加強(qiáng)“馬克思主義基本原理概論”課信仰教育的思考＊

陳維杰

（湖州師范學(xué)院 政治學(xué)院，浙江 湖州313000）

高校思政理論課承擔(dān)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育的任務(wù)，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道，自然也是進(jìn)行馬克思主義信仰教育的主渠道。形式上，我們并不缺少信仰教育。從小學(xué)到大學(xué)，思想教育課貫穿全程。但在應(yīng)試教育主導(dǎo)下，這些課程通常被視為與其他課程相同的純知識(shí)傳授課程，信仰教育被遺忘。如何加快實(shí)現(xiàn)高校思政理論課由知識(shí)體系向信仰體系轉(zhuǎn)化，引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定馬克思主義信仰，成為備受關(guān)注的熱點(diǎn)問題。筆者認(rèn)為，思考和解決這個(gè)問題，首先應(yīng)該加強(qiáng)和改進(jìn)“馬克思主義基本原理概論”（以下簡(jiǎn)稱“原理”）課的信仰教育。

一、加強(qiáng)“原理”課信仰教育的重要意義

與其他思政理論課相比，“原理”課對(duì)于堅(jiān)定大學(xué)生的馬克思主義信仰具有更加重要的意義。

從“原理”課的教學(xué)內(nèi)容看，“05方案”將馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義整合為一門課程，完整展現(xiàn)馬克思主義理論體系的全貌?！霸怼闭n的教學(xué)基本內(nèi)容是“著重講授馬克思主義的世界觀和方法論，幫助學(xué)生從整體上把握馬克思主義，正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。”凸顯馬克思主義理論體系的整體性是“原理”課最顯著的特點(diǎn)。在思政理論課中，“原理”課是唯一整體性講授馬克思主義基本原理、基本范疇、基本立場(chǎng)和基本方法的課程。這門課程的宗旨就是讓大學(xué)生通過馬克思主義理論學(xué)習(xí)，真切感受馬克思主義理論魅力，理解把握馬克思主義理論精髓，樹立馬克思主義信仰，所以加強(qiáng)“原理”課教學(xué)過程中的信仰教育，把理論學(xué)習(xí)與信仰教育有機(jī)統(tǒng)一，這是課程的教學(xué)內(nèi)容決定的。

從“原理”課的地位看，“05方案”設(shè)置的四門主干課程中，“原理”課最具理論性，是其他三門思政理論課程的理論基礎(chǔ)?！霸怼闭n完整講授馬克思主義基本理論體系，它所提供的世界觀和方法論指導(dǎo)，貫穿滲透于其他思政理論課程。“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”課從馬克思主義理論發(fā)展的縱向維度，著重講授馬克思主義理論中國(guó)化的歷史進(jìn)程，理解和把握馬克思主義中國(guó)化取得的重大理論成果。如果不理解馬克思主義理論，就無法堅(jiān)定在黨的領(lǐng)導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理想信念?！爸袊?guó)近現(xiàn)代史綱要”主要講授中國(guó)近代以來爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的艱辛歷程。大學(xué)生要從歷史進(jìn)程領(lǐng)會(huì)中國(guó)人民選擇馬克思主義、選擇社會(huì)主義的歷史必然性，這也需要掌握馬克思主義世界觀和方法論?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義道德教育和法制教育，解決大學(xué)生成長(zhǎng)成才過程中遇到的實(shí)際問題。這門課也離不開馬克思主義的基礎(chǔ)作用，是對(duì)馬克思主義理論的具體運(yùn)用。

可見，四門課程教學(xué)內(nèi)容各不相同，但是貫穿其中的主線就是堅(jiān)定大學(xué)生的馬克思主義信仰。顯然，處于基礎(chǔ)地位的“原理”課更重要，加強(qiáng)這門課的信仰教育對(duì)于樹立大學(xué)生馬克思主義信仰更有意義。

二、制約“原理”課信仰教育實(shí)效性的復(fù)雜因素

高校思政理論課——特別是“原理”課——在馬克思主義信仰教育中占有舉足輕重的地位。但多年以來，包括“原理”課在內(nèi)的所有思政理論課的信仰教育的“真正效果始終不明顯，許多受教育者的世界觀、方法論并沒有得到切實(shí)的轉(zhuǎn)變”［1］（P104），原因有多方面：

