領(lǐng)悟大道和生 創(chuàng)造人生價值——錢耕森先生“大道和生學(xué)”的啟示

(亳州師范高等?？茖W(xué)校 亳文化研究中心，安徽 亳州 236800)

(亳州師范高等?？茖W(xué)校 亳文化研究中心，安徽 亳州 236800)

近年來安徽大學(xué)資深教授錢耕森先生提出了“大道和生學(xué)”理論，該理論把史伯的“和實(shí)生物”與老子的“道生萬物”相結(jié)合，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上聯(lián)系現(xiàn)實(shí)作了創(chuàng)造性的發(fā)展，具有深刻的理論價值和積極的實(shí)踐價值，對我們今天如何養(yǎng)護(hù)身心、待人接物、安定社會、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、保護(hù)生態(tài)等方面都有重要的指導(dǎo)意義。認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會“大道和生學(xué)”理論，必將幫助我們達(dá)到自我身心、人與他人、人與社會、人與自然等諸多領(lǐng)域的和諧，從而創(chuàng)造出有價值的人生。

錢耕森；大道和生學(xué)；道家；和諧

安徽大學(xué)資深教授錢耕森先生積多年學(xué)術(shù)研究之功底，提出“大道和生學(xué)”理論，在海內(nèi)外產(chǎn)生廣泛影響。作為有幸聆聽錢先生教誨的后輩，筆者以為該理論高屋建瓴，極具獨(dú)創(chuàng)性，在理論和實(shí)踐的方方面面給人以深刻啟示。錢先生指出：史伯開創(chuàng)了“和生學(xué)”，老子則建成了“和生學(xué)”。并且，老子后來居上，超越性地創(chuàng)新出中國哲學(xué)史上第一個博大精深的并在全世界產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)影響的形而上的體系——“道生萬物”說，實(shí)即“大道和生學(xué)”。老子的創(chuàng)造性主要在于：1) 把“陰陽二氣”引進(jìn)來了；2) 把“和”與“氣”結(jié)合起來了；3) 把經(jīng)驗(yàn)的“以他平他謂之和”，上升到理性的“沖氣以為和”；4) 把具體的現(xiàn)實(shí)的“和生萬物”說，提到了抽象的哲理的“道生萬物”說的高度?！按蟮篮蜕鷮W(xué)”無疑是我們構(gòu)建生態(tài)和諧、世態(tài)和諧、心態(tài)和諧，以及構(gòu)建和諧社會與和諧世界，促進(jìn)世界和平與發(fā)展的重要資源[1]。錢先生從形而上的高度展開了深入而全面的探討，筆者根據(jù)自己粗淺的理解，想從形而下的層面談?wù)勥@一理論的指導(dǎo)意義。錢先生提出“大道和生學(xué)”，不僅是強(qiáng)調(diào)和諧的重要，更是強(qiáng)調(diào)和諧的結(jié)果“和生”的重要性。在“和生”二字當(dāng)中，“生”才是重點(diǎn)?！吧庇懈鞣N各樣的生，只有“和生”之生才是最理想的“生”。

《淮南子·氾論訓(xùn)》有言：“天地之氣，莫大于和。和者陰陽調(diào)、日夜分，(而生)[故萬]物春分而生，秋分而成，生之與成，必得和之精。故圣人之道，寬而栗，嚴(yán)而溫，柔而直，猛而仁。太剛則折，太柔則卷，圣人正在剛?cè)嶂g，乃得道之本。積陰則沉，積陽則飛，陰陽相接，乃能成和[2]337?！弊罾硐氲摹吧币欢ㄊ堑玫健昂椭钡模搓庩栕顬楹椭C的狀態(tài)，否則陽剛太盛則折，陰柔太盛則卷。無論從動植物以及人類的生命來說，還是從為人處世所作所為，乃至統(tǒng)治者的治理措施來說，這個道理都是適用的。陰陽相接、剛?cè)嵯酀?jì)，讓自我身心、人與他人、人與社會、人與自然處于最和諧的境況中，才會生出最有價值的成果。

