德者亦必優(yōu)于公德，薄于私德者亦必薄于公德。”［10］279二者是密切關(guān)聯(lián)的，一定程度上可視私德為公德的基礎(chǔ)，“斷無(wú)私德濁下，而公德可以襲取者”［11］714。正確的做法是二者并重、并修。

2.強(qiáng)調(diào)個(gè)人技能。在獲取幸福的手段方面，近代學(xué)者對(duì)技能有十分清晰的了解。康有為認(rèn)為，“智”是人之為人、別于禽獸的標(biāo)志。重“智”既代表中國(guó)社會(huì)的演化方向，又是當(dāng)今世界的大勢(shì)所趨。［12］這改變了在傳統(tǒng)儒家個(gè)人素養(yǎng)體系中“智”排位靠后的習(xí)慣，使與技能關(guān)系密切的“智”獲得了相對(duì)獨(dú)立的地位。教育是近代重要的挽救國(guó)家危亡的方案之一，此時(shí)的教育除提升社會(huì)成員的道德水準(zhǔn)外，另一個(gè)重點(diǎn)是培養(yǎng)個(gè)人的生活技能。很多的教育提倡者都重視職業(yè)教育，認(rèn)為技能培養(yǎng)是是教育的本質(zhì)和應(yīng)有之義，“從廣義言之，凡教育皆含職業(yè)之意味。蓋教育云者，固授人以學(xué)識(shí)、技能，而使之能生存于世界也”［13］91。

3.重視宏觀社會(huì)制度和秩序

近代學(xué)者非常注意考察社會(huì)是否為成員追尋幸福提供了便利條件。在得到消極答案后，他們主張改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度和社會(huì)秩序，認(rèn)為，時(shí)至今日，非將“一切經(jīng)國(guó)家治人民之大經(jīng)大法，改弦易轍，不足以言變法”［14］204。改變的方向是學(xué)習(xí)西方，所以在理論宣傳上，從魏源、徐繼畬開始到孫中山、鄒容，都對(duì)西方國(guó)家的制度表達(dá)了明顯的艷羨之情。但在具體實(shí)施時(shí)，一開始就改變根本社會(huì)制度的可能性不大，所以在具體領(lǐng)域制度上打開缺口就成為了一種選擇。像洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對(duì)民用企業(yè)管理方式的改革，由官辦改官商合辦、官督商辦，最后實(shí)現(xiàn)了一定意義上的商辦。當(dāng)具體領(lǐng)域的制度改變無(wú)法滿足爭(zhēng)取理想生活的條件需求時(shí)，根本制度的改變就成為了一種必需。戊戌維新、辛亥革命的出現(xiàn)，從為追求幸福創(chuàng)造宏觀條件的視角來(lái)看就十分自然了。

綜上，近代學(xué)者在思考幸福問(wèn)題時(shí)，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要，吸納中外古今學(xué)說(shuō)的有益成分，遵循了工具主義和現(xiàn)實(shí)化的道路，深入推進(jìn)了對(duì)有關(guān)話題的探討。我們今天進(jìn)行針對(duì)大學(xué)生的幸福教育時(shí)，其中的成功之處值得借鑒。

二、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)幸福的理解存在誤區(qū)

幸福是大學(xué)生熱衷于思考和討論的主題之一。各種調(diào)查結(jié)果表明，他們對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)總體上是積極健康的，但也存在著某些明顯的偏差①文中這一部分的結(jié)論主要建立在課題組于2013年9至11月份對(duì)合肥師范學(xué)院、合肥工業(yè)大學(xué)、安徽建筑大學(xué)、安徽大學(xué)、蘇州大學(xué)、江蘇科技大學(xué)等學(xué)校在校大學(xué)生相關(guān)問(wèn)卷調(diào)查和訪談的基礎(chǔ)之上，同時(shí)參考了其他有關(guān)專家的調(diào)查結(jié)果，如柴素芳（《全國(guó)七所高校大學(xué)生幸福觀現(xiàn)狀的調(diào)查與分析》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2012年第1期）；李鳳蘭、張倩楠（《社會(huì)表征理論視野下的大學(xué)生幸福觀研究》，《思想教育研究》2013年第10期）等。。

