“中國(guó)夢(mèng)”的倫理治理視閾分析

翟璐

(吉林師范大學(xué) 政法學(xué)院，吉林 四平 136000)

當(dāng)今，中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，必然會(huì)導(dǎo)致我國(guó)大政方針上的改進(jìn)。而倫理治理作為治理國(guó)家的基本方式，在全面建成小康社會(huì)的過(guò)程中起著舉足輕重的作用。

習(xí)近平總書記在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)的講話中，在將近二十五分鐘的時(shí)間里，九次提及“中國(guó)夢(mèng)”，再次引發(fā)國(guó)民對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的熱議。所謂“中國(guó)夢(mèng)”，是中華民族的偉大復(fù)興之夢(mèng)，其本質(zhì)是國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福，它涉及歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、黨建、生態(tài)文明、民族關(guān)系和國(guó)際關(guān)系等多方面的內(nèi)容。

1 何為“中國(guó)夢(mèng)”

1．1 “中國(guó)夢(mèng)”是中國(guó)人民的現(xiàn)代化之夢(mèng)

這里的現(xiàn)代化，不僅包括經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，還包括政治體制的現(xiàn)代化、科技的現(xiàn)代化、教育的現(xiàn)代化，以及思想領(lǐng)域的現(xiàn)代化和文化領(lǐng)域的現(xiàn)代化等。在物質(zhì)財(cái)富極大發(fā)展的基礎(chǔ)上，在以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的指導(dǎo)下，追求個(gè)人精神世界的極大滿足，已成為全體人民共同追求的目標(biāo)。

1．2 “中國(guó)夢(mèng)”既是中華民族復(fù)興之夢(mèng)，也是在復(fù)興過(guò)程中每個(gè)成員自我實(shí)現(xiàn)之夢(mèng)

“中國(guó)夢(mèng)”是個(gè)人的“小夢(mèng)”與國(guó)家和民族的“大夢(mèng)”的統(tǒng)一。習(xí)近平總書記曾經(jīng)對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”做了如下的闡述:“這個(gè)夢(mèng)想，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼，每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連?！痹趯?shí)現(xiàn)個(gè)人“小夢(mèng)”的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族發(fā)展的“大夢(mèng)”，在個(gè)人利益與國(guó)家利益相沖突時(shí)，以國(guó)家和民族的“大夢(mèng)”為重。

1．3 “中國(guó)夢(mèng)”是根據(jù)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀，遵循客觀規(guī)律而提出的“科學(xué)之夢(mèng)”

經(jīng)濟(jì)的飛躍發(fā)展，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量躋身世界排名第二。而只重視物質(zhì)發(fā)展，忽視精神文化發(fā)展，已導(dǎo)致我國(guó)出現(xiàn)了社會(huì)倫理風(fēng)氣下降，道德滑坡嚴(yán)重，生態(tài)肆意破壞等諸多問(wèn)題。這就要求我們應(yīng)在遵循自然發(fā)展的客觀規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的前提下，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展。

2 倫理治理視角下的“中國(guó)夢(mèng)”

在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中，包含了很多倫理方面的內(nèi)容。“中國(guó)夢(mèng)”既是國(guó)家和民族的道德理想和道德規(guī)范，同時(shí)也是每個(gè)個(gè)體的道德理想和精神歸宿?？梢哉f(shuō)，倫理是“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的道德驅(qū)動(dòng)力和精神助推器。

2．1 “倫理治理”的內(nèi)涵

在中華傳統(tǒng)文化的視閾中，“倫”取“人倫”之意，即人和人之間的道德關(guān)系，“倫理”即“人倫之理”，是指在處理人與其自身，人與他人，人與社會(huì)，以及人與自然之間關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的道德規(guī)范和準(zhǔn)則。而“治理”即管理，統(tǒng)治，懲惡獎(jiǎng)優(yōu)，在國(guó)家的意義上講，有其階級(jí)性，是指國(guó)家中占統(tǒng)治地位的階級(jí)管理國(guó)家時(shí)運(yùn)用的方法和手段。所以，“倫理治理”即是運(yùn)用“倫理”去管理國(guó)家，是統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用國(guó)家權(quán)力，發(fā)揮道德的作用去維持社會(huì)秩序的一種管理手段。

