董子文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)研究

曹 迎 春

(衡水學(xué)院 董仲舒研究所，河北 衡水 053000)

董仲舒是西漢著名思想家。他上承孔子，下啟朱熹，是儒家思想史上里程碑式的人物。他首倡的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”為漢武帝所采納，從而奠定了儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的主干地位，深刻影響了此后兩千年中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和文化走向。

董子思想內(nèi)涵豐富，且在其出生之地河北衡水①、求學(xué)之地山東德州、為官之地江蘇揚(yáng)州、終老之地陜西西安，都留存有獨(dú)特的董子文化資源，遺跡尚存，遺風(fēng)猶在，因此董子文化具有廣闊的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)前景。文章從董子文化的研究與普及、文化遺產(chǎn)的挖掘與利用、產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)、產(chǎn)業(yè)的區(qū)域聯(lián)系與合作4個(gè)方面對(duì)董子文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)作初步設(shè)想。

一、董子文化的研究與普及

文化研究與普及是產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的前提。董子文化只有深入研究、廣泛普及，具備了雄厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，才能有無(wú)限的市場(chǎng)潛力和廣闊的發(fā)展前景。

目前，衡水的董子文化研究已經(jīng)取得了一定的成就。作為董子故里的唯一一所本科高等院校，衡水學(xué)院匯聚了一批活躍在董子研究領(lǐng)域的專家學(xué)者。他們積極投入董子研究，取得了顯著的成績(jī)。在著作方面，袁長(zhǎng)江教授主編的《董仲舒集》(學(xué)苑出版社，2003年)榮獲衡水市第七屆社科優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)；在課題方面，完成了《傳播董子文化精華 優(yōu)化水市湖城投資人文環(huán)境》《董仲舒廉政思想及其現(xiàn)代價(jià)值》《董仲舒生態(tài)思想研究》等課題的研究；在論文方面，發(fā)表的董子研究論文已有數(shù)十篇，而且學(xué)術(shù)內(nèi)涵越來(lái)越豐富，研究面越來(lái)越廣；在資料整理方面，對(duì)中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館館藏《春秋繁露》、中華古籍善本國(guó)際書(shū)目聯(lián)合系統(tǒng)收藏《春秋繁露》、北京大學(xué)圖書(shū)館館藏《春秋繁露》情況，以及美國(guó)學(xué)者桂思卓匯總的《春秋繁露》版本和日本東洋大學(xué)《春秋繁露》研究會(huì)整理的《春秋繁露》版本情況進(jìn)行了調(diào)查整理。

在研究機(jī)構(gòu)方面，早在2002年，衡水學(xué)院升本之前，已經(jīng)有一批熱心于中國(guó)傳統(tǒng)文化和董子研究的教學(xué)科研人員組成了中國(guó)傳統(tǒng)文化研究所，積極開(kāi)展董仲舒研究。2005年中國(guó)傳統(tǒng)文化研究所更名為董仲舒研究所。2013年河北省董仲舒研究會(huì)經(jīng)省民政廳批準(zhǔn)成立。該研究會(huì)由河北省社科院哲學(xué)研究所、歷史研究所、河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院、衡水學(xué)院等單位共同發(fā)起成立，會(huì)員主要包括河北省社科院哲學(xué)研究所、歷史研究所，河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院、衡水學(xué)院等科研院校的有志于董仲舒學(xué)術(shù)思想研究的專家學(xué)者以及景縣、棗強(qiáng)的董仲舒研究愛(ài)好者。河北省董仲舒研究會(huì)的成立，為董子文化的研究、宣傳搭建起更大的平臺(tái)。

在研究陣地方面，《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》自2007年第3 期開(kāi)辟《董仲舒研究》專欄，迄今已發(fā)表董子研究的學(xué)術(shù)論文140 多篇，其中一大批有精湛學(xué)術(shù)思想和創(chuàng)新觀念的學(xué)術(shù)文章，被中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)全文轉(zhuǎn)載后，在學(xué)術(shù)界激起較大反響。2013年10月28日由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院主辦，中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社承辦的最具權(quán)威的社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)網(wǎng)站——中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)一次性轉(zhuǎn)載了6 篇由《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》“董仲舒與儒學(xué)研究”專欄刊發(fā)的文章。2013年由學(xué)報(bào)主編，巴蜀書(shū)社結(jié)集出版了《董仲舒研究文庫(kù)》第一輯和第二輯，薈萃學(xué)界百家，全方位地展示了近年來(lái)董學(xué)研究的成果。

