孫 民

(海南師范大學(xué)政法學(xué)院，海南?？?71158)

馬克思主義哲學(xué)是我國大學(xué)的必修課，它肩負(fù)著幫助學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、價值觀和人生觀的重任。但認(rèn)真反思當(dāng)前我國馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀，我們發(fā)現(xiàn)，真正對馬克思主義哲學(xué)感興趣，并從內(nèi)心里信仰馬克思主義哲學(xué)的學(xué)生并不多見。換言之，在高校馬克思主義哲學(xué)教學(xué)中普遍存在的問題是:學(xué)生缺乏興趣和學(xué)習(xí)的積極性，無法發(fā)揮自己的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，只是為了考試獲得學(xué)分而已。為什么會出現(xiàn)這樣的情況?多年來，人們從不同的方面進(jìn)行探索，取得了諸多成效，但沒有從根本上扭轉(zhuǎn)馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀。這里，筆者結(jié)合自己多年的教學(xué)實(shí)踐，并充分吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，對我國高校馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革提出幾點(diǎn)思考，并求教于學(xué)界同仁。

一 馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革的出發(fā)點(diǎn)

應(yīng)當(dāng)說，當(dāng)代大學(xué)生哲學(xué)思維的欠缺，與大學(xué)哲學(xué)教學(xué)，特別是馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)有密切的關(guān)系。目前，大學(xué)馬克思主義哲學(xué)教學(xué)包括公共必修課和專業(yè)課，課堂上是老師滿堂“灌”，學(xué)生是被動地“聽”，教學(xué)的依據(jù)是通用的馬克思主義哲學(xué)教科書。大學(xué)馬克思主義哲學(xué)考試采取了“標(biāo)準(zhǔn)答案”的方式，學(xué)生的得分是根據(jù)答案的要點(diǎn)和條條，不能脫離答案發(fā)揮。這就意味著，學(xué)生不是以形成哲學(xué)智慧和哲學(xué)思維，從而夯實(shí)自己的馬克思主義哲學(xué)的世界觀、價值觀和人生觀為學(xué)習(xí)宗旨;而是以上課記筆記，背誦哲學(xué)條文，從而為考分而學(xué)習(xí)。當(dāng)然，這不是說，馬克思主義哲學(xué)教學(xué)不需要考試，而是考試的方式與內(nèi)容要不斷地創(chuàng)新，真正擺脫僵化、教條的考試方式。

正因?yàn)槿绱?，我們需要對現(xiàn)行的馬克思主義哲學(xué)教學(xué)存在的問題進(jìn)行反思，確立馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革的出發(fā)點(diǎn)，從而實(shí)質(zhì)性地推進(jìn)我國馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革，為中華民族的偉大復(fù)興提供思想基因。毋庸置疑，馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的目的不是學(xué)生的考分，也不是僅僅傳授知識，而是有更為重要的使命，即是說，一方面，馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的根本任務(wù)在于:培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，激發(fā)學(xué)生的靈感，激發(fā)學(xué)生的興趣和強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感，使學(xué)生具有獨(dú)立思考的能力。另一方面，培育學(xué)生的人文精神，而馬克思主義哲學(xué)教學(xué)對學(xué)生人文精神的培育起著重要的、基礎(chǔ)性作用。

進(jìn)一步說，對于為什么要進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革?人們存在著不同的認(rèn)識和看法。有人認(rèn)為，是為了更好地進(jìn)行當(dāng)代中國新哲學(xué)建構(gòu);也有人認(rèn)為，為了系統(tǒng)地傳授馬克思主義哲學(xué)知識;還有人認(rèn)為是為了培養(yǎng)學(xué)生的馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)觀，等等。這些答案都是對的。但是，從根本的意義上來說，馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革的立足點(diǎn)應(yīng)該是為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興培育真正的具有馬克思主義智慧的人才。要言之，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，不僅需要富強(qiáng)中國，而且還需要文化強(qiáng)國，而馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新承擔(dān)著文化強(qiáng)國的重要使命。法國哲學(xué)家笛卡爾敏銳地告誡我們，應(yīng)當(dāng)相信，一個國家和民族文化和文明的繁榮，與其國家和民族的哲學(xué)創(chuàng)新有關(guān)，也就是說，全視其國家和民族的哲學(xué)繁榮與否而定。約言之，一個國家誕生了真正的哲學(xué)家，那是整個國家和民族的榮幸。這就深刻地啟示我們，馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革關(guān)涉著文化創(chuàng)新的大問題，關(guān)涉著培養(yǎng)真正哲學(xué)家的大問題，關(guān)涉著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的大問題。具體來說，馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)具有以下若干內(nèi)涵。

