徐 俊

(蚌埠學(xué)院人文社科部，安徽蚌埠233030)

針對(duì)大學(xué)生宗教信仰問題的研究是近些年來我國(guó)學(xué)界探討的主要焦點(diǎn)之一，之所以如此，既是源于當(dāng)下中國(guó)社會(huì)部分民眾信仰危機(jī)的暈輪效應(yīng)，又是出于對(duì)大學(xué)生這一特殊群體的精神信仰狀態(tài)的集體關(guān)照與深刻反思。大學(xué)生是祖國(guó)的未來、民族的希望，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一“中國(guó)夢(mèng)”的未來脊梁，他們的精神信仰如何將在很大程度上決定中華民族整體的精神狀況和價(jià)值取向。因此，為便于學(xué)界及時(shí)把握有關(guān)大學(xué)生宗教信仰問題的前沿研究動(dòng)態(tài)，實(shí)現(xiàn)對(duì)該論題的方法創(chuàng)新、范式創(chuàng)新和內(nèi)容創(chuàng)新，特將近三年來國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)這一論題的探討成果加以系統(tǒng)梳理和簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。

一、主要研究視域與方法

問題切入的視角及其解讀的方法，對(duì)于深入分析和掌握大學(xué)生宗教信仰問題的實(shí)質(zhì)、特征以及原因至關(guān)重要，在某種程度上將會(huì)影響到人們對(duì)其的評(píng)判結(jié)果以及由此作出的應(yīng)對(duì)策略。所謂的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”實(shí)則是立足點(diǎn)的差異而產(chǎn)生的不同效果，對(duì)于問題的研究出于不同的觀察視域和分析方法同樣也會(huì)在一定程度上呈現(xiàn)某種差異性。綜觀近三年的研究，可知針對(duì)該論題的研究視域與分析方法主要呈現(xiàn)以下特點(diǎn)。

首先，由單一學(xué)科向多學(xué)科交叉融合研究轉(zhuǎn)變。綜合已有研究文獻(xiàn)可知，近幾年一種新的研究取向正日益凸顯，即學(xué)界正越來越多地采用諸如宗教心理學(xué)、宗教行為學(xué)、民族心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等跨學(xué)科的視角和方法展開對(duì)大學(xué)生宗教信仰問題的探討，且已取得了階段性的成果。這一方面是秉承當(dāng)今國(guó)外研究的發(fā)展趨勢(shì)和潮流所致，另一方面也是實(shí)現(xiàn)該領(lǐng)域研究視域與分析方法創(chuàng)新的必然選擇。否則，針對(duì)該問題的研究就很難跨越以往學(xué)界的既有觀點(diǎn)。

其次，由宏觀研究向微觀研究轉(zhuǎn)變。這里所謂的宏觀研究主要是指以往學(xué)界偏重于對(duì)大學(xué)生的宗教信仰問題采用籠統(tǒng)、單一、淺層的模式化進(jìn)行分析和解讀。正因?yàn)橐庾R(shí)到宏觀研究視域和方法的不足，近年來學(xué)界逐漸轉(zhuǎn)向?qū)χT如大學(xué)生不同群體的宗教信仰問題、信仰不同宗教的問題、宗教信仰生成機(jī)理等以前被忽略或未引起注意的微觀層面的研究?？梢哉f，這一現(xiàn)象是當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)界破除流于形式、浮于表面、“一鍋煮”等傳統(tǒng)研究陋習(xí)的開始。

再次，由理論解讀向?qū)嵶C研究轉(zhuǎn)變。以往，國(guó)內(nèi)學(xué)界針對(duì)大學(xué)生宗教信仰問題的研究比較注重理論上的邏輯思辨，這雖然有助于對(duì)該論題的定性研究，但卻往往使所得出的研究結(jié)論因缺乏具體實(shí)證數(shù)據(jù)的支撐而說服力不強(qiáng)，致使對(duì)該領(lǐng)域的研究未能上升到真正科學(xué)化的操作水平。相反，更多的結(jié)論不是出于人們的主觀判斷，就是缺乏針對(duì)性、真實(shí)性或可操作性。值得欣慰的是，近幾年以問卷調(diào)查、個(gè)案訪談、心理實(shí)驗(yàn)等為代表的定量研究正逐漸被有效運(yùn)用。