董子故里衡水的文化人士和民間學(xué)者在文化普及方面也作出了突出貢獻(xiàn)。他們舉辦了董仲舒學(xué)術(shù)思想暨董氏淵源研討會(huì)、國(guó)際董仲舒思想研究會(huì)等多次大型董仲舒思想研究學(xué)術(shù)會(huì)議，成立了董仲舒研究中心；出版了《董子淺論》《哲學(xué)家董仲舒》《董子記聞》等6 部傳播董子思想的書(shū)籍；舉辦了紀(jì)念董仲舒誕辰2 200 周年公祭大典，近千名海內(nèi)外來(lái)賓參加了公祭活動(dòng)；成立了中國(guó)·廣川董子文化協(xié)會(huì)、棗強(qiáng)董子文化研究會(huì)；建立了中國(guó)董子網(wǎng)；邀請(qǐng)了中國(guó)教育電視臺(tái)來(lái)景縣錄制了《董子故里行》專題片，多角度、多側(cè)面地宣傳推介董子。

董子文化的普及和應(yīng)用雖然越來(lái)越受到人們的重視，但從具體情況看，仍然存在許多問(wèn)題。在今后的董子文化普及活動(dòng)中，應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：首先，要明確普及目的。不片面追求經(jīng)濟(jì)效益，而要強(qiáng)調(diào)社會(huì)效益，重視董子思想的精神力量和智慧價(jià)值。其次，拓寬普及途徑。要對(duì)普及對(duì)象進(jìn)行層次劃分，針對(duì)不同層次的對(duì)象采取不同的普及方法。如針對(duì)高校，可以開(kāi)設(shè)董子文化選修課，舉辦董子研究講座，啟動(dòng)經(jīng)典導(dǎo)讀、誦讀活動(dòng)，設(shè)立董子研究獎(jiǎng)學(xué)金、獎(jiǎng)教金；面向社會(huì)，應(yīng)該創(chuàng)作群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的小說(shuō)與影視，出版通俗讀物，開(kāi)辦公益講座。第三，提高普及質(zhì)量。文化產(chǎn)業(yè)相對(duì)于其他產(chǎn)業(yè)形態(tài)的一個(gè)最大屬性區(qū)別，就是它的文化性[1]。因此，在董子文化普及中，不能丟掉文化性，必須抓住董子文化的精義，做到學(xué)術(shù)性和普及性兼?zhèn)洌_保社會(huì)普通民眾得到的是“真知”而非“訛傳”。

二、董子文化遺產(chǎn)的挖掘與利用

深入挖掘董子文化遺產(chǎn)的特色，是董子文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵。董子文化遺產(chǎn)包括兩部分：1) 非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)。主要是《史記》《漢書(shū)》中所載董仲舒的事跡、言論，現(xiàn)在所見(jiàn)的董仲舒著作《春秋繁露》和《春秋決獄》中的具體內(nèi)容和思想體系；2) 物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)。主要是和董子相關(guān)的遺址、遺跡以及后人為宣傳、紀(jì)念董仲舒而修建的人文景觀等。

董子作為中國(guó)傳統(tǒng)政治的總設(shè)計(jì)師，其博大精深的思想體系，是董子文化產(chǎn)業(yè)挖掘不盡的寶藏。目前，學(xué)術(shù)界圍繞董仲舒的哲學(xué)、政治、倫理、教育等思想進(jìn)行的研究，已經(jīng)取得了一定的成果，但在中國(guó)知網(wǎng)進(jìn)行搜索，有關(guān)董仲舒的文章僅有789 項(xiàng)，遠(yuǎn)少于孔子的11 977 項(xiàng)，也無(wú)法與對(duì)朱子的研究相比。這與董仲舒在中國(guó)思想史上的地位是極不相稱的。因此深入挖掘董子的思想資源是一項(xiàng)艱巨而必要的工作。