一、自我身心和諧，生心平氣和

《老子》55章說：“含德之厚比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不摶。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥[3]274?！崩献诱J(rèn)為嬰兒是身心和諧的典范，嬰兒之所以擁有那么旺盛的生命力，是因?yàn)樗砩系摹昂汀睔膺_(dá)到極致，沒有受到一點(diǎn)損害。嬰兒除了要求滿足吃、睡等基本生存需要，沒有任何別的愿望，錢財(cái)官位在眼前不會去攫取，刀斧槍棒在身后也不知道畏懼，他的精神是安寧和諧的，因此他身上“和”氣充盈豐沛。道家強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生，注重飲食、居所、衣著等的適度有節(jié)，但更注重的是精神的和諧。主張人應(yīng)該保持喜怒平和，性情中和，不宜有過度的欲望?！痘茨献印分赋觯骸岸恳诼暽畼?，則五臟搖動而不定矣。五臟搖動而不定，則血?dú)馓鲜幎恍菀印Ｑ獨(dú)馓鲜幎恍?，則精神馳騁于外而不守矣。精神馳騁于外而不守，則禍福之至雖如丘山，無由識之矣[2]268?！比说木穹A受于天，保養(yǎng)精神，有助于天人相通，從而使精神充實(shí)飽滿，心靈凝聚和諧，邪氣不生，身心達(dá)到養(yǎng)護(hù)；否則，精神外馳，心神失守，魂不守舍，就會產(chǎn)生身體和心理方面的疾病。《莊子》中也說：“衛(wèi)生之經(jīng)，能抱一乎！能勿失乎！能無卜筮而知吉兇乎！能止乎！能已乎！能舍諸人而求諸己乎！能翛然乎！能侗然乎！能兒子乎[4]344！”養(yǎng)生之道，在于能否使形體與精神和諧一致，能否不失卻真性，能否滿足于自己的本分，能否追求自身的完善，能否達(dá)到心神寧寂無所執(zhí)著，能否達(dá)到嬰兒般的純真質(zhì)樸，總之是達(dá)到身心和諧的境界。一個內(nèi)心充滿欲望的人必然會心神不寧，甚至是“今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱與！吾未至乎事之情而既有陰陽之患矣”[4]56，因陰陽不調(diào)而五臟受損。莊子認(rèn)為，人與萬物都是由“陰陽之氣”生成的，《大宗師》云：“俄而子輿有病……陰陽之氣有沴[4]98?！标庩栔畾忮e亂不調(diào)就會生出大病。錢先生認(rèn)為，老子說的“沖氣”就是陰陽之氣在交互沖突，陰陽之氣在交互沖突中此消彼長，最終達(dá)到“和”的狀態(tài)，就是生出萬物的理想狀態(tài)。這與以上道家思想是一脈相承的。

達(dá)到自我身心和諧，就能做到心平氣和。明朝道人洪應(yīng)明說：“心平氣和者，百福自集?！碑?dāng)代佛學(xué)家希阿榮博堪布說：“愛護(hù)自己最好辦法是對人對事豁達(dá)寬容。我們身體不僅因?yàn)榧?xì)菌、病毒才生病和加速朽壞，更重要是不健康精神狀態(tài)。悲傷憤怒憂慮在破壞內(nèi)心安寧的同時也傷及內(nèi)臟經(jīng)脈?！笨梢?，心平氣和不僅讓我們更健康，也能讓我們的頭腦更清明，更能發(fā)揮智慧潛能。

二、人與他人和諧，生和衷共濟(jì)