教學(xué)生說“真話”。只有說真話，才能堅(jiān)持真理。馬克思一生為真理而獻(xiàn)身。馬克思說過，真理占有我，而不是我占有真理。堅(jiān)持真理，說真話本來是大學(xué)生的應(yīng)有之義，但在今天社會轉(zhuǎn)型期中，說真話成為令人向往的問題。有大師坦言，一句真話比整個世界的分量還重。事實(shí)上，真話、真誠是社會發(fā)展的重要基礎(chǔ)和保證。馬克思主義哲學(xué)教育的根本目的應(yīng)該是，教學(xué)生說真話，真誠做人，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?zé)任。

培養(yǎng)學(xué)生具有“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，超越功利性的獻(xiàn)身精神?！盀閷W(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”是亞里士多德的名言。馬克思主義哲學(xué)無疑具有很高的學(xué)術(shù)品格。馬克思多次走向書房，從學(xué)術(shù)上研究社會現(xiàn)實(shí)問題。毋庸置疑，沒有堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)支撐，就不會有《資本論》的學(xué)術(shù)大作。要知道，馬克思寫《資本論》用了40年，幾乎參閱了當(dāng)時所有的文獻(xiàn)。今天，我們在不斷地反思，為什么我們的大學(xué)人數(shù)越來越多，卻培養(yǎng)不出“大師”，原因固然很多，缺乏“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的獻(xiàn)身精神不能不說是其中一個重要原因。應(yīng)該看到，在今天的大學(xué)教育中，片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生的所謂成功，這就是，教學(xué)生如何賺錢，如何當(dāng)官，如何算計(jì)別人，如何左右逢源，等等，真正內(nèi)涵的東西正在消失。在國內(nèi)許多大學(xué)出現(xiàn)這樣的情況:在過去他們非常崇拜科學(xué)大師、哲學(xué)大師，如果他們?nèi)W(xué)校做報(bào)告，學(xué)生會懷著渴望、激動的心情去聆聽;而如今，發(fā)生了強(qiáng)大變化，學(xué)生心目中的偶像不再是科學(xué)大師、哲學(xué)大師，而是會賺錢、會做官的人。當(dāng)然，追求一般的成功，并沒有錯。問題的關(guān)鍵是，追求片面的成功成為主流，而真正內(nèi)涵的東西沒有了，這不得不引起我們的反思。人們常說，學(xué)哲學(xué)有什么用，確實(shí)如此，哲學(xué)無用，哲學(xué)不能解決具體問題，諸如吃飯問題、發(fā)財(cái)問題、就業(yè)問題、穿衣問題，等等。誠如馮友蘭先生所說，哲學(xué)是無用之大用，意思是說，哲學(xué)是一個國家、民族的主心骨，也是一個人安身立命的基礎(chǔ)。從根本的意義上說，哲學(xué)是民族之魂，它標(biāo)示著一個民族對其自身認(rèn)識所達(dá)到的高度和深度，體現(xiàn)著它的心智發(fā)育和成熟的水準(zhǔn)。應(yīng)該說，一個國家和民族要真正站起來，經(jīng)濟(jì)上的實(shí)力是必要的基礎(chǔ)，然而，更為重要的是，從思想上真正站起來;毫無疑問，一個在思想上未能真正站起來的民族，哪怕黃金遍地，也不能真正成為主宰自己命運(yùn)的民族。［1］很顯然，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，不僅需要我們具有強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且還需要我們從思想上真正站起來。正因?yàn)槿绱?，馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革立足于培養(yǎng)“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的人才，是多么的重要!