董子文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)是董子思想中那些具有永恒活力的理論和觀點(diǎn)，尤其是那些能夠與現(xiàn)實(shí)對(duì)接的啟示點(diǎn)和延伸點(diǎn)。圍繞廉政建設(shè)的主題，可以挖掘董子廉政思想的內(nèi)涵及特色?！罢x”“正我”“正民”是董仲舒廉政思想中的幾個(gè)重要要素，且它們之間有著明晰的邏輯關(guān)系。加強(qiáng)對(duì)它們的研究，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的構(gòu)建，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律，以及以人為本的科學(xué)發(fā)展觀實(shí)踐都有著重要的借鑒意義[2]。圍繞建設(shè)和諧社會(huì)的時(shí)代主題，可以重點(diǎn)挖掘董子思想中強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的“天人合一”思想、強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧和人際和諧的“五?！彼枷?。圍繞生態(tài)文明建設(shè)主題，可以挖掘董子生態(tài)哲學(xué)思想中的“天人合一”有機(jī)整體論和“陰陽(yáng)五行”平衡協(xié)調(diào)論；生態(tài)政治思想中的民本思想、制衡思想和更化思想；生態(tài)倫理思想中的“愛(ài)物”“順時(shí)”“節(jié)用”思想。圍繞現(xiàn)代人關(guān)注的養(yǎng)生主題，可以從《春秋繁露》中的《身之養(yǎng)重于義》《為人者天》《循天之道》等篇尋找董仲舒關(guān)于如何“養(yǎng)義”“養(yǎng)生”之說(shuō)。

另外，董仲舒的勤學(xué)精神、重教思想也可以和當(dāng)今衡水基礎(chǔ)教育的發(fā)達(dá)相聯(lián)系?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌分袑?duì)董仲舒有“蓋三年不窺園，其精如此”的贊譽(yù)，《太平御覽》上也有所謂“嘗乘馬不覺(jué)牝牡，志在經(jīng)傳也”的記述，可見(jiàn)其研讀經(jīng)傳已達(dá)到了如醉如癡的地步。在衡水董子“三年不窺園”的精神已經(jīng)成為勤學(xué)勵(lì)志的生動(dòng)教材。古往今來(lái)的學(xué)堂老師，常以此典故樹(shù)嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)之風(fēng)，訓(xùn)誡學(xué)子。在勤學(xué)重教的氛圍下，衡水的教育成果卓著，有全國(guó)十大名牌中學(xué)的衡水中學(xué)，高考成績(jī)連續(xù)十多年為河北省之冠，每年為清華、北大等名校輸送大批人才。如果將這些無(wú)形的、非物質(zhì)形態(tài)的文化資源開(kāi)發(fā)成物質(zhì)形態(tài)的文化產(chǎn)品，并將其推向市場(chǎng)，既能繼承和弘揚(yáng)董子文化，又能夠開(kāi)發(fā)出具有一定歷史價(jià)值、教育價(jià)值和產(chǎn)業(yè)價(jià)值的物品，為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造財(cái)富。

有關(guān)董子的物質(zhì)文化資源，主要分布在山東省德州市、江蘇省揚(yáng)州市、陜西省西安市和河北省衡水市。山東省德州市有明代修建的董子讀書(shū)臺(tái)；江蘇省揚(yáng)州市有明代修建的董子祠，今人修建的正誼巷、正誼祠和正誼書(shū)院；陜西省西安市有董仲舒墓。而作為董子故里的河北省衡水市，董子的物質(zhì)文化資源尤為豐富。據(jù)文獻(xiàn)記載，歷史上在衡水的景縣、棗強(qiáng)、故城都曾建有董子祠和書(shū)院。董子祠最早可追溯至唐宋時(shí)期，明清之際又有重修。關(guān)于書(shū)院，據(jù)《元史·王思誠(chéng)傳》載，元至正三年(1337年)，王思誠(chéng)由秘書(shū)監(jiān)丞轉(zhuǎn)遷為太中大夫、河間路總管時(shí)，上奏皇帝于“所轄景州廣川鎮(zhèn)，漢董仲舒之里”設(shè)立書(shū)院。此后，明清兩代均于董子故里建有書(shū)院?？上У氖牵@些董子祠和書(shū)院未能保存至今。目前所能見(jiàn)到的只有民國(guó)縣志中保存的部分碑記：元參知政事曹元用寫(xiě)于元天歷初年的《董子祠堂碑記》，明華蓋殿大學(xué)士李東陽(yáng)寫(xiě)于明正德年間的《重修董子書(shū)院記》，明兵部尚書(shū)周世選寫(xiě)的《重修董子祠碑記》，清名士康乃心寫(xiě)于清康熙四十年(1701年)的《重修廣川伯董子墓祠記》，清文淵閣大學(xué)士李光地寫(xiě)于清康熙四十三年(1704年)的《重修董子祠堂碑記》，清知景州事屈成霖《重建大成殿董子祠碑記》，清代名臣景州人魏廷珍寫(xiě)于清雍正年間的《重修董子祠碑記》。