（一）幸福內(nèi)容界定的片面性

幸福所包含的內(nèi)容非常豐富，只有完整把握其中的各個(gè)部分才能真正享有幸福。但大學(xué)生在確定幸福內(nèi)容時(shí)，出現(xiàn)了平面化的傾向，突出表現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，只關(guān)注感性物欲幸福，輕視理性道德幸福。感性欲望的滿足是幸福生活的必要條件。但幸福是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一，只注重感性需要而沒(méi)有精神追求的幸福是膚淺的，并使人面臨被自然欲求控制的危險(xiǎn)。受不良價(jià)值取向的感染，部分大學(xué)生把幸福表面化，以感性欲望的被滿足程度作為衡量是否幸福的標(biāo)準(zhǔn)。其外在體現(xiàn)，如以獲取經(jīng)濟(jì)利益和權(quán)位作為未來(lái)職業(yè)的目標(biāo)，以外貌、家庭狀況作為選擇愛(ài)情和婚姻對(duì)象的條件，以利益關(guān)系確定交友范圍，等等。第二，渴望享受性幸福，忽略創(chuàng)造性幸福。幸福包含享受和創(chuàng)造兩個(gè)方面，幸福感既源于享受時(shí)的愉悅，也產(chǎn)生于勞動(dòng)創(chuàng)造中克服困難的內(nèi)心滿足。一些學(xué)生不能正確認(rèn)識(shí)幸福與享受、幸福與勞動(dòng)的關(guān)系，將幸福簡(jiǎn)約為對(duì)成果的消費(fèi)。在調(diào)查中，出現(xiàn)了近30%的學(xué)生對(duì)“啃老族”、“包養(yǎng)”以及“學(xué)習(xí)好不如嫁（娶）得好”等現(xiàn)象和想法持寬容態(tài)度的狀況。第三，看重當(dāng)前幸福，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。從時(shí)間上看，完整的幸福包含當(dāng)前幸福與未來(lái)幸福，尤其對(duì)青年大學(xué)生來(lái)說(shuō)，其人生重點(diǎn)應(yīng)該放在對(duì)未來(lái)的籌劃和準(zhǔn)備上。這不但能為時(shí)下生活提供動(dòng)力，也能使其擺脫平庸，過(guò)有價(jià)值的人生。由于有較為殷實(shí)的生活條件，加之對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)沒(méi)有信心，使得某些大學(xué)生對(duì)未來(lái)幸福缺乏激情，認(rèn)為理想遠(yuǎn)不可及，奉行“當(dāng)下即幸福”、“知足常樂(lè)”、“及時(shí)行樂(lè)”等錯(cuò)誤理念。

（二）幸福主體的個(gè)人本位主義傾向

幸福最終是以個(gè)人主觀體驗(yàn)方式來(lái)表現(xiàn)的，一定程度上講，它是個(gè)體化的。但單個(gè)成員不可能離開社會(huì)而存在，同理，個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)也不能脫離一定范圍的群體，其需要后者提供實(shí)現(xiàn)幸福的宏觀條件和衡量是否幸福的標(biāo)準(zhǔn)。真正意義的幸福不是純粹的個(gè)體幸福。以個(gè)體形式存在的社會(huì)成員必須關(guān)注他人及群體的幸福，才能實(shí)現(xiàn)和保障自己的幸福。這種規(guī)則要求具體到大學(xué)生身上，就是要樹立強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，將個(gè)人追求與他人幸福、集體利益、國(guó)家前途命運(yùn)緊密結(jié)合，在為社會(huì)作貢獻(xiàn)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的理想。