最后，由外因研究向內(nèi)因研究轉(zhuǎn)變。大學(xué)生信仰宗教問題是由一系列復(fù)雜因素綜合作用的結(jié)果。以往學(xué)界由于受到各種主客觀條件限制，過多地從外因?qū)Υ髮W(xué)生的宗教信仰問題進(jìn)行探究。盡管取得了不少極具價(jià)值的研究成果，但側(cè)重于主體內(nèi)因的探討卻相對(duì)欠缺。然而，近幾年的研究現(xiàn)狀表明，以心理需求維度為代表的注重信仰生成的內(nèi)在機(jī)理及其規(guī)律的研究取向正逐漸受到更多學(xué)者的青睞，盡管這種轉(zhuǎn)向只是初露端倪。

以上所列四個(gè)轉(zhuǎn)變，雖然不夠全面，但在很大程度上揭示了近三年國(guó)內(nèi)學(xué)界在大學(xué)生宗教信仰問題上所采用的研究視域及其方法的發(fā)展態(tài)勢(shì)。當(dāng)然，這些轉(zhuǎn)變還只是剛剛開始，因?yàn)橹两駥W(xué)界在大學(xué)生宗教信仰的特征、原因及其應(yīng)對(duì)策略等問題上的探討依然歷史痕跡較深。

二、大學(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀及特征

“宗教熱”是近年我國(guó)大學(xué)生中最具爭(zhēng)議性與令人費(fèi)解的“悖論”現(xiàn)象之一。換言之，雖然大學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備在不斷增加，但信仰宗教的人數(shù)不少反多。這已成為國(guó)內(nèi)學(xué)界的共識(shí)。在此背景下，學(xué)界基于不同層面對(duì)大學(xué)生的宗教信仰現(xiàn)狀進(jìn)行了解讀與分析，大致呈現(xiàn)以下六大特征。

其一，信仰動(dòng)機(jī)非功利化漸顯。以往學(xué)者大都將功利化作為大學(xué)生信仰宗教的主要?jiǎng)訖C(jī)之一，但近年來的研究卻揭示出非功利化動(dòng)機(jī)的權(quán)重在上升。調(diào)查顯示，在安徽1600名被訪學(xué)生中，81.8%的認(rèn)為宗教能“給人以心理寄托、精神依靠”，僅24.6%的認(rèn)為宗教可以拯救靈魂、消災(zāi)去禍或財(cái)運(yùn)順利［1］;在青海省585名被訪學(xué)生中，69.4%的信教者是出于對(duì)真善美的追求和“尋求精神寄托”，而出于“消災(zāi)免禍”的只占8.8%［2］34;還有數(shù)據(jù)表明，經(jīng)濟(jì)條件較好的學(xué)生與較差的學(xué)生都易于信仰宗教。

其二，信仰心態(tài)虔敬性加深。信仰動(dòng)機(jī)非功利化日益凸顯，必然會(huì)不同程度地影響大學(xué)生對(duì)待宗教信仰的心態(tài)。調(diào)查顯示，在600名被訪者中，對(duì)“婚前性行為”持否定態(tài)度的信徒比例高出非信徒的9.8%;對(duì)“依法取得勞動(dòng)收入”表示認(rèn)可的信教者高出非信教者2.5%;對(duì)“不能因私利而違反規(guī)則和道德”持認(rèn)同態(tài)度的信教者高出非信教者3.3%［2］35。另據(jù)調(diào)查顯示，在107名大學(xué)生基督徒中，“相信‘神的指引’的人由初始信教時(shí)15.9%上升為現(xiàn)在的42.99% ”［3］。