衡水現(xiàn)有董子祠3 處：景縣大董故莊村董子祠、故城縣董學(xué)村董子祠和棗強(qiáng)縣舊縣村董子祠。這3 處董子祠都是近年在舊址所修[3]。故里后人為紀(jì)念董仲舒，近年來(lái)新建了一些人文景觀。1998年，在棗強(qiáng)縣政府的支持下，由酷愛(ài)書(shū)畫(huà)的張希敏先生策劃主持，于棗強(qiáng)縣城建成一座董仲舒藝術(shù)碑廊。2005年在景縣舍利塔前建“景州塔文化廣場(chǎng)”，塔后建景縣文史館暨“董子紀(jì)念館”大殿。2009年5月景縣廣川鎮(zhèn)啟動(dòng)中國(guó)(廣川)董子文化園工程。董子文化園規(guī)劃占地21.5 萬(wàn)m2，目前，董子宗祠正殿、時(shí)空臺(tái)、董子舍園遺址和董仲舒衣冠冢已經(jīng)建設(shè)完成。2009年11月，香港著名企業(yè)家、孔教學(xué)院院長(zhǎng)湯恩佳博士為衡水捐贈(zèng)董仲舒銅像一尊。銅像高3.3 米，安放在約2 米高的花崗巖底座上，矗立在衡水市休閑廣場(chǎng)。2009年6月由衡水廣播電視大學(xué)出資雕刻的董子巨型花崗巖像立于衡水市怡水園，供萬(wàn)民敬仰。

此外，董子故里的一些漢代遺址也是重要的物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)。根據(jù)《衡水市第三次全國(guó)文物普查成果匯編》，景縣廣川鎮(zhèn)現(xiàn)有漢代遺址4 處：廣川街村遺址、大楓林遺址、薛村遺址、南木客遺址；漢代墓地1處：南莊墓地。其中廣川街村遺址位于廣川鎮(zhèn)廣川街村內(nèi)西南側(cè)，遺址南北長(zhǎng)80 m，寬50 m，發(fā)現(xiàn)文化層在深4.2~5.8 m 之間，厚1.6 m，內(nèi)涵遺存豐富，有陶瓦磚等器物殘片。遺址東南側(cè)有古井一口，整體磚砌。遺址西北另有一口古井。采集的文物器形有陶甕、釜、盆、罐、磨盤(pán)、瓦、磚②。這些漢代廣川故地遺址、墓葬是進(jìn)行董子文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的重要物質(zhì)資料。

三、董子文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)

產(chǎn)品開(kāi)發(fā)是盡可能地發(fā)現(xiàn)和利用各種文化資源，通過(guò)勞動(dòng)加工，使其成為具有更高價(jià)值的文化產(chǎn)品[4]。這是董子文化產(chǎn)業(yè)的核心內(nèi)容。董子文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)，就是將董子文化資源提煉出具有現(xiàn)代意義的標(biāo)志性文化符號(hào)，并最終落實(shí)于有形載體的過(guò)程。董子文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循兩個(gè)原則：一是形態(tài)多樣而有文化內(nèi)涵，二是載體豐富而有地方特色。