而實(shí)然的情況卻是，伴隨離開家庭開始獨(dú)立的生活經(jīng)歷轉(zhuǎn)變和社會(huì)所允許的自由選擇度增大，大學(xué)生主體意識(shí)逐漸增強(qiáng)。如果這種主體意識(shí)不能得到及時(shí)、正確地引導(dǎo)，很容易演變?yōu)閭€(gè)人本位主義思想。體現(xiàn)在對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)方面，他們崇尚自我利益和欲望的實(shí)現(xiàn)，不是忽略他人幸福，就是認(rèn)為他人幸福與自己的關(guān)系不大，繼而漠視集體利益。在調(diào)查中，有一半以上的大學(xué)生把“個(gè)人成功”和“家庭和睦”作為幸福的主要標(biāo)志，而“國(guó)家富強(qiáng)”和“社會(huì)和諧”的排位則相對(duì)靠后。這種傾向如得不到糾正將引發(fā)一系列不良后果，不僅影響社會(huì)發(fā)展，就個(gè)體角度看，它會(huì)令大學(xué)生直接以個(gè)人利益得失作為確定行為的準(zhǔn)則，甚至為一己私利不惜損害他人和社會(huì)的利益，最終導(dǎo)致人際關(guān)系的緊張化和對(duì)立化。另外，本位主義的思考視角使大學(xué)生不相信他人和集體，唯獨(dú)看重個(gè)人能力。在個(gè)人能力結(jié)構(gòu)中，又重實(shí)用技能而輕人文素養(yǎng)。久而久之，會(huì)導(dǎo)致其能力的窄化和視野的狹隘化。

（三）追求幸福心態(tài)的浮躁化

人都有確定自己幸福理想的權(quán)利和自由，但適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)必須采用合乎社會(huì)規(guī)范和邏輯程序的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。如果手段超越了規(guī)則和程序，其結(jié)果要么是幸福目標(biāo)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，要么是幸福價(jià)值降低。持浮躁心態(tài)的大學(xué)生與只重視幸福享受不關(guān)注幸福創(chuàng)造的大學(xué)生不一樣。后者重視結(jié)果而忽略過(guò)程，渴望不勞而獲；前者能認(rèn)識(shí)到獲得幸福必須依靠自身努力，也愿意通過(guò)勞動(dòng)達(dá)到理想目標(biāo)。其失誤在于疏忽實(shí)現(xiàn)幸福過(guò)程的順序性和手段的合理性，不想踏踏實(shí)實(shí)地、按部就班地來(lái)獲取成功，期待走捷徑。

這一部分學(xué)生：第一，夸大外部因素和偶然性因素對(duì)成敗的影響，不能正確總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在問(wèn)卷調(diào)查中，對(duì)于實(shí)現(xiàn)幸福的決定性因素，大學(xué)生選擇“機(jī)遇”的比例高達(dá)31%；選擇“碰到好的領(lǐng)導(dǎo)”的近20%；而選擇“自己努力程度”的不到50%。在遭遇挫折時(shí)，他們不從自身尋找原因而總是抱怨外部世界。久而久之，會(huì)形成悲觀厭世的情緒，喪失青年人本應(yīng)有的幸福感。其二，由于輕視過(guò)程的合法性，為達(dá)到自己所謂的幸福目標(biāo)不擇手段，導(dǎo)致了一些不合理和違紀(jì)行為的出現(xiàn)。例如，有學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)主要是為了應(yīng)付考試，他們違反循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)規(guī)律，在未完整掌握知識(shí)體系的情況下，靠突擊性學(xué)習(xí)取得高分。有的甚至不惜突破道德底線，以作弊、賄賂教師等手段獲得理想的成績(jī)；還有通過(guò)吃請(qǐng)、送禮等方式在評(píng)優(yōu)選先活動(dòng)中占據(jù)先機(jī)。它們破壞了校園的純潔和公正。

以上的認(rèn)識(shí)誤區(qū)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確幸福觀產(chǎn)生了不利影響，也制約了大學(xué)生幸福教育有效性的提高。

三、近代幸福觀對(duì)大學(xué)生幸福教育的啟示

當(dāng)代社會(huì)是近代社會(huì)的延續(xù)，二者的緊密聯(lián)系性，決定了中國(guó)近代幸福觀能夠?yàn)楦倪M(jìn)大學(xué)生幸福教育提供借鑒。