道家講為而不爭、知足不辱，老子問“名與身孰親，身與貨孰多”[3]241？主張看淡名利、生命優(yōu)先。莊子則闡釋了相爭的無用，主張達(dá)到“至人無己，神人無功，圣人無名”[4]7的境界。這些思想對我們節(jié)制欲望，減少競爭，保持人與他人的和諧是大有幫助的。道教還主張人們積德累功，相互愛護(hù)，以一片慈心愛人、愛物。《呂氏春秋》指出：“樂之務(wù)在于和心，和心在于行適[2]30?！边h(yuǎn)古圣人制作音樂，目的在于讓人們聽后內(nèi)心和諧，內(nèi)心和諧了行為就和諧，就能與他人友好相處了；一個內(nèi)心焦躁、郁悶或者野心勃勃的人不可能給自己周圍的人帶來祥和的氛圍。所以莊子說：“德者，成和之修也[4]81。”所謂道德，就是要養(yǎng)成和順的修養(yǎng)。這種修養(yǎng)表現(xiàn)在內(nèi)在性情的完美上，而非體現(xiàn)在外貌上。有道的人能于無形之中給人以影響，“與至人居，使家忘貧，使王公簡其富貴而樂卑賤，勇者衰其氣，貪者消其欲，坐而不教，立而不議，虛而往者實(shí)而歸，故不言而能飲人以和”[2]225，那些有幸與有道之人相處的人，都能感受到有道者身上傳達(dá)出的一團(tuán)和氣，從而忘卻世俗中的貧富貴賤，消解了爭競之心和貪婪之心，感到受益無窮。莊子認(rèn)為：“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也[4]80?！币磺懈F通境遇皆為天命的運(yùn)行，不僅外界的功名富貴不必爭奪，別人對自己的毀譽(yù)無需計(jì)較，就是面對親人的亡故、自身身體的病痛，也應(yīng)把這些當(dāng)作天道運(yùn)行中的必然，安然接受，擁有時不過分喜悅，失去時不過分悲傷，不以此擾亂心性的和順。如果修養(yǎng)到這種程度，連這些人生挫折都不能擾亂內(nèi)心和諧，還有什么人不好相處呢。

孔子說：“君子和而不同，小人同而不和[5]190?！本涌梢耘c他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他堅(jiān)守自己的價值原則，對待任何事情都必定經(jīng)過自己大腦的獨(dú)立思考，從來不人云亦云，盲目附和；小人則沒有自己的獨(dú)立見解，只求與別人完全一致，不講求原則，但他既然沒有原則，就沒有一定的操守，因此不能與別人保持長久融洽的關(guān)系?？鬃舆@里說的“同”是單調(diào)的重復(fù)，沒有創(chuàng)造性，沒有生成力，甚至?xí)a(chǎn)生破壞力?！痘茨献印穼懙溃骸皟蓤?jiān)不能相和，兩強(qiáng)不能相服[2]379?！比伺c人相處時個性過于強(qiáng)勢則不能長久，正如俗語所言，二虎相爭必有一傷，無法做到共贏。同樣，那些有不良嗜好的人交往到臭味相投的所謂朋友，也不能給對方帶來改變和進(jìn)步，只會慫恿對方繼續(xù)做不適當(dāng)之事，最終害人害己。孔子說的“和”即史伯“和實(shí)生物”之和，是不同事物之間的和諧，這種和諧具有生成嶄新事物的特征，這是一種創(chuàng)造性的“生”即“和生”。人們一旦能夠發(fā)自內(nèi)心地和睦相處，就能做到和衷共濟(jì)，患難與共，團(tuán)結(jié)一致，共度難關(guān)。