董子文化產(chǎn)品形態(tài)要多樣而有文化內(nèi)涵。比如，可以根據(jù)搜集到的各地不同時(shí)期的董子像開(kāi)發(fā)出系列的董子像、畫(huà)像、紀(jì)念章；設(shè)計(jì)制作《春秋繁露》《天人三策》等董子著作的漢簡(jiǎn)仿真工藝品，滿足游客憶古、賞古的心理；創(chuàng)作描寫(xiě)董子生平事跡的小說(shuō)、連環(huán)畫(huà)、影視劇及動(dòng)漫產(chǎn)品，或以董子的傳說(shuō)故事為內(nèi)容開(kāi)發(fā)出董子傳說(shuō)故事集；舉辦“中華傳統(tǒng)文化大講堂”，以大講堂的形式向社區(qū)、家庭宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化。還可以設(shè)計(jì)一些人文景點(diǎn)，如在衡水湖畔建造董子書(shū)院，設(shè)計(jì)董子經(jīng)典名句長(zhǎng)廊等。董子書(shū)院的設(shè)計(jì)要注重漢代建筑的仿建、臨街建筑外貌裝飾以及園林綠地風(fēng)格設(shè)計(jì)等，凸顯漢文化環(huán)境氛圍；經(jīng)典名句長(zhǎng)廊要把《史記》《漢書(shū)》《春秋繁露》里董子有代表性的語(yǔ)句，如“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”“官不與民爭(zhēng)利”“善為師者，既美其道，有慎其行”等展示出來(lái)，使游客對(duì)董子文化的博大精深有更為直觀的感受。另外，還可以設(shè)計(jì)一些特色文化活動(dòng)，開(kāi)展各種形式的傳統(tǒng)文化演出。如漢代有祈雨風(fēng)俗，漢代的畫(huà)像石、磚、壁畫(huà)中有很多祈雨場(chǎng)景的描繪，董仲舒的《春秋繁露》中有很詳細(xì)的“土龍”請(qǐng)雨之法描寫(xiě)?？梢愿鶕?jù)這些素材，設(shè)計(jì)表現(xiàn)漢代祈雨風(fēng)俗的大型歌舞表演，表達(dá)董子為民求福的精誠(chéng)之心，體現(xiàn)董子以民為本的思想實(shí)質(zhì)?？傊谖幕a(chǎn)品開(kāi)發(fā)方面要盡可能地發(fā)掘董子思想的內(nèi)涵，明確董子文化的定位，打造出董子文化在影視、圖書(shū)出版、文化講座、旅游產(chǎn)品等方面的名牌產(chǎn)品。

董子文化產(chǎn)品載體要豐富而有地方特色。應(yīng)該在充分融合本地區(qū)資源、技術(shù)優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)出具有地方特色和市場(chǎng)潛力的董子文化產(chǎn)品。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)變資源優(yōu)勢(shì)為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。比如，作為董子故里的河北省衡水市就應(yīng)充分利用衡水的鼻煙壺內(nèi)畫(huà)、武強(qiáng)年畫(huà)等作為董子文化產(chǎn)品的載體；仿照山東的“孔府家酒”等產(chǎn)品，利用衡水老白干自身優(yōu)勢(shì)，開(kāi)發(fā)董子系列酒；還可以進(jìn)行“衡水湖——古冀州——董子故里”旅游線路的開(kāi)發(fā)，打造出“九州首——群儒首”特色旅游文化產(chǎn)品。

對(duì)于董子文化遺存較為集中的棗強(qiáng)縣舊縣村、王壽村，景縣大董故莊村，故城董學(xué)村，可以綜合設(shè)計(jì)成“董子文化旅游區(qū)”，以4個(gè)村為節(jié)點(diǎn)，根據(jù)4個(gè)村不同的文化遺存特色進(jìn)行不同的文化定位。舊縣村有明代董子石像，可定位為董子祭祀地；王壽村有董氏后人家譜，可定位為董氏后裔聚居地；大董故莊位于今廣川鎮(zhèn)，可著力打造漢廣川故地文化，再現(xiàn)漢廣川古郡風(fēng)貌民俗；董學(xué)村是董子教學(xué)的地方，可定位為“下帷講誦”地，圍繞“公羊大師、諫立太學(xué)、言傳身教、次相授業(yè)、桃李滿漢”幾個(gè)方面，以重修的董子祠廟、學(xué)堂為載體，展示作為教育家的董仲舒。這幾個(gè)村方圓不過(guò)十余里，可選合適的位置建董仲舒文化展館。

四、董子文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)域聯(lián)系與合作

董子文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)域聯(lián)系與合作，是在董子文化產(chǎn)業(yè)初具規(guī)?；A(chǔ)上，如何實(shí)現(xiàn)整體性產(chǎn)業(yè)升級(jí)的重要一環(huán)。