其三，信仰行為踐履率增多。從近年學(xué)界研究來看，大學(xué)生在日常生活中不同程度地踐履宗教信仰的行為呈多發(fā)態(tài)勢(shì)。調(diào)查顯示，在吉林省1326名受訪學(xué)生中，53.49%的基督徒經(jīng)常參加宗教活動(dòng)，而從不參加宗教活動(dòng)的僅占6.98%［4］139;在山東省900名受訪學(xué)生中，有近50%的宗教徒經(jīng)?；蚺紶枀⒓幼诮袒顒?dòng)［5］;在福州地區(qū)600名受訪學(xué)生中，有69%的信徒參與寺廟燒香拜佛，41.19%的參加祭拜祖先等民間信仰活動(dòng)，17.2%的參加禮拜活動(dòng)，而沒有參與任何信仰儀式或活動(dòng)的僅占13.98%［6］。

其四，信徒性別比男性化上升。從以往學(xué)界的研究來看，女生要比男生更容易因挫折、情感、心理等問題而皈依宗教信仰，這幾乎已成定論。然而，最近的研究表明，男生信仰宗教的比例已接近甚或超過女生。譬如，在北京市30 911名受訪學(xué)生中，8.5%的男生和8.6%的女生信仰宗教［7］;在福建省532名受訪大學(xué)生中，男生中有宗教信仰的比例大約為50%，而女生僅為20%［8］15;在湖北荊州485名受訪者中，9.9%的男生信仰宗教，明顯高于4.5%的女生［9］。

其五，信徒身份政治化增強(qiáng)。這主要是指信仰宗教的黨員或團(tuán)員大學(xué)生的比例呈上升趨勢(shì)，這一現(xiàn)象已被近年來愈來愈多的研究結(jié)果所證實(shí)。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在黨團(tuán)員占97.4%的海南高校880名被調(diào)查者中，52.8%的認(rèn)為黨員可以信仰宗教［10］41;在遼寧省333名被調(diào)查學(xué)生中，17.8%的學(xué)生黨員明確表示信仰宗教，66.7%的黨員和60.9%的團(tuán)員認(rèn)為宗教信仰與共產(chǎn)主義信仰沒有沖突［11］;在黨團(tuán)員占95.2%的福建省997名大學(xué)生中，94.5%的信仰宗教［12］76］;在團(tuán)員占絕大多數(shù)的2 064名湖北省大學(xué)生中，34.24%的信教學(xué)生認(rèn)為共產(chǎn)主義信仰與宗教信仰之間沒有本質(zhì)差別，41.30%的說不清楚［13］。

最后，信仰途徑多樣化明顯。這是近幾年我國(guó)大學(xué)生在宗教信仰問題上最為顯著的特征之一。調(diào)查顯示，在吉林省134名信教大學(xué)生中，15.67%的通過宗教書籍，29.10%的通過網(wǎng)絡(luò)或廣播，38.06%的通過教會(huì)或教職人員，10.45%的通過私人聚會(huì)散發(fā)的小冊(cè)子或傳單，6.71%的通過游覽宗教圣地［4］139;在山東省1 049名被調(diào)查者中，40.5%的信教者通過親朋好友介紹，17.6%的通過宗教組織宣傳，21.6%的通過閱讀宗教類書籍雜志，8.8%的通過互聯(lián)網(wǎng)，11.5%的通過其他途徑［14］;安徽省556名被調(diào)查者中，30.8%的通過城市教堂，21.8%的通過農(nóng)村老家，19.1%的通過宗教會(huì)所，15.6%的通過網(wǎng)絡(luò)，5.4% 通過校園宗教協(xié)會(huì)［15］124。