三、人與社會和諧，生安定繁榮

《老子》第 81章說：“天之道，利而不害[3]349?！边@句話表明，宇宙的過程是一種回應(yīng)，是眾多因素配合、眾多勢力和諧進(jìn)行的過程。天地的無私使它們可以并育而不相害，因?yàn)樗鼈儧]有互相沖突的動機(jī)。它們慈愛地對待對方，它們的交替變化是沒有沖突摩擦的。因?yàn)闆]有摩擦，這一過程就不會損耗能量，也不會停止。宇宙的相互作用是無為，因此它可以長久。就像《老子》第7章所說的：“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生[3]100?！睙o摩擦行為的規(guī)則也同樣適用于所有的事物，不論是宏觀的還是微觀的，不論是自然界還是人類社會?！独献印返?25章說：“道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然[3]169?！钡朗瞧毡榈挠钪娴倪^程，道與天及天下的事物是成為一體的，它們處于一個有機(jī)過程的不同層面。道不是先于世界的宇宙法則或原理，不是行動之前所制訂的計(jì)劃；道是事物發(fā)展過程的內(nèi)在條理。理想的統(tǒng)治者會效法道的特質(zhì)而行動。如《老子》第 54章所言：用這種德性來修身，個人可以解脫煩惱；用這種德性來治家，家庭可以吉慶有余；用這種德性來治理地方，地方可以得到興盛；用這種德性來治理國家，國家就會民風(fēng)純樸，長治久安[3]271。

因此，《淮南子》接著《老子》的無為精神指出“和”的重要作用：“以智力治者，難以持國，唯通于太和，而持自然之應(yīng)者，為能有之[2]263。”《說山訓(xùn)》則從反面斷言：“不同于和，而可以成事者，天下無之矣[2]373。”《泰族訓(xùn)》主張圣人“懷天氣，抱天心，執(zhí)中含和，不下廟堂而衍四海，變習(xí)易俗，民化而遷善”[2]419。如若能夠秉持中和之氣，治國理政就會變成一件很輕松的事情，改變民風(fēng)民俗于無形之中。正如《原道訓(xùn)》所描述的：“其德優(yōu)天地而和陰陽，節(jié)四時而調(diào)五行；呴諭覆育，萬物群生；潤于草木，浸于金石；禽獸碩大，豪毛潤澤；……父無喪子之憂，兄無哭弟之哀；童子不孤，婦人不孀；虹蜺不出，賊星不行；含德之所致也[2]213?！比伺c社會和諧，尤其是統(tǒng)治者與社會和諧，就會帶來一片安定繁榮的大好局面，沒有戰(zhàn)爭，沒有動亂，人民安居樂業(yè)，動植物蓬勃生長，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，世風(fēng)積極向上。

而要做到人與社會和諧，人必須加強(qiáng)個人的道德修養(yǎng)，追求與道相合，像天地那樣給予而不求回報(bào)，做到“德和”：“圣亡乎治人而在于得道；樂亡乎富貴而在于德和[2]219?！惫糯腥俗≡趲r洞里，其精神道德卻沒有喪失；隨著世道衰敗，有人雖身居高位卻天天憂愁悲傷。圣明之君不在于治理人事，而在于得道；快樂不在于富貴，而在于得到內(nèi)心平和。為君者應(yīng)懂得重視自身修養(yǎng)并節(jié)制自身欲望，不為物欲所牽累，不因外物擾亂內(nèi)心的和諧：“圣人不以身役物，不以欲滑和[2]219?！?只有這樣，才不因受外界事物的驅(qū)使而莫衷一是，也不會被七情六欲擾亂其平和的心理本性。最后方能達(dá)到與道合一的和諧狀態(tài)：“圣人將養(yǎng)其神，和弱其氣，平夷其形，而與道沉浮俛仰[2]222。”其中的“和弱”二字尤其要引起重視，因?yàn)楝F(xiàn)代人總是強(qiáng)調(diào)競爭逞強(qiáng)，不肯示弱，其實(shí)對人示弱、與人為善會給整個世風(fēng)帶來健康的環(huán)境，也會給自己帶來強(qiáng)大的心理優(yōu)勢。尤其是身處要位之人，更要講究“和弱其氣”，“和弱”并非懦弱，反而是自身精神軟實(shí)力強(qiáng)大的標(biāo)志，必將給全社會帶來興隆昌盛的局面。