“倫理治理”的內(nèi)容，不僅包含道德倫理治理，還包括政治倫理治理、生態(tài)倫理治理、經(jīng)濟(jì)倫理治理、環(huán)境倫理治理等方面。所以，“倫理治理”是集廣度和深度為一身，融合著經(jīng)濟(jì)、政治、道德、文化、生態(tài)等多方面的綜合治理。它體現(xiàn)著對(duì)社會(huì)良好運(yùn)行狀態(tài)的追求，對(duì)人自身正義、幸福、自由、平等的追求，對(duì)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展目標(biāo)的追求，以及人與其所處的生態(tài)環(huán)境保持和諧狀態(tài)的追求。

2．2 “倫理治理”對(duì)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的現(xiàn)實(shí)意義

2．2．1 “倫理治理”有利于“以人為本”價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)

“中國(guó)夢(mèng)”的提出，體現(xiàn)著人的自由全面發(fā)展這個(gè)社會(huì)主義的重要本質(zhì)。其包含的“以人為本”的道德理想，是一種人性得以充分伸張、人格尊嚴(yán)得到尊重、正義得到弘揚(yáng)的社會(huì)理想。而倫理治理的目的就是使社會(huì)彰顯正義，體現(xiàn)公平，實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福。為廣大人民謀福利、促發(fā)展、共和諧，體現(xiàn)著“以人為本”的價(jià)值觀。

2．2．2 “倫理治理”有利于我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)

用倫理道德對(duì)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等領(lǐng)域進(jìn)行治理，從道德上對(duì)人們的行為進(jìn)行約束和指導(dǎo)，有利于我國(guó)綜合國(guó)力的發(fā)展。

其一，“倫理治理”有利于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

我國(guó)先哲孔子曾指出，人們“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，我國(guó)現(xiàn)今的基尼系數(shù)已超過(guò)聯(lián)合國(guó)設(shè)定的警戒線。我們應(yīng)如何完善我國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度呢?著名的倫理學(xué)家羅爾斯認(rèn)為，社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們:(1)在與正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益(差別原則);(2)依系于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開(kāi)放(機(jī)會(huì)的公正平等原則)。羅爾斯的以上闡述，為我們指明了處理社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益的分配的原則，尤其要偏愛(ài)最少受惠者。因?yàn)橹挥羞@樣，社會(huì)才能更加穩(wěn)定，人們之間的關(guān)系才能更加和諧，社會(huì)矛盾才能得以緩和。

其二，“倫理治理”有利于我國(guó)的政治建設(shè)。

古今中外的倫理學(xué)家都曾對(duì)治國(guó)方略提出見(jiàn)解。古希臘的柏拉圖提出要建立一個(gè)以哲學(xué)家統(tǒng)治國(guó)家的社會(huì)。社會(huì)內(nèi)部等級(jí)有序，各司其職，各謀其政。而同一時(shí)期的古代中國(guó)，孔子提出要“克己復(fù)禮”，用“禮”來(lái)鞏固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治?？鬃铀^的“禮”，主要是指社會(huì)的秩序和社會(huì)的制度。國(guó)家要有秩序，人們按照“禮”的規(guī)定去做自己應(yīng)做的事情?？鬃又鲝埖摹盀檎缘隆保瑢?duì)我國(guó)當(dāng)今的“以德治國(guó)”也有重要的借鑒意義。