一是，社會(huì)環(huán)境的變化給信仰教育帶來了巨大挑戰(zhàn)。一方面國(guó)際環(huán)境對(duì)馬克思主義信仰教育的消解。其一，20世紀(jì)八九十年代，正當(dāng)資本主義主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程強(qiáng)力推進(jìn)之時(shí)，東歐劇變和蘇聯(lián)解體使世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受重創(chuàng)，馬克思主義跌入冰谷。西方社會(huì)到處彌漫狂熱的勝利情緒。1992年美國(guó)學(xué)者福山提出“歷史終結(jié)論”，認(rèn)為西方的自由民主制度是人類政治的最佳選擇，也是意識(shí)形態(tài)的最后終結(jié)。其實(shí)質(zhì)就是宣揚(yáng)馬克思主義終結(jié)論、過時(shí)論，從而動(dòng)搖人們的馬克思主義信仰。這種論調(diào)至今仍相當(dāng)有市場(chǎng)?！霸怼闭n不能有效應(yīng)對(duì)和回答西方理論的挑戰(zhàn)，就不能有效開展信仰教育。其二，當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)依然處于深刻變化狀態(tài)中，日趨復(fù)雜。盡管和平、發(fā)展、合作是當(dāng)今時(shí)代的主題，但國(guó)際間經(jīng)濟(jì)、科技、人才各領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的斗爭(zhēng)和較量仍在或明或暗地進(jìn)行，而且當(dāng)今世界依然是資本主義主導(dǎo)的世界，社會(huì)主義并未占據(jù)上風(fēng)。西方敵對(duì)勢(shì)力一刻也沒有停止推行“西化”、“分化”社會(huì)主義中國(guó)的戰(zhàn)略圖謀。他們利用各種機(jī)會(huì)以及國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)等高科技渠道，向中國(guó)廣泛滲透西方的政治理念、價(jià)值觀念和生活方式。這些無疑都會(huì)增大馬克思主義信仰教育的難度。其三，后現(xiàn)代主義思潮的負(fù)面影響同樣不容忽視。后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)七八十年代在西方流行起來的一種社會(huì)思潮。它反對(duì)一切權(quán)威包括理論權(quán)威和思想權(quán)力話語，排斥政治信仰，否定真理價(jià)值；反對(duì)理論的整體化或系統(tǒng)性，反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)主張物質(zhì)與意識(shí)、主體與客體二元對(duì)立等等。這些主張恰恰與馬克思主義理論信仰教育相悖。另一方面，國(guó)內(nèi)社會(huì)環(huán)境變化給馬克思主義信仰教育帶來新問題。改革開放30多年來，我國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)層面都發(fā)生了翻天覆地的變化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系、分配方式日趨多樣化，使不同社會(huì)群體的經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)角色、職能分工等方面的差異日益顯著。人們特別是青少年的思想活動(dòng)越來越追求獨(dú)立性和個(gè)性，從而造成人們思想意識(shí)和價(jià)值觀念的日益多樣性。這就使得社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)下的信仰教育面臨著新的挑戰(zhàn)。更加突出的問題是，當(dāng)下中國(guó)社會(huì)存在過分追求物質(zhì)利益的不良傾向，一部分人為了利益，不惜放棄一切包括道德底線。2011年4月，時(shí)任總理曾說：“毒奶粉”“瘦肉精”“地溝油”“染色饅頭”等惡性食品安全事件足以表明，誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步！不難理解，在突破道德底線的社會(huì)環(huán)境中，思政理論課進(jìn)行信仰教育的效果自然難以奏效。