三、大學(xué)生宗教信仰問題產(chǎn)生的原因

盡管大學(xué)生信仰宗教的現(xiàn)象并不十分普遍，但所呈現(xiàn)出來的新跡象卻引發(fā)諸多學(xué)者的持續(xù)關(guān)注。依照常理，科學(xué)文化知識(shí)的提升應(yīng)該能夠有效阻止大學(xué)生對(duì)宗教信仰的皈依，可實(shí)際上卻出現(xiàn)相反的現(xiàn)象。究其原因，學(xué)界近幾年在以下五個(gè)層面進(jìn)行了較為廣泛的探討。

第一，家庭層面。家是大學(xué)生走向社會(huì)、跨入陌生世界的起點(diǎn)，因此其文化氛圍及其關(guān)系架構(gòu)對(duì)大學(xué)生的宗教信仰會(huì)產(chǎn)生重要的影響。有學(xué)者認(rèn)為，“家庭的信教氣氛對(duì)大學(xué)生宗教信仰具有重要的引導(dǎo)作用”，通常“正向熏陶漸染”和“反向問題推動(dòng)”是其影響的主要表現(xiàn)。此外，親朋好友的引導(dǎo)也是大學(xué)生走向宗教信仰的有力推手［16］。還有學(xué)者提出，家庭傳統(tǒng)信仰的潛在影響是不可忽視的關(guān)鍵因素。受此影響，大學(xué)生從小就接觸宗教及其活動(dòng)，在其成長(zhǎng)的關(guān)鍵期逐漸將模仿式或被動(dòng)式的宗教實(shí)踐個(gè)體化、內(nèi)在化和主動(dòng)化［17］。

第二，學(xué)校層面。目前，多半學(xué)者都不同程度地認(rèn)為高校自身所存在的問題是導(dǎo)致大學(xué)生信仰宗教的主要原因之一。有學(xué)者指出，因思想政治教育缺乏吸引力而導(dǎo)致馬克思主義信仰的式微、為了解宗教文化知識(shí)而被迫通過信仰宗教等非正規(guī)渠道、受學(xué)校正規(guī)社團(tuán)組織的排擠等因素的存在，致使宗教組織成為部分大學(xué)生交朋識(shí)友、聯(lián)絡(luò)感情和尋找寄托的重要途徑［18］35。還有學(xué)者認(rèn)為，由于教學(xué)內(nèi)容陳舊、方法簡(jiǎn)單、理論偏于灌輸、缺乏針對(duì)性和實(shí)效性等緣故，思想政治教育不能滿足大學(xué)生思想與心理的需求，導(dǎo)致部分人的信仰選擇產(chǎn)生了偏差［19］。

第三，社會(huì)層面。近些年社會(huì)矛盾的增多與價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的扭曲對(duì)大學(xué)生的精神世界造成了負(fù)面影響。有學(xué)者指出，面對(duì)物質(zhì)的貧乏、精神的空虛、家庭與就業(yè)的壓力以及社會(huì)的失調(diào)等現(xiàn)象，部分大學(xué)生為逃避現(xiàn)實(shí)而逐步走近宗教［20］5-7。還有學(xué)者指出，改革開放以來所滋生的諸如貧富分化、貪污腐敗、道德滑坡等社會(huì)問題，對(duì)于世界觀正處于形成時(shí)期的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大影響，再加上他們無法從社會(huì)發(fā)展的高度對(duì)此作出合理的解釋，致使其原有的價(jià)值觀念受到強(qiáng)烈沖擊，新的信仰體系尚未完全確立，處于“信仰真空”狀態(tài)，很容易引發(fā)他們的精神或信仰危機(jī)從而信教［21］。