（一）加強(qiáng)大學(xué)生的幸福觀教育

幸福教育的關(guān)鍵是幸福觀問(wèn)題，人們對(duì)幸與不幸的感受在很大程度上取決于其所秉持的幸福觀。正確的幸福觀能幫助大學(xué)生深刻理解現(xiàn)實(shí)社會(huì)，以樂(lè)觀態(tài)度面對(duì)人生，促進(jìn)其全面的發(fā)展。而當(dāng)代大學(xué)生的幸福觀良莠不齊，呈現(xiàn)出多元化的形勢(shì)，我們需要著力加有強(qiáng)針對(duì)性的幸福觀教育，這樣就為實(shí)現(xiàn)高等教育目標(biāo)和大學(xué)生自身理想找到了有效路徑。近代中國(guó)的各個(gè)階級(jí)和階層雖然都提出了自己的幸福觀，也規(guī)劃了追求幸福的方法和理路，最終獲得廣泛支持的只有工人階級(jí)幸福觀。其中一個(gè)重要原因就是中國(guó)共產(chǎn)黨注重相關(guān)主張的宣傳，并教育、引導(dǎo)廣大人民群眾為之奮斗。

大學(xué)生幸福觀教育的主要內(nèi)容是馬克思主義幸福觀。馬克思主義幸福觀認(rèn)為，勞動(dòng)是幸福的源泉，道德是幸福的前提，幸福是物質(zhì)幸福與精神幸福的結(jié)合，是個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一。［15］它是對(duì)幸福本真的歸納，可以療治當(dāng)代大學(xué)生在幸福觀方面的種種不足。以馬克思主義幸福觀為指導(dǎo)，用價(jià)值觀的一元化導(dǎo)向來(lái)統(tǒng)領(lǐng)價(jià)值取向的多元化是大學(xué)生幸福觀教育的主要原則。在思想資源的利用方面，我們可以學(xué)習(xí)近代學(xué)者廣泛利用古今中外文化構(gòu)建屬于自己階層幸福觀的做法，以馬克思主義幸福觀為教育的主導(dǎo)，一方面，吸收中華民族傳統(tǒng)文化中對(duì)于幸福認(rèn)識(shí)的優(yōu)秀成果，作為必要的補(bǔ)充；另一方面，借鑒西方學(xué)說(shuō)中的科學(xué)、合理內(nèi)容為當(dāng)代大學(xué)生正確觀解幸福提供啟示。在具體進(jìn)行教育時(shí)，抓好平臺(tái)建設(shè)，除了開設(shè)專門的幸福教育輔導(dǎo)課程外，還可以把教育內(nèi)容融入到有關(guān)課程中去，例如思想政治理論課和一些關(guān)聯(lián)性較強(qiáng)的專業(yè)課。同時(shí)，要形成多方聯(lián)動(dòng)的機(jī)制，學(xué)校、社會(huì)、家庭共同努力；教師、學(xué)校行政人員、大學(xué)生父母、相關(guān)社會(huì)人員齊心協(xié)調(diào)；并且利用好信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，爭(zhēng)取打造出一個(gè)良好的幸福觀教育大環(huán)境。

（二）幫助大學(xué)生合理確定具體的幸福目標(biāo)和衡量幸福的標(biāo)準(zhǔn)

幸福是一種個(gè)性化的感受和體驗(yàn)。處于不同的背景、立場(chǎng)和利益關(guān)系中的人對(duì)幸福有不同的理解和把握，因而中國(guó)近代才會(huì)出現(xiàn)各種各樣的幸福主張。另外，一樣的環(huán)境條件，對(duì)有的人來(lái)說(shuō)是幸福；對(duì)有的人來(lái)說(shuō)就不一定是幸福。當(dāng)今，在指導(dǎo)思想統(tǒng)一、價(jià)值觀導(dǎo)向一元化的大背景下，這種差異性就體現(xiàn)為在共同的馬克思主義幸福觀指導(dǎo)下的具體幸福目標(biāo)和衡量幸福標(biāo)準(zhǔn)的多樣化。如果用完全相同的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)幸福進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)劃，其結(jié)果必然造成一部分人感受到幸福，另一部分人感受不到幸福。我們應(yīng)該對(duì)這種差異性的存在持理性客觀的態(tài)度，在馬克思主義幸福觀的框架之內(nèi)，合理設(shè)立行為目標(biāo)，在社會(huì)承認(rèn)和允許范圍之內(nèi)自由追求，這樣就能夠獲得真正屬于自己的幸福。