有關(guān)董子的遺址、遺跡和人文景觀目前主要分布在衡水、德州、揚(yáng)州、西安等4個(gè)區(qū)域，這種分散布局客觀上決定了董子文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)必須走區(qū)域合作之路。此外，董子是先秦孔孟之學(xué)的承繼者，而作為董子故里河北衡水的近鄰山東乃孔孟之鄉(xiāng)，其儒學(xué)文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)起步早、發(fā)展快，積極尋找與山東儒學(xué)文化產(chǎn)業(yè)的合作是必要的和可行的。

董子文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)域合作方針是“遠(yuǎn)交近聯(lián)”。 所謂“遠(yuǎn)交”，即對(duì)于董子文化資源集中而空間距離較遠(yuǎn)的河北、江蘇、陜西三地，要做到相關(guān)信息的及時(shí)交流?？梢越ㄔO(shè)一個(gè)以董子文化和董子文化產(chǎn)業(yè)為核心內(nèi)容的專業(yè)化網(wǎng)站，為各地董子文化旅游項(xiàng)目、董子文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、專家學(xué)者的研究著述、影視動(dòng)漫的文藝精品等，提供交流和傳播的平臺(tái)。條件成熟后，可創(chuàng)辦定期出版物《董子研究》，及時(shí)反映董仲舒研究的新成果。所謂“近聯(lián)”，即對(duì)于董子文化資源集中而空間距離較近的河北與儒家文化資源豐厚的山東走聯(lián)合開(kāi)發(fā)之路。董子是先秦孔孟之學(xué)的承繼者，而山東作為孔孟之鄉(xiāng)，其儒學(xué)文化研究較為成熟。因此河北衡水的研究機(jī)構(gòu)可以主動(dòng)尋找與山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院、山東師范大學(xué)的齊魯文化研究中心、曲阜師范大學(xué)的孔子文化學(xué)院等科研機(jī)構(gòu)的交流與合作。此外，在河北衡水區(qū)域內(nèi)，要聯(lián)合衡水市桃城區(qū)、景縣、棗強(qiáng)、故城文化界的學(xué)者們，避免各自為戰(zhàn)的分散狀態(tài)和故里之爭(zhēng)的無(wú)謂消耗，形成以高校為中心的科研合力。

綜上，董子文化的研究與普及是董子文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的前提和基礎(chǔ)；挖掘和利用董子文化資源特色，找出產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)是董子文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的第一步；文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)是董子文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的核心內(nèi)容；區(qū)域聯(lián)系與合作則是董子文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)整體性升級(jí)的重要一環(huán)。只有做好這幾個(gè)方面的工作，才能加快董子文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

注釋：

① 據(jù)《史記》記載，董仲舒為漢廣川人。歷史上“廣川”轄區(qū)屢有變更，因此董子故里問(wèn)題也多有分歧。一些曾名“廣川”或曾屬“廣川”之地，皆尊董子為鄉(xiāng)里先賢。光緒《畿輔通志》云：“德州、棗強(qiáng)、景州三處，郡名皆曰廣川，祠祀董子?！钡綎|德州有廣川之名，乃晉武帝時(shí)事，棗強(qiáng)、景縣方為漢廣川之地，且棗強(qiáng)縣舊縣村、景縣大董故莊均曾有后人為紀(jì)念董子留下的文物古跡。此外，據(jù)明周士選《重修董子祠堂記》載，今故城縣董學(xué)村乃董子“下帷講誦”之處。此三地近在咫尺，實(shí)為董子出生、求學(xué)、講誦之早期活動(dòng)地。景縣、棗強(qiáng)、故城今均屬河北省衡水市，因此衡水作為董子故里是毫無(wú)疑義的。

② 衡水市文物管理處2011年編《衡水市第三次全國(guó)文物普查成果匯編》77-79 頁(yè)。

[1]胡惠林.文化產(chǎn)業(yè)學(xué)[M].北京:高等教育出版社,2006:64.

[2]李奎良,曹迎春.正義 正我 正民——董仲舒廉政思想解讀[J].衡水學(xué)院學(xué)報(bào),2012(3):1-3.

[3]魏文華.董仲舒故里考證[J].衡水學(xué)院學(xué)報(bào),2006(4):38-40.

[4]程恩富.文化經(jīng)濟(jì)學(xué)通論[M].上海:上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社,1999:52.