培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)。正因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)具有堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)性，才使馬克思主義哲學(xué)是真正關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)。應(yīng)該說，哲學(xué)學(xué)術(shù)的純粹自律性不過是一種現(xiàn)代意識形態(tài)的幻覺，馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)以深入地揭示并切入社會現(xiàn)實(shí)為根本旨?xì)w。正是馬克思主義哲學(xué)第一次粉碎了籠罩在哲學(xué)學(xué)術(shù)上的意識形態(tài)神話，自覺地把發(fā)現(xiàn)和揭示社會現(xiàn)實(shí)的任務(wù)交給了哲學(xué)學(xué)術(shù)。對于馬克思主義哲學(xué)的整個學(xué)術(shù)而言，如果它不能積極地喚醒社會現(xiàn)實(shí)，它就不再是馬克思主義哲學(xué)了。［2］這就啟發(fā)我們，馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革不能脫離社會現(xiàn)實(shí)，而是把社會現(xiàn)實(shí)作為教學(xué)改革的基礎(chǔ)和核心，使馬克思主義哲學(xué)回應(yīng)和解決社會現(xiàn)實(shí)問題的理論始終扎根于學(xué)生的內(nèi)心之中。這里，需要指出的是，馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，不是跟著社會現(xiàn)狀亦步亦趨，而是從馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)涵分析和破解社會發(fā)展中的諸多問題域。

培養(yǎng)學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、價值觀和人生觀。馬克思主義哲學(xué)是時代精神的精華和人類活的靈魂，它是我們這個時代的真理。馬克思主義哲學(xué)以深刻性、歷史性和時代性始終站在當(dāng)今社會的制高點(diǎn)，它科學(xué)地反映了人與自然和人與社會的關(guān)系，正確地反映了人類社會的發(fā)展規(guī)律和未來趨勢，鮮明地體現(xiàn)了人類的崇高理想。正因?yàn)槿绱?，馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革不僅僅是一種知識的學(xué)習(xí)和傳授，也就是說，改革的立足點(diǎn)不能僅僅為了讓學(xué)生掌握馬克思主義哲學(xué)的知識體系，而更為重要的是，讓學(xué)生自覺地樹立科學(xué)的世界觀、價值觀和人生觀。要言之，使學(xué)生自覺地堅(jiān)信馬克思主義哲學(xué)所表達(dá)的崇高理想，并把這種崇高理想作為自己理想和行動的價值追求。［3］

概而言之，馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革絕不僅僅是教學(xué)改革問題，而是關(guān)涉對馬克思主義哲學(xué)本真精神的領(lǐng)悟問題，就此而言，教學(xué)改革本身就是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展與創(chuàng)新的重要組成部分。這就深刻地啟示我們，馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革的立足點(diǎn)應(yīng)該是深刻地領(lǐng)悟和闡釋馬克思主義哲學(xué)的本真精神，并把這一精神深深地植入學(xué)生的信念之中。

二 馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新與教學(xué)改革

馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新與教學(xué)改革是有機(jī)地統(tǒng)一在一起的，它們互為前提和條件。這就意味著，只有真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新，才能實(shí)質(zhì)性地推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革;與此同時，也只有把馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革不斷地深入進(jìn)行下去，才能促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新。于是，馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革與哲學(xué)創(chuàng)新的諸多問題就彰顯出來。

馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革與教材的關(guān)系。馬克思主義是我們黨的指導(dǎo)思想，是中國特色社會主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)。然而，這不等于說，馬克思主義哲學(xué)是固定不變的教條。所以，要深化馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革，必須把權(quán)威與發(fā)展統(tǒng)一起來，也就是說，馬克思主義哲學(xué)要具有權(quán)威性，這是馬克思主義哲學(xué)在我們國家的性質(zhì)所決定的，但是，保持權(quán)威性并不是不發(fā)展;恰恰相反，馬克思主義哲學(xué)只有發(fā)展與創(chuàng)新，才能真正具有權(quán)威性，同時，馬克思主義哲學(xué)權(quán)威性為發(fā)展與創(chuàng)新提供了基礎(chǔ)和條件。就當(dāng)前而言，馬克思主義哲學(xué)教學(xué)與教材嚴(yán)重落后于實(shí)際，一個顯著的特點(diǎn)是，抽象空洞說教，沒有反映時代的精神和人類文明的精華。盡管馬克思主義哲學(xué)教材很多(據(jù)說有上千多本)，但大都是千人一面，幾乎都是源于原蘇聯(lián)的馬克思主義哲學(xué)教科書的翻版，其主要精神并沒有實(shí)質(zhì)性地改變。毫無疑問，馬克思主義哲學(xué)教學(xué)需要教材，但教材不能成為馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的“緊箍咒”。馬克思主義哲學(xué)教材應(yīng)該反映當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的狀況，充分吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，并深刻地提升當(dāng)今時代的重大問題。換言之，教材必須面向時代，就是直面中國特色社會主義的時代問題，包含兩個含義:其一，提升中國特色社會主義理論與實(shí)踐的哲學(xué)意蘊(yùn);其二，提升全球化、國際化中的世界性的重大問題的哲學(xué)意蘊(yùn)。也許有人會問，為什么在對馬克思主義哲學(xué)教材的運(yùn)用中，要強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)直面時代問題?這是因?yàn)?，馬克思主義哲學(xué)本身就是直面時代的重大問題，英國著名的馬克思主義哲學(xué)家伊格爾頓說得好:與政治家、科學(xué)家、軍人和宗教人士不同，很少有思想家能真正改變歷史進(jìn)程，而《共產(chǎn)黨宣言》作者恰恰在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了決定性作用。歷史上從來沒有出現(xiàn)過建立在笛卡爾思想之上的政府，用柏拉圖思想武裝的游擊隊(duì)，或者以黑格爾的理論為指導(dǎo)的工會組織。馬克思徹底改變了人類對歷史的理解，馬克思主義的批評者也不得不承認(rèn)這個事實(shí)。即使反社會主義的思想家也認(rèn)為，社會主義是人類有史以來影響最大、最深遠(yuǎn)的社會改革運(yùn)動;也是第一個不限于某個特定群體，而受到不分種族、國家、宗教和文明的所有人支持的思想潮流。［4］因此，在馬克思主義哲學(xué)教學(xué)中，以時代的重大問題為核心，把馬克思主義哲學(xué)教材改革與教學(xué)改革辯證地結(jié)合起來，馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革才能真正落到實(shí)處。

馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革與專著的關(guān)系。長期以來，馬克思主義哲學(xué)教材與專著處在分割的狀態(tài)，也就是說，教材沒有吸收專著的最新研究成果，專著只是供學(xué)術(shù)研究參考，而教材只供教學(xué)用。事實(shí)上，教材如果不吸收專著的研究成果，教材就無法反映馬克思主義哲學(xué)研究的前沿問題。人們的認(rèn)識一直有一個誤區(qū):教學(xué)與研究的關(guān)系不大，教學(xué)優(yōu)秀的研究并不一定深入;而研究做得扎實(shí)的，教學(xué)不一定優(yōu)秀。真正說來，馬克思主義哲學(xué)是博大精深的思想，沒有對馬克思主義哲學(xué)的深入而全面的研究，沒有對馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)的敬畏，很難真正把握馬克思主義哲學(xué)的精髓。不用說，這就需要付出艱巨的勞動，對馬克思主義哲學(xué)深入而細(xì)致的研究和領(lǐng)悟，才能真正把握馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，而這一切研究成果體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)研究的專著中。毋庸置疑，教材只有不斷地吸收馬克思主義哲學(xué)研究的專著的成果，馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革才能源源不斷地保持生機(jī)和活力。

馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革與馬克思主義經(jīng)典原著的關(guān)系。毫無疑問，真正領(lǐng)悟馬克思主義哲學(xué)的真精神，離不開馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典原著;事實(shí)上，馬克思主義哲學(xué)教材的依據(jù)應(yīng)該有兩個“文本”，一是馬克思主義經(jīng)典專著，二是社會現(xiàn)實(shí)生活，教材只有不斷地與這兩個“文本”對話，才能真正反映出馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)精神。正是在這個意義上，馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革應(yīng)該不斷地從馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典原著中吸收養(yǎng)分，從而使馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革成為傳播馬克思主義哲學(xué)真精神的陣地。在特殊的情況下，可以直接把馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作作為教材，當(dāng)然，這需要精選。應(yīng)當(dāng)說，讓學(xué)生閱讀馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作本身就是馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革的應(yīng)有之義。

馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革與跨學(xué)科關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)吸收了人類文明的一切優(yōu)秀成果，馬克思的《資本論》既是經(jīng)濟(jì)學(xué)的力作，同時又是哲學(xué)經(jīng)典，這表明，馬克思主義哲學(xué)是一種新的哲學(xué)，它徹底超越了西方哲學(xué)的傳統(tǒng)，成為一種與時俱進(jìn)，崇尚創(chuàng)新的哲學(xué)。事實(shí)上，馬克思主義哲學(xué)除吸收了哲學(xué)的成果之外，還吸收了經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)和自然科學(xué)的重大成就。這就啟發(fā)我們，在馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革中，把當(dāng)代自然科學(xué)、人文社會科學(xué)的重大成就融入馬克思主義哲學(xué)教學(xué)中，使馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新本性在馬克思主義哲學(xué)教學(xué)中得到體現(xiàn)。

馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革與歷史的關(guān)系。人們常說，歷史是一面鏡子。事實(shí)上，歷史只有哲學(xué)作為反思的前提，才能真正理解歷史。馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革應(yīng)該不斷地反思?xì)v史。大躍進(jìn)、文化大革命，等等，應(yīng)該從馬克思主義哲學(xué)的視角反思，豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的批判精神。這里，我們反觀德國的自我批判的精神，或許有利于我們對馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革與歷史的內(nèi)在關(guān)系的理解。毫無疑問，德國人對納粹罪行的反省是真誠的，也是徹底的。1970年，時任聯(lián)邦德國總理勃蘭特在訪問波蘭時，跪倒在華沙猶太人遇害紀(jì)念碑前，表示對德國二戰(zhàn)時犯下的罪行懺悔;1995年，德國總理科爾在以色列猶太人殉難者紀(jì)念碑前下跪，再次向受害者道歉;2004年，德國總理施羅德在華沙紀(jì)念碑前鞠躬說，期待世界永久和平，德國再也不會犯這樣的錯誤;2013年，德國總理默克爾說，對于納粹的罪行和二戰(zhàn)中的受害者，德國應(yīng)該承擔(dān)起永恒的責(zé)任，反思自己的罪行。近來，日本右翼非常猖獗，不承認(rèn)對人類、尤其是亞洲犯下的罪惡。德日在二戰(zhàn)中，都對人類造成了巨大的災(zāi)難，為什么認(rèn)識截然不同呢?德國一個學(xué)者說得好:德國與日本對戰(zhàn)爭的反省截然不同有諸多原因，但最為重要的原因是日本是一個沒有哲學(xué)傳統(tǒng)的民族，沒有哲學(xué)思想，就沒有反思精神;沒有反思精神，就不可能有一種內(nèi)在的沖動去返回自己的過去。這就深刻地告訴我們，歷史與哲學(xué)是人類智慧的雙翼。［5］馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革應(yīng)該成為歷史的鮮活教材，從哲學(xué)思想中反思?xì)v史，從中激發(fā)學(xué)生愛國之情，激發(fā)學(xué)生的歷史責(zé)任感，從而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而勇于擔(dān)當(dāng)。

馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革與教師的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的學(xué)說，是人類智慧的真正表征。這就要求老師不僅具有深厚的馬克思主義哲學(xué)理論功力和淵博的學(xué)識，而且還要有堅(jiān)定的馬克思主義哲學(xué)信仰。俗話說，正人先正己。教師既要成為學(xué)術(shù)的楷模，又要成為道德的楷模，向?qū)W生展現(xiàn)自己的人格魅力。即是說，馬克思主義哲學(xué)教師，要具有知識、信念、理想、情操、責(zé)任和教養(yǎng)于一身的人格魅力，只有這樣才能承擔(dān)馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革的重任。

總而言之，馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革與馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新是同一個問題的不同方面，一言以蔽之，只有把馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革視為馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的重要組成部分，馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革才能真正具有實(shí)效性。

三 馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革路徑

關(guān)于我國高校馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革路徑，我們前面已有所論述。鑒于問題的重要性，我們再進(jìn)一步闡釋。應(yīng)該說，馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，涉及多個方面。這就意味著，我們必須把馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革放在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的大背景下理解，從而在實(shí)踐中推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革與創(chuàng)新。