第四，個(gè)人層面。內(nèi)因的變化是促發(fā)部分大學(xué)生信仰宗教的關(guān)鍵性因素。有學(xué)者指出，對(duì)于充滿好奇和求知欲的大學(xué)生而言，宗教的教義、歷史、儀式和活動(dòng)往往能在一定程度上滿足其需要［12］34-35。有學(xué)者認(rèn)為，滿足好奇心、尋求社會(huì)支持和歸屬、宣泄情感與獲得心理慰藉、實(shí)現(xiàn)自我追求等是部分大學(xué)生信仰宗教的主要原因［20］5-7。還有學(xué)者認(rèn)為，價(jià)值觀念不穩(wěn)定、情緒波動(dòng)大等心理特點(diǎn)是大學(xué)生信仰宗教的潛在誘因，而部分學(xué)生人際關(guān)系處理欠妥、抗挫力和承受力低下以及外在心理疏導(dǎo)機(jī)構(gòu)和機(jī)制欠缺，都在很大程度上為宗教在大學(xué)生群體中的介入提供了機(jī)會(huì)［22］。

最后，宗教層面。對(duì)于大學(xué)生來說，親近或皈依某種宗教信仰不僅是其自身的內(nèi)在需要，而且還受到宗教的教義、文化、儀式和活動(dòng)所具有的神圣、魅力或超脫等特性的影響。對(duì)此，有學(xué)者指出，懲惡揚(yáng)善的宗教教義、博大精深的宗教文化、莊嚴(yán)肅穆的宗教儀式、和諧友好的教友關(guān)系，宗教的這些特色對(duì)于那些渴求知識(shí)、遭遇挫折、崇尚虛幻或缺乏志向的大學(xué)生將會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力，致使其有意或無意地投入宗教信仰的懷抱［8］17。還有學(xué)者指出，由于宗教具有信仰祈禱或信仰治療等心理功能，如果大學(xué)生在模仿練習(xí)的過程中能夠在其心理上產(chǎn)生一定的效用，那么他們就會(huì)對(duì)宗教產(chǎn)生極為濃厚的興趣，甚至出現(xiàn)皈依宗教的現(xiàn)象［23］。

四、大學(xué)生宗教信仰問題的應(yīng)對(duì)策略

如上所述，大學(xué)生宗教信仰問題的產(chǎn)生是多種因素綜合作用的結(jié)果，盡管每一種因素對(duì)于不同的大學(xué)生可能會(huì)產(chǎn)生不同的影響。正因大學(xué)生宗教信仰問題產(chǎn)生的復(fù)雜性與多變性，學(xué)界近些年立足于不同的研究視域，以繼承與創(chuàng)新的態(tài)度，在剖析大學(xué)生信仰宗教的主要原因的基礎(chǔ)上，針對(duì)其應(yīng)對(duì)策略進(jìn)行了較為深入的探討。綜合而言，有以下四個(gè)方面主要觀點(diǎn)。

第一，重視和提升家庭教育的科學(xué)性。孫瓊?cè)绲葘W(xué)者認(rèn)為，家庭應(yīng)該給予孩子選擇宗教信仰的自由，不能包辦。與此同時(shí)，還應(yīng)該積極引導(dǎo)孩子熱愛科學(xué)，培養(yǎng)他們自強(qiáng)不息的精神，讓其堅(jiān)信自己的命運(yùn)應(yīng)由自己來掌控［24］。學(xué)者田慧麗等認(rèn)為，家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)多關(guān)心學(xué)生的心理變化，了解其學(xué)習(xí)、生活和情感狀況，并及時(shí)與學(xué)校進(jìn)行協(xié)同教育［15］124。學(xué)者許培栓認(rèn)為，在家庭中，父母應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高自己的思想水平，樹立正確信仰，以身作則，身體力行，成為孩子的好榜樣［10］42?？傮w而言，盡管以上學(xué)者所提出的對(duì)策極具針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性，但與其他層面的探討相比尤顯薄弱和不足。