二是，“原理”課教師自身局限降低了信仰教育的實(shí)效性。思政理論課教學(xué)能否實(shí)現(xiàn)從馬克思主義理論知識(shí)到馬克思主義信仰的躍遷，關(guān)鍵在于教師。近年來“原理”課教師隊(duì)伍整體狀況不斷改善和提高，但仍存在素質(zhì)和數(shù)量不能適應(yīng)信仰教育需要的難題。首先，受國(guó)際國(guó)內(nèi)社會(huì)環(huán)境因素的影響，人們不同程度出現(xiàn)政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值觀念扭曲等問題。“原理”課教師生活在急劇變化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，難免受不良思潮的影響，而出現(xiàn)思想迷茫、信仰動(dòng)搖的現(xiàn)象。教師自身的馬克思主義信仰動(dòng)搖了，對(duì)學(xué)生的信仰教育必然隨之弱化。其次，“原理”課教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)不能適應(yīng)課程教學(xué)的要求。表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，“原理”課突出強(qiáng)調(diào)馬克思主義的整體性，然而現(xiàn)有教師受專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)的局限，出身馬克思主義哲學(xué)專業(yè)的教師熟悉前三章內(nèi)容；出身政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的教師熟悉經(jīng)濟(jì)學(xué)部分的教學(xué)內(nèi)容。能夠完整掌握馬克思主義三部分知識(shí)并能融會(huì)貫通，熟練駕馭、精辟講解，較好開展整體性教學(xué)的人少之又少。馬克思有句名言：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人”。［2］（P9）“原理”課教師不能熟知“理論”的“徹底”，也不能徹底地把握“理論”，不要說開展馬克思主義信仰教育，即使講解都很難做到深刻精辟、清晰準(zhǔn)確。其二，“原理”課教師的專業(yè)出身比較復(fù)雜，不僅有馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義專業(yè)的，也有相關(guān)聯(lián)的中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的，甚至還有其他不相關(guān)專業(yè)的。據(jù)了解，一些教師不愿意放棄自己原有專業(yè)，盡管擔(dān)任“原理”課教學(xué)，但其對(duì)“原理”課教學(xué)的精力投入遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域依然在自己精通的專業(yè)領(lǐng)域。其三，“原理”課教師的教學(xué)方法還不能滿足信仰教育的需要。傳統(tǒng)的理論灌輸方法已經(jīng)不被受教育者接受，而新的更加靈活有效的教學(xué)方法尚在探索之中?！?5方案”實(shí)施以來，在教育部社科司的推動(dòng)下，以創(chuàng)新教學(xué)方法為突破點(diǎn)，加強(qiáng)和改進(jìn)高校思政理論課教學(xué)取得一定效果，包括案例教學(xué)、參與式、啟發(fā)式等教學(xué)法得到推廣。但總體上教學(xué)方法的創(chuàng)新仍是“點(diǎn)”，而沒有形成“面”。有的“原理”課的課堂教學(xué)甚至至今仍然是教師“一言堂”，一“灌”到底。事實(shí)證明，單一僵化的教學(xué)方法，無法激起學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論的熱情，無法產(chǎn)生對(duì)這一理論的信服和敬仰。其四，信仰教育需要“原理”課教師在課堂內(nèi)外做更多更細(xì)致的思想教育工作，但“原理”課教師總體數(shù)量不足，造成教師教學(xué)科研、學(xué)生管理等工作量超大，加之現(xiàn)有教師考核機(jī)制無法量化像信仰教育成效這類指標(biāo)，教師的這份工作得不到承認(rèn)。