從簡單的結(jié)論到問題意識。長期以來，馬克思主義哲學(xué)教學(xué)不是以問題為核心，而是簡單地直接給出結(jié)論，馬克思主義哲學(xué)教學(xué)變成抽象的教條，社會現(xiàn)實(shí)中的重大問題沒有進(jìn)入馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的視野。馬克思指出:“問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”“一個時代的迫切問題，有著和任何在內(nèi)容上有的因而也是合理的問題的共同命運(yùn);主要的困難不是答案，而是問題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問題。”“每個問題只要已成為現(xiàn)實(shí)性的問題，就能得到答案。［6］這就啟示我們，馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革要解決兩個方面的問題，一方面是理論問題。馬克思主義哲學(xué)是當(dāng)今時代不可超越的哲學(xué)，這不必說。問題的關(guān)鍵是，為什么我們的青年學(xué)生會對馬克思主義哲學(xué)失去興趣，乃至出現(xiàn)信仰危機(jī)?問題不是出在馬克思主義哲學(xué)自身，而是出在我們的教學(xué)方式上。照本宣科、千篇一律、空洞的結(jié)論常常出現(xiàn)在我們的教學(xué)課堂中，而馬克思主義哲學(xué)理論自身的創(chuàng)新及其豐富思想，學(xué)生在課堂上卻聽不到。目前，馬克思主義哲學(xué)出現(xiàn)信仰危機(jī)，不是馬克思主義哲學(xué)的問題，而是我們僵化的教學(xué)方式所導(dǎo)致的，我們必須找準(zhǔn)出現(xiàn)危機(jī)的原因。列寧在1910年面臨馬克思主義哲學(xué)危機(jī)時說，對這種危機(jī)所引起的問題避而不談是不行的。企圖用空談來回避這些問題，是最有害的，最無原則的。馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革就是恢復(fù)馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)精神，使之成為指導(dǎo)學(xué)生世界觀、價值觀和人生觀的思想指南。另一方面是社會現(xiàn)實(shí)中的問題。馬克思主義哲學(xué)教學(xué)應(yīng)該把社會現(xiàn)實(shí)中的問題融入其中，也就是說，把社會現(xiàn)實(shí)中的問題升華為馬克思主義哲學(xué)教學(xué)中的重大哲學(xué)問題，而不是馬克思主義哲學(xué)教學(xué)課堂上講的是一套，社會現(xiàn)實(shí)生活是另外一套，風(fēng)馬牛不相及。這里的社會現(xiàn)實(shí)問題，包括中國問題與全球問題，當(dāng)然，它們之間有著內(nèi)在聯(lián)系。當(dāng)代中國問題，諸如腐敗問題、貧富差距問題、社會公平問題、環(huán)境污染問題，等等。全球性問題，諸如資源短缺問題、生態(tài)危機(jī)問題、恐怖主義問題、核威懾問題，等等。我們應(yīng)當(dāng)在馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革中，把這些重大的社會現(xiàn)實(shí)問題變?yōu)轳R克思主義哲學(xué)中的主要問題。著名的馬克思主義哲學(xué)家盧森堡說得好，不是馬克思主義哲學(xué)沒用了，而是我們的需要還沒有達(dá)到運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)思想的高度。這是很有見地的，我們應(yīng)該在馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革中，堅(jiān)定我們的理論自信。

從艱澀難懂到生動活潑。馬克思主義哲學(xué)本來是為大眾服務(wù)的，是無產(chǎn)階級解放自己的理論武器。在馬克思主義哲學(xué)教學(xué)過程中，把本來是淺顯易懂的理論故意講得晦澀難懂，正如馬克思所批判青年黑格爾派所指出的，用大家聽不懂的話說大家都明白的道理。李瑞環(huán)的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》、《辯證法隨談》用淺顯易懂、生動活潑的語言說出了馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)，值得我們在教學(xué)中借鑒。馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革是為了提高馬克思主義哲學(xué)的實(shí)效性，這就要求我們在馬克思主義哲學(xué)教學(xué)中，用生動活潑的語言將馬克思主義哲學(xué)中國化、時代化、大眾化的最新成果應(yīng)用于課堂教學(xué)中，從而使學(xué)生感到，馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代意義在場。