家庭經(jīng)濟(jì)水平、年齡、性別、專業(yè)、個(gè)人認(rèn)知等方面的差別，本就已經(jīng)使得大學(xué)生們形成了各人各異的幸福目標(biāo)和理想。而社會(huì)急劇變革對(duì)校園所產(chǎn)生的沖擊又加劇了這一分化的趨勢(shì)。在這樣的形勢(shì)下，如果漠視大學(xué)生的多層次需要，再以整齊劃一為原則想當(dāng)然地開展針對(duì)他們的幸福教育，其結(jié)果是可想而知的。我們要認(rèn)識(shí)到幸福普適性和差異性的關(guān)系，照顧到不同環(huán)境中的大學(xué)生對(duì)幸福相異的要求和共同的期望，在教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的了解，發(fā)現(xiàn)他們的志趣，引導(dǎo)其客觀認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自我，根據(jù)自己的能力、特點(diǎn)、條件建立符合個(gè)人實(shí)際的、科學(xué)的幸福目標(biāo)，確定合理的幸福衡量標(biāo)準(zhǔn)，選擇適宜的追求行為，在逐步實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的過(guò)程之中體驗(yàn)到幸福。

（三）培養(yǎng)大學(xué)生的幸福能力

在明確幸福目標(biāo)之后，緊接著迫切需要解決的問(wèn)題就是如何實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，這就牽涉到了幸福能力的培養(yǎng)。因?yàn)橹挥行腋５淖非笾黧w具備相當(dāng)?shù)乃仞B(yǎng)，才會(huì)配享幸福。概括來(lái)看，幸福能力主要涵括三個(gè)部分：感知幸福、享受幸福和創(chuàng)造幸福。三者密不可分，創(chuàng)造幸福是感知和享受幸福的前提。只有感知到幸福才能享受幸福；當(dāng)前兩者順利實(shí)現(xiàn)后，能夠增強(qiáng)主體追求幸福的動(dòng)力，并為其獲取幸福提供基礎(chǔ)。它們之間也有區(qū)別，感知和享受到的幸福不一定非要是主體自己創(chuàng)造，也可以是他人的成果；而主體所創(chuàng)造的幸福也不一定只歸屬于自己，可以為他人享有。由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的局限和宣傳改革、革命主張的需要，中國(guó)近代幸福觀基本上放棄了對(duì)于幸福體驗(yàn)?zāi)芰Φ呐囵B(yǎng)，把重點(diǎn)放在了增強(qiáng)人們創(chuàng)造幸福能力方面。當(dāng)代的大學(xué)生幸福能力培養(yǎng)則是一個(gè)系統(tǒng)的工程。

首先，大學(xué)生所處的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境與其父母輩的學(xué)生時(shí)期相比，各方面都有較大改善，他們并不缺乏獲得幸福感的外在條件，但是我們經(jīng)常聽(tīng)到一些大學(xué)生把“無(wú)聊”、“空虛”、“乏味”、“痛苦”等詞匯掛在嘴邊 ，這在我們的調(diào)查中也有體現(xiàn)。其根源就在于他們欠缺認(rèn)知和體驗(yàn)當(dāng)下幸福的能力。因此，在注意營(yíng)造幸福環(huán)境的前提下，教育工作者需著力提升大學(xué)生的感知能力，引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)觀察和體悟，從看似平凡的日常生活中體驗(yàn)到幸福。其次，在發(fā)現(xiàn)幸福的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)大學(xué)生享受幸福的能力。享受幸福與享樂(lè)不同。后者停留在淺層次的感官滿足，前者則專注于高品味的幸福真諦。另外，享樂(lè)是簡(jiǎn)單的肉體放松；享受幸福則是在休閑中調(diào)整身心，增進(jìn)健康，為努力實(shí)現(xiàn)下一步的幸福目標(biāo)提供動(dòng)力。再者，增強(qiáng)大學(xué)生創(chuàng)造幸福的能力。感知和享受幸福的前提是創(chuàng)造幸福，大學(xué)階段的主要任務(wù)就為實(shí)現(xiàn)未來(lái)的理想目標(biāo)準(zhǔn)備能力。這種能力的培養(yǎng)方向上是，自然科學(xué)素養(yǎng)和人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)的兩全；在實(shí)質(zhì)內(nèi)容上，借鑒近代幸福觀的主張，則可簡(jiǎn)約為職業(yè)技能與道德品質(zhì)兩大領(lǐng)域；在教育途徑上，則具體化為課內(nèi)與課外相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合。