三是，當(dāng)代大學(xué)生的新特點(diǎn)為開展馬克思主義信仰教育帶來了難度。信仰教育不是教育者單方面可以實(shí)現(xiàn)的，它需要教育者與受教育者“雙主體”良性互動(dòng)。當(dāng)今在校大學(xué)生“90后”占絕大比例?！?0后”青年成長(zhǎng)于我國(guó)社會(huì)秩序穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)期，也是大眾傳媒的快速興起，網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)日新月異的時(shí)期。得益于此，“90后”大學(xué)生興趣愛好更加廣泛、有更開闊的視野、更豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，更熟悉借助網(wǎng)絡(luò)獲取新知識(shí)和新信息。不可否認(rèn)“90后”大學(xué)生也存在一些諸如自我意識(shí)強(qiáng)烈、更多看重名利等思想觀念的不足。在某種程度上，受后現(xiàn)代主義思潮影響，“90后”大學(xué)生更加務(wù)實(shí)，他們的興趣點(diǎn)幾乎全部在于具體的事情，而非抽象的理論。南昌航天大學(xué)曾經(jīng)做過一項(xiàng)調(diào)查［3］，大部分受訪大學(xué)生表示如果學(xué)校不開設(shè)馬克思主義理論必修課，他們不會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)馬克思主義理論。45.3%受訪大學(xué)生認(rèn)為思政理論課“與就業(yè)無關(guān)，完全是在浪費(fèi)時(shí)間”；20.5%受訪大學(xué)生認(rèn)為思政理論課“過于抽象，脫離實(shí)際，都是空話套話”。由于拒斥理論思維，滿足于感覺經(jīng)驗(yàn)，“90后”大學(xué)生也一樣存在信仰缺失問題。同一項(xiàng)調(diào)查顯示，有35.5%受訪者認(rèn)為馬克思主義“沒有說服力，已經(jīng)過時(shí)”。面對(duì)這樣一個(gè)大學(xué)生群體，馬克思主義信仰教育無疑需要下更大功夫。

三、加強(qiáng)“原理”課信仰教育的途徑

加強(qiáng)“原理”課信仰教育，一要堅(jiān)持運(yùn)用系統(tǒng)觀點(diǎn)，采取綜合治理的辦法；二要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，不回避問題，直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)。為此，需要做好以下幾方面工作：

一是，緊緊抓住近期國(guó)際社會(huì)變化的新契機(jī)，有效開展對(duì)大學(xué)生的馬克思主義信仰教育。20多年前，西方人天真地以為資本主義不戰(zhàn)而勝，馬克思主義徹底宣告終結(jié)了。然而，2008年美國(guó)爆發(fā)進(jìn)而波及全球的這場(chǎng)金融危機(jī)，讓西方社會(huì)精英猛醒?！坝凶R(shí)之士無不驚嘆于馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)和把握，甚至連羅馬教皇也忘記了馬克思是主張無神論的，稱贊馬克思對(duì)資本主義具有‘絕佳的分析技巧’?！保?］（P18）馬克思主義認(rèn)為：資本主義的內(nèi)在不可克服的矛盾必然導(dǎo)致周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，雖然資本主義社會(huì)可以通過自我調(diào)節(jié)緩解危機(jī)，但企圖根治經(jīng)濟(jì)危機(jī)在資本主義制度框架內(nèi)是無法實(shí)現(xiàn)的。馬克思主義的判斷是令人信服的。這個(gè)結(jié)論在歐美國(guó)家正在再次被驗(yàn)證。金融危機(jī)爆發(fā)五年后的今天，美國(guó)經(jīng)濟(jì)依然復(fù)蘇乏力；歐洲主權(quán)債務(wù)危機(jī)起伏不定，險(xiǎn)象環(huán)生，西方國(guó)家至今沒有徹底擺脫金融危機(jī)的陰影。當(dāng)下西方社會(huì)的事實(shí)無可爭(zhēng)辯地證實(shí)：馬克思主義理論不僅沒有過時(shí)，反而顯示出它的超越時(shí)空、令人震撼的巨大影響力。這是加強(qiáng)“原理”課信仰教育的絕好契機(jī)。

二是，加強(qiáng)對(duì)“原理”課教師的思想教育，教師應(yīng)該首先確立并堅(jiān)定自身的馬克思主義信仰。“身教重于言教”，要引導(dǎo)學(xué)生樹立馬克思主義信仰，教師一定首先信仰馬克思主義，做到“真信”，這樣才能起到“其身正，不令而行”的效果。“原理”課教師也是現(xiàn)實(shí)的存在，受到不良思潮影響也會(huì)出現(xiàn)思想波動(dòng)。但是“原理”課教師應(yīng)該注重提升自身精神境界，善于把自身掌握的較為豐富和系統(tǒng)的馬克思主義理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為對(duì)馬克思主義的信仰，在思想深處構(gòu)筑起一道“防火墻”，堅(jiān)定馬克思主義信仰不動(dòng)搖，以自身堅(jiān)定的信仰消除大學(xué)生對(duì)于“原理”課的誤解和偏見，贏得學(xué)生的信賴，開展信仰教育也才可能得到積極回應(yīng)。