第二，強(qiáng)化和創(chuàng)新高校思想政治教育。對(duì)此，有學(xué)者指出，思想政治教育工作要樹立以人為本的理念，從心靈深處去關(guān)心學(xué)生，拆除他們通往信仰宗教的橋梁;同時(shí)，把互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代媒體技術(shù)與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合起來，建立信息資料庫(kù)，形成具有宗教知識(shí)教育特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)宣傳教育陣地，不斷提高大學(xué)生宗教知識(shí)教育的影響力［18］36。有學(xué)者認(rèn)為，解決大學(xué)生宗教信仰問題的關(guān)鍵是培養(yǎng)大學(xué)生高度自覺的理論自信和信仰自信，這也是提高大學(xué)生政治素質(zhì)的根本性工程［10］43。還有學(xué)者從心理需求的視角指出，創(chuàng)新思想政治教育，解決大學(xué)生的宗教信仰問題，必須加強(qiáng)對(duì)他們宗教信仰的認(rèn)知、調(diào)適等需要的心理引導(dǎo)［12］36-37。

第三，營(yíng)造公平、正義、和諧的社會(huì)環(huán)境。有學(xué)者提出，政府應(yīng)建立有關(guān)制度來規(guī)范媒體和市場(chǎng)的宣傳行為，加大正確價(jià)值觀的宣傳力度，同時(shí)設(shè)立相關(guān)的媒體監(jiān)督機(jī)構(gòu)和舉報(bào)渠道，對(duì)一些可能影響正面價(jià)值觀形成的文化產(chǎn)品給予正確的引導(dǎo)，以此保證社會(huì)有一個(gè)良性引導(dǎo)的輿論環(huán)境［25］。有學(xué)者從團(tuán)結(jié)尊重少數(shù)民族大學(xué)生的維度提出，既要尊重和團(tuán)結(jié)信教大學(xué)生，依法保護(hù)他們正常的宗教活動(dòng);又要采取有效措施制止和打擊校園內(nèi)外各種非法的宗教活動(dòng)［26］。還有學(xué)者認(rèn)為，“社會(huì)各部門要在尊重大學(xué)生宗教信仰基礎(chǔ)上，全面貫徹落實(shí)黨的宗教政策，引導(dǎo)有宗教信仰的大學(xué)生同國(guó)家和社會(huì)相適應(yīng)”［10］42。此外，還有學(xué)者提出通過完善社會(huì)主義道德體系的方式來引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的宗教觀［27］。

第四，樹立科學(xué)看待宗教及其信仰的理念。對(duì)此，學(xué)者吉玉嬌等提出，不僅要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生宗教政策、宗教知識(shí)以及當(dāng)前我國(guó)宗教形勢(shì)的教育，探索新形勢(shì)下愛國(guó)宗教團(tuán)體在應(yīng)對(duì)其宗教信仰問題上的積極作用，而且還要建立宗教事務(wù)部門與學(xué)校管理部門的長(zhǎng)效溝通機(jī)制［28］。學(xué)者閆杰等認(rèn)為，我們?cè)谏髦貙?duì)待宗教及其信仰的同時(shí)，還必須積極引導(dǎo)大學(xué)生理性關(guān)注宗教。為此，既要尊重大學(xué)生的宗教信仰自由，加強(qiáng)對(duì)他們的無神論教育，也要弘揚(yáng)科學(xué)精神、加強(qiáng)心理健康教育，提高他們的心理承受能力，培養(yǎng)其健康向上的心態(tài)［29］。還有學(xué)者認(rèn)為，必須鼓勵(lì)大學(xué)生全面了解宗教的本質(zhì)、作用、影響以及傳播的規(guī)律，同時(shí)幫助他們把握有關(guān)宗教信仰的法律法規(guī)［20］7-8。

以上四種具有代表性的觀點(diǎn)，分別從家庭、學(xué)校、社會(huì)和宗教自身的維度進(jìn)行了較為全面的探討，其間大部分意見或建議具有較強(qiáng)的理論參考價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，當(dāng)然也有些具體觀點(diǎn)僅具有理論探討意義。除此以外，學(xué)界還從其他維度進(jìn)行了深入剖析，比如專題性或綜合性的探討?？傊槍?duì)大學(xué)生的宗教信仰問題，學(xué)界比較一致的觀點(diǎn)是:既要審慎對(duì)待之，又要綜合發(fā)揮家庭、學(xué)校、社會(huì)、個(gè)人的積極功能，以此推進(jìn)大學(xué)生科學(xué)信仰的構(gòu)建。