四、人與自然和諧，生生態(tài)福果

道家主張人和萬物構(gòu)成一個有機(jī)的整體，“天地與我并生，而萬物與我為一”[4]29，既然我與自然是一體，我們就應(yīng)該愛護(hù)自然，應(yīng)該崇尚自然，應(yīng)該在自然面前絕智棄圣，在“無為”中做到返璞歸真，與自然和諧。天地萬物本就是陰陽和諧的產(chǎn)物：“陰陽者，承天地之和，形萬殊之體[2]277?！薄痘茨献印m真訓(xùn)》認(rèn)為，從“天氣始下，地氣始上，陰陽錯合，相與優(yōu)游競暢于宇宙之間”的初始之時，就開始了“被德含和”[2]223的生成過程；《天文訓(xùn)》提出了“道始于一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生”[2]238的論斷；《覽冥訓(xùn)》更進(jìn)一步解釋道：“至陰飂飂，至陽赫赫，兩者交接成和而萬物生焉[2]263?！敝陵幒洌陵柨崾?，只有陰陽交融合成中和之氣，才有萬物的產(chǎn)生。《泰族訓(xùn)》也說：“神明接，陰陽和，而萬物生矣[2]419?！薄稓镎撚?xùn)》則強(qiáng)調(diào)指出：“天地之氣，莫大于和。和者，陰陽調(diào)，日夜分，而生物。春分而生，秋分而成，生之與成，必得和之精[2]337。”并進(jìn)而辯證地指出：“積陰則沉，積陽則飛”，只有陰陽相接，“乃能成和”[2]337。這些重要的論述表明，古人通過對自然萬物的考察和樸素的生物知識，在探求萬物生成之時就發(fā)現(xiàn)陰陽調(diào)和的必要性，陰陽調(diào)和是生成萬物的必要條件，只有陰陽和諧了，生出的才是健康的果實(shí)；只有陰陽和諧了，萬物才能各得其所。所以，人類應(yīng)該尊重自然規(guī)律，維護(hù)陰陽和諧，不可胡作妄為，破壞自然界各方面的平衡與發(fā)展。

如果人類通過自己的妄為打破了自然界的和諧，自然界就不能生成人類需要的果實(shí)：“上下離心，氣乃上蒸；君臣不和，五谷不為[2]275。”而一些自然災(zāi)害的形成也是由于人類的妄自尊大和胡作非為：“春肅秋榮，冬雷夏霜，皆賊氣之所生[2]275?！边@里說的“賊氣”，就是人為破壞陰陽和諧所造成的。因此，《呂氏春秋》的“十二紀(jì)”中有許多禁忌，以防止人為破壞自然界的和諧。如《孟春紀(jì)》：“命祀山林川澤，犧牲無用牝。禁止伐木，無覆巢，無殺孩蟲胎夭飛鳥，無麛無卵[2]3?！薄吨俅杭o(jì)》：“無作大事，以妨農(nóng)功。……無竭川澤，無漉陂池，無焚山林?！氩挥脿奚?，用圭璧，更皮幣[2]9?！薄都敬杭o(jì)》：“田獵畢弋，罝罘羅網(wǎng)，(喂)獸之藥，無出九門……命野虞，無伐桑柘[2]15。”《孟夏紀(jì)》：“無起土功，無發(fā)大眾，無伐大樹……驅(qū)獸無害五谷。無大田獵[2]21。”《季夏紀(jì)》：“樹木方盛，乃命虞人入山行木，無或斬伐。……無舉大事，以搖蕩于氣[2]27?！薄都厩锛o(jì)》“草木黃落，乃伐薪為炭[2]45?！薄吨俣o(jì)》：“山林藪澤，有能取疏食田獵禽獸者，野虞教導(dǎo)之；其有侵奪者，罪之不赦[2]57。”《季冬紀(jì)》“命漁師始漁[2]63。”在各個季節(jié)都注重保護(hù)自然，愛護(hù)動植物。在動物繁殖的季節(jié)里不可田獵，“田獵畢弋，罝罘羅網(wǎng)，(喂)獸之藥，無出九門”；在動植物成長的季節(jié)不可有大規(guī)模的田獵活動，“驅(qū)獸無害五谷。無大田獵”。民眾的耕樵漁獵活動都有專門人員進(jìn)行教導(dǎo)管理。這樣才能保證動植物正常繁衍生長，否則，對自然資源進(jìn)行掠奪式取用，將會帶來嚴(yán)重后果：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚。焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸[2]88?！边@么淺顯的道理難道我們今人不明白嗎？是利益驅(qū)動讓我們利令智昏，只顧眼前，無暇顧及子孫后代的生存環(huán)境?！秴问洗呵铩らL利》篇就指出過：眼前利益即使能成倍增長，如果不便于后世，就不可為。錢先生的“大道和生學(xué)”提出得恰逢其時，這一理論是對我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，也是今天大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要依據(jù)之一?！按蟮篮蜕鷮W(xué)”告誡我們：只有“和生”，才能生出福果；不由“和”生，則必定自食其惡果！