（四）引導(dǎo)大學(xué)生正確應(yīng)對(duì)生活中的不幸

雖然在不斷追求幸福，但多數(shù)人在大部分時(shí)間里，總感覺(jué)與幸福有一段距離。這其中的緣由是復(fù)雜的，只有把各種因素都考慮到才可能客觀認(rèn)識(shí)和恰當(dāng)處理生活中的不幸。中國(guó)近代幸福觀科學(xué)性的體現(xiàn)之一就是成功糾正了古代在總結(jié)不幸原因方面的個(gè)體化弊端，其總結(jié)的視角延伸到了公共機(jī)制領(lǐng)域。

人有一種自然的思維傾向，習(xí)慣把成功原因歸結(jié)到自身，而把失敗歸諸外部環(huán)境。加之青年時(shí)期考慮問(wèn)題角度的險(xiǎn)隘化，這一點(diǎn)在大學(xué)生身上表現(xiàn)得尤為明顯。面對(duì)挫折，他們一味地抱怨他人和社會(huì)，而不從自身尋找原因。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行幸福教育時(shí)，首先教會(huì)他們正確認(rèn)識(shí)不幸。使其懂得沒(méi)有挫折的人生既不完滿，也不可能存在。整個(gè)人類社會(huì)就是在不斷的失敗中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。幸與不幸從來(lái)都是生活的兩面，只有經(jīng)歷過(guò)不幸才能真正感悟和珍惜幸福。第二，教大學(xué)生學(xué)會(huì)忍受不幸。既然挫折是一種人生狀態(tài)，社會(huì)成員就應(yīng)該有安全度過(guò)這一狀態(tài)階段的能力。這時(shí)候，忍耐就成為一種必不可少的人生技能。我們需要恰當(dāng)排解失敗所帶來(lái)的消極影響，繼而超越它。為使大學(xué)生知曉這一點(diǎn)，可以有意識(shí)地利用和設(shè)置挫折情境，展開挫折教育，讓其對(duì)未來(lái)的困難有足夠準(zhǔn)備。第三，引導(dǎo)大學(xué)生全面歸納產(chǎn)生不幸的原因，然后對(duì)其采取正確的態(tài)度。屬于自身能力不足方面的，就在之后的學(xué)習(xí)和鍛煉中進(jìn)行彌補(bǔ)和增強(qiáng)。屬于外部環(huán)境層面的，也不怨天尤人，給自己找墮落的理由，而是樂(lè)觀面對(duì)：對(duì)有條件改善的，就積極行動(dòng)，提高環(huán)境的有利性；對(duì)不可能改善的，則將努力重心放在提升自身能力上面。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)近代幸福觀較為合理地解決了幸福概念中的諸多問(wèn)題，例如幸福的內(nèi)容結(jié)構(gòu)、不幸原因的總結(jié)、追求幸福的途徑等。其主張具有一定的普適性，對(duì)于開展針對(duì)大學(xué)生的幸福教育有借鑒價(jià)值。但無(wú)論是近代幸福觀，還是當(dāng)前大學(xué)生對(duì)于幸福認(rèn)識(shí)的偏差，都極具時(shí)代特色，我們?cè)诰劢苟哧P(guān)聯(lián)性的同時(shí)，也要看到它們之間的相異性，不能一概照搬。像近代幸福觀的工具化色彩就是我們?cè)谛腋＝逃^(guò)程中應(yīng)該極力避免的。

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