五、反思與展望

綜觀近三年國(guó)內(nèi)學(xué)界的研究文獻(xiàn)可知，針對(duì)大學(xué)生宗教信仰問題的探討工作，不論是在分析視域、研究方法，還是在具體問題的分析與應(yīng)對(duì)策略的設(shè)計(jì)上，都有所突破與創(chuàng)新。這為今后更深入、更全面、更具針對(duì)性的探討，提供了極為寶貴的理論資源和經(jīng)驗(yàn)借鑒。不可否認(rèn)的是，正如任何事情都具有兩面性一樣，當(dāng)前學(xué)界在大學(xué)生宗教信仰問題的探討上還存在一些亟需加強(qiáng)或改進(jìn)的地方。大致有以下三點(diǎn):

首先，在研究視域與方法上，盡管近三年學(xué)界的研究已開啟了四大“轉(zhuǎn)變”，即由單一學(xué)科向多學(xué)科交叉融合研究轉(zhuǎn)變、由宏觀研究向微觀研究轉(zhuǎn)變、由理論解讀向?qū)嵶C研究轉(zhuǎn)變、由外因研究向內(nèi)因研究轉(zhuǎn)變，但是與以往的研究相比只是初步嘗試階段，更多的研究還是在做重復(fù)工作。這就表明，今后學(xué)界必須在研究視域與方法的交叉融合和專題性探討這兩大維度上，繼續(xù)探索與創(chuàng)新。

其次，在研究范式的設(shè)計(jì)與規(guī)劃上，至今大多切入點(diǎn)仍然是以現(xiàn)狀或特征、原因、對(duì)策這三大層面展開。這種局面很可能會(huì)因研究視域與方法的滯后性或傳承性，而導(dǎo)致在有關(guān)大學(xué)生宗教信仰問題的邏輯結(jié)構(gòu)建構(gòu)上千篇一律，缺乏新穎性、獨(dú)創(chuàng)性與可讀性。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，近三年來的確有學(xué)者在研究范式上獨(dú)樹一幟，但真正堪稱頂層設(shè)計(jì)的研究成果尚不多見。顯然，今后學(xué)界在論題結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)上，在跟蹤、借鑒國(guó)外學(xué)界研究技術(shù)路線發(fā)展趨向的同時(shí)，結(jié)合本國(guó)的思維習(xí)慣，本著求真務(wù)實(shí)的精神，積極引入或挖掘新元素，確保研究成果經(jīng)得起邏輯的推敲、實(shí)踐的檢驗(yàn)。

再次，在研究論題的探討上，近幾年國(guó)內(nèi)學(xué)界尤為值得一提的是開始走精細(xì)化、專題性、內(nèi)生性的路線。換言之，圍繞大學(xué)生的宗教信仰問題，有些學(xué)者的研究不是流于形式、浮于表面，而是深入到學(xué)生的日常生活和精神世界之中，結(jié)合問卷調(diào)查、田野調(diào)查、實(shí)地訪談等實(shí)證研究所得到的數(shù)據(jù)和資料，深入剖析宗教信仰問題的生成機(jī)理，在此基礎(chǔ)上有針對(duì)性地提出應(yīng)對(duì)策略或建設(shè)性意見?？梢哉f，這種對(duì)具體問題的研究已具有里程碑式的指導(dǎo)意義，在一定程度上使其在該問題的探討上真正擺脫了“假、大、空”的痼疾。當(dāng)然，這種新取向至今只是初露端倪，真正蔚然成風(fēng)仍任重而道遠(yuǎn)。

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