三是，夯實(shí)“原理”課教師的馬克思主義理論功底。“原理”課教師的“真信”，不應(yīng)該是空中樓閣，而應(yīng)該基于對(duì)馬克思主義理論的深刻透徹地認(rèn)識(shí)和把握，要做到“真懂”。“真信”與“真懂”不存在簡(jiǎn)單線性關(guān)系，“真信”未必“真懂”。對(duì)于“原理”課教師而言，只有把“真信”建筑在“真懂”基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)統(tǒng)一，才能有效開展信仰教育，化解大學(xué)生思想認(rèn)識(shí)上的困惑，澄清理論問題，引導(dǎo)大學(xué)生逐步對(duì)馬克思和馬克思主義理論產(chǎn)生高度信服和無限敬仰。而要“真懂”就需要“真學(xué)”，接受終身學(xué)習(xí)的理念，實(shí)實(shí)在在下功夫，拒絕誘惑，消除浮躁，認(rèn)真鉆研。這樣才能積累構(gòu)建其自身良好的專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)，滿足馬克思主義信仰教育的需要。

四是，創(chuàng)新“原理”課教學(xué)方法，切實(shí)提高教師的教學(xué)水平。教學(xué)方法很重要。靈活有效的教學(xué)方法可以一定程度上彌補(bǔ)其他方面的不足。所以新方案實(shí)施以來，教育部一致高度重視教師培訓(xùn)和教學(xué)方法創(chuàng)新問題。創(chuàng)新“原理”課教學(xué)方法，在筆者看來，主要有三點(diǎn)：首先，教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，不要把“原理”課教學(xué)理解為教師居高臨下，向?qū)W生單向?qū)嵤R克思主義理論“灌輸”，應(yīng)該確立“教學(xué)雙主體”的教學(xué)理念，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，給學(xué)生更多參與教學(xué)和課堂管理的機(jī)會(huì)，學(xué)會(huì)與學(xué)生平視，平等交流，真正了解大學(xué)生思想狀況，從他們的思想實(shí)際出發(fā)，因勢(shì)利導(dǎo)，信仰教育的效果才會(huì)增強(qiáng)。相反，課堂教學(xué)出現(xiàn)學(xué)生“空?qǐng)觥?，脫離了學(xué)生的實(shí)際需要，信仰教育變成空洞的說教，學(xué)生就會(huì)厭惡、排斥。其次，注重培養(yǎng)大學(xué)生的問題反思意識(shí)、質(zhì)疑批判精神。信仰馬克思主義不是盲目信仰，而是理性的，經(jīng)得起批判和質(zhì)疑的。青年大學(xué)生不愿盲從，具有獨(dú)立思考力。馬克思主義理論就是馬克思恩格斯在反思、質(zhì)疑、批判前人理論學(xué)說的基礎(chǔ)上，對(duì)于資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻批判的宏大理論體系。可以說，質(zhì)疑批判是馬克思主義的重要特征。激發(fā)大學(xué)生的批判精神，經(jīng)過反思、質(zhì)疑馬克思主義理論，實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義更高層次的認(rèn)同，“原理”課信仰教育的目標(biāo)就達(dá)到了。最后，“原理”課教學(xué)以理服人，以情感人。馬克思主義理論博大精深的理論魅力，足以讓人敬仰，但不要忽視教學(xué)過程的人文關(guān)懷，教師要注意塑造并運(yùn)用自身人格魅力，感動(dòng)學(xué)生。信仰教育需要感動(dòng)，學(xué)生深受教師人格魅力的感動(dòng)，自然“親其師，信其道”。

［1］倪志安等.馬克思主義哲學(xué)教育方法論研究［M］.北京：人民出版社，2006.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰的調(diào)查報(bào)告［EB／OL］.2014－01－14.http：／／wenku.baidu.com／view／03781268a45177232f60a251.html.

［4］葉匡正.有多少人正在成為馬克思的粉絲［N］.揚(yáng)子晚報(bào)，2008－11－01.