五、小結(jié)

以上理解只涉及錢耕森先生“大道和生學(xué)”理論之冰山一角，其更為豐富深邃的內(nèi)涵還有待于在今后的研究中進(jìn)一步探討。錢先生由“和為貴”開始深思，提出了“和生學(xué)”新論，并進(jìn)而發(fā)展為“大道和生學(xué)”，打通了史伯的“和”與老子的“道”。如今，八十高齡的錢老還打算由此再探索“新和同學(xué)”，打通中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的“和”文化與“同”文化兩個方面。錢先生真是終身在踐行其師馮友蘭先生的教導(dǎo)：學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，不僅學(xué)會“照著”講，更是學(xué)會“接著”講。錢先生也做到了孔子所謂“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”[5]124，至今仍然思維敏捷、慎思明辨、與時俱進(jìn)、立志創(chuàng)新。其治學(xué)風(fēng)范與思想高度都給后學(xué)以無窮的激勵和啟迪！

[1]錢耕森.“大道和生學(xué)”運(yùn)思軌跡略述[J].衡水學(xué)院學(xué)報(bào),2014(2):53-56.

[2]呂不韋,劉安.呂氏春秋·淮南子[M].楊堅(jiān),點(diǎn)校.長沙:岳麓書社,2006.

[3]陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京:商務(wù)印書館,2003.

[4]曹礎(chǔ)基.莊子淺注[M].北京:中華書局,2002.

[5]朱熹.四書章句集注[M].金良年,譯.上海:上海古籍出版社,2006.

(責(zé)任編校：耿春紅英文校對：楊 敏)

領(lǐng)悟大道和生 創(chuàng)造人生價值
——錢耕森先生“大道和生學(xué)”的啟示

孔 令 梅

Inspiring Harmony Originating from Tao to Create the Value of Life——Enlightenment of Qian Geng-sen’s Theory of Harmony Originating from Tao

KONG Ling-mei (Bozhou Culture Research Center, BoZhou Teachers’College, Bozhou, Anhui 236800, China)

Qian Geng-sen, a professor of Anhui University puts forward the theory of harmony originating from Tao. It integrates Shi Bo’s “harmony generates vitality” and Lao tzu’s “the tao gave birth to all things”. It makes the creative development of them on the base of inheriting traditional theories in practice, which is important in theory study and practice. It is of great significance to people in the aspects of the maintenance of body and mind, the manner of dealing with people, the social stability, the development of economy and ecological protection. To grasp the essence of his theory will be of great help for people to achieve harmonious conditions between man and man, man and nature and man and society, even for people themselves, thus to create the value of life.

Qian Geng-sen; theory of harmony originating from Tao; Taoists; harmony

B21

A

1673-2065(2014)05-0067-04

10.3969/j.issn.1673-2065.2014.05.014

2014-05-02

孔令梅(1968-),女,安徽肥西人,亳州師范高等專科學(xué)校亳文化研究中心副教授,哲學(xué)博士.