其三，“倫理治理”有利于我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)。

道家主張“無(wú)為而治”，通過(guò)“無(wú)為”而達(dá)到“無(wú)不為”，依據(jù)“道”來(lái)處理個(gè)人自身、個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)以及人與自然之間的關(guān)系，來(lái)達(dá)到“天地與我共生，萬(wàn)物與我為一”的“和諧”的境界。辯證唯物主義要求我們尊重規(guī)律，合理運(yùn)用規(guī)律，要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。而當(dāng)今面對(duì)的生態(tài)現(xiàn)實(shí)是:大量植被的破壞、資源的過(guò)度開(kāi)采導(dǎo)致地面坍塌、沙塵暴頻繁出現(xiàn)、全球氣候變暖等。我們?cè)谥\取經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，也正在慢慢地破壞這個(gè)與我們共生的地球家園。因此我們更應(yīng)深思和反省我們的行為，構(gòu)建人與自然和諧相處的倫理關(guān)系。

3 實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的“倫理治理”措施

3．1 樹(shù)立正確的“義利觀”

“義”，是指通過(guò)內(nèi)心的自我調(diào)節(jié)使思想行為符合一定準(zhǔn)則?？鬃诱f(shuō)過(guò):“君子喻于義，小人喻于利?！敝鲝埌选傲x”作為君子道德之本。孟子也倡導(dǎo)“舍生而取義”。而羅爾斯從社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)角度解答了正義的主題，即正義是社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式。所謂的主要結(jié)構(gòu)，是指政治結(jié)構(gòu)和主要的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)安排，體現(xiàn)著平等自由對(duì)差異原則的優(yōu)先性，正義對(duì)效率和福利的優(yōu)先性?！袄?，泛指利益。樹(shù)立正確的“義利觀”，是讓人們正確地對(duì)待“義”與“利”的關(guān)系，在“義”與“利”沖突時(shí)，能夠做出正確的選擇。用“仁愛(ài)”“善良”“推己及人”等思想，正確處理好自我與本我、個(gè)人利益與他人利益的關(guān)系。

3．2 完善政治體制，使政府成為“人民的政府”

我國(guó)是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，人民是國(guó)家的主人。社會(huì)主義國(guó)家要以實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益為目標(biāo)。要不斷完善我國(guó)的分配制度，讓更多人享有更多利益，縮小貧富差距;政府要不斷加強(qiáng)廉政建設(shè)，使“權(quán)利在陽(yáng)光下運(yùn)行”，切實(shí)地為人民謀福利。

3．3 提高公民的思想道德素質(zhì)

面對(duì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，而道德下滑的現(xiàn)實(shí)，要高度重視提高公民思想道德素質(zhì)的重要性。重拾“善理念”“孝文化”“責(zé)任意識(shí)”，挽救“信任危機(jī)”，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)人與人之間的和諧。

3．4 加強(qiáng)環(huán)境道德規(guī)范建設(shè)

人類是自然界的一部分，只有尊重自然規(guī)律，與自然和諧共生，人類才能有序發(fā)展。面對(duì)著日益破壞的生態(tài)環(huán)境，我們更應(yīng)善待自然，保護(hù)自然，把生命價(jià)值觀擴(kuò)大到所有自然領(lǐng)域。所謂:“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值。惡則是毀滅生命、傷害生命、壓制生命的發(fā)展?！贝笞匀?，雖不具有人的思維，但它也是有生命的。所以，我們應(yīng)熱愛(ài)自然，保護(hù)生態(tài)平衡;優(yōu)化生產(chǎn)方式，防止環(huán)境污染;提高科學(xué)技術(shù)，合理有效利用資源;樹(shù)立節(jié)儉意識(shí)，踐行低碳綠色生活。

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［3］約翰·羅爾斯．正義論［M］．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001．

［4］郭良婧．“中國(guó)夢(mèng)”的倫理意蘊(yùn)、表征及構(gòu)建路徑分析［J］．探索，2013，(5)．

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［6］許海清．習(xí)近平總書記中國(guó)夢(mèng)思想學(xué)習(xí)讀本［M］．北京:中共中央黨校出版社，2014．