從抽象的物質(zhì)世界到鮮活的現(xiàn)實(shí)生活世界。馬克思主義哲學(xué)是對現(xiàn)實(shí)生活世界的直面思考。在現(xiàn)實(shí)生活世界中，人本來可以幸福地生活，但是由于人們受“資本”抽象的統(tǒng)治，因而整個生活世界異化了。因此，馬克思主義哲學(xué)的理論主題就是探索人類解放何以可能。然而，在我國高校的馬克思主義哲學(xué)教學(xué)中，卻看不到馬克思主義哲學(xué)的核心主題。人所共知，傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教科書的核心問題是:世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是運(yùn)動的，運(yùn)動是有規(guī)律的，馬克思主義哲學(xué)人類解放的思想始終沒有出場。這就啟發(fā)我們，馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革應(yīng)該圍繞現(xiàn)實(shí)生活世界，諸如自由、解放、公平、正義、異化、資本、價值，等與生活密切相關(guān)的問題域展開，而不是物質(zhì)、規(guī)律、運(yùn)動、必然性這些陳舊的舊唯物主義所關(guān)涉的問題。理論是灰色的，生活之樹常青。馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革應(yīng)該密切關(guān)注生活世界中的問題。

從簡單性思維到批判性思維。列寧曾經(jīng)說過，馬克思認(rèn)為他的理論的全部價值在于這個理論按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的，這是馬克思主義所獨(dú)自具有的。馬克思這里所說的批判是唯物主義批判，只有這種批判才是科學(xué)的批判。從根本的意義上說，真正批判的世界觀，應(yīng)該具有嚴(yán)格的科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，所以這本身就是一種理論建設(shè)。馬克思的實(shí)踐批判、理論批判和自我批判，既是馬克思主義哲學(xué)理論建設(shè)的重要維度，同時也是科學(xué)批判本身所固有的內(nèi)在屬性。換言之，實(shí)踐批判賦予馬克思主義哲學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)性和革命性的屬性，理論批判賦予其科學(xué)性的屬性，而自我批判賦予其開放性的屬性。正是在這個意義上說，馬克思主義哲學(xué)具有現(xiàn)實(shí)性、革命性、科學(xué)性和開放性的屬性，所以，它不是教條，而是實(shí)踐的指南。［7］毋容置疑，長期以來，我們的馬克思主義哲學(xué)教學(xué)中，之所以把馬克思主義哲學(xué)變成抽象的教條，是因?yàn)闆]有體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)批判精神，這就導(dǎo)致簡單的思維方式(常識思維)，而馬克思主義哲學(xué)的批判思維方式?jīng)]有在教學(xué)課堂上反映出來。這就啟發(fā)我們，在馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革中，必須培養(yǎng)學(xué)生具有馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)批判精神，同時，也只有這樣，才能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀、歷史觀、人生觀和價值觀，它決定人們具有正確的世界圖景、思維方式、價值理想、審美情趣和終極關(guān)懷。這意味著，學(xué)生在學(xué)習(xí)和探索馬克思主義哲學(xué)的過程，本身是在思考社會中的重大問題和人生的大問題，也是學(xué)生進(jìn)入哲學(xué)的理論境界的過程。［8］從這個意義上說，馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革的過程本身就是讓學(xué)生具有馬克思主義哲學(xué)智慧的過程，就是學(xué)生具有創(chuàng)造新思維的過程，就是開闊視野的過程。

習(xí)近平總書記最近指出，學(xué)好馬克思主義哲學(xué)，把思想方法搞正確，增強(qiáng)工作中的科學(xué)性與全面性，才能不斷開創(chuàng)各項(xiàng)工作的新局面。這意味著，高校馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革承擔(dān)著重大的歷史使命，這是一項(xiàng)真正的希望工程!

［1］高清海.思想解放與人的解放［M］.哈爾濱:黑龍江教育出版社，2004:238.

［2］吳曉明.哲學(xué)之思與社會現(xiàn)實(shí)——馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代意義［M］.武漢:武漢大學(xué)出版社，2010:161.

［3］汪信硯.對我國高校馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革的反思［J］.武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2004(7):481.

［4］〔英〕特里·伊格爾頓.馬克思為什么是對的［M］.李揚(yáng)，任文科，鄭義，譯.北京:新星出版社，2011:2.

［5］陳先達(dá).論馬克思主義理論教員的專業(yè)與信仰［J］.中國高校社會科學(xué)，2013(1):17-18.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集［M］.北京:人民出版社，1995:203.

［7］孫麾.寫在稿紙的邊上［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，2011:53.

［8］孫正聿.關(guān)于哲學(xué)教育改革的幾個問題［J］.哲學(xué)研究，2000(6):68.