鄧小平歷史哲學(xué)思想論綱

楊振聞

（中共湖南省委黨校 哲學(xué)教研部 湖南 長(zhǎng)沙 410006）

哲學(xué)

鄧小平歷史哲學(xué)思想論綱

楊振聞

（中共湖南省委黨校 哲學(xué)教研部 湖南 長(zhǎng)沙 410006）

鄧小平理論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，建構(gòu)這一理論的深層哲學(xué)基礎(chǔ)則是鄧小平歷史哲學(xué)思想。鄧小平歷史哲學(xué)思想是一個(gè)科學(xué)的理論體系，主要包括歷史方位論、歷史動(dòng)力論、歷史主體論、歷史機(jī)遇論、評(píng)價(jià)尺度論等重要內(nèi)容。把握鄧小平歷史哲學(xué)思想，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

鄧小平歷史 哲學(xué)歷史 唯物主義

“歷史哲學(xué)”這一理念首先是由法國(guó)著名學(xué)者伏爾泰在18世紀(jì)提出來(lái)的。他之所以提出這一理念，是為了引導(dǎo)人們不要拘泥于搜集、編纂具體歷史事實(shí)來(lái)把握歷史，而要從哲學(xué)的高度、以理性的精神來(lái)審視人類歷史。一定意義上，歷史是人類的特有存在方式。因此，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中指出：“我們僅僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)?！盵1](P20)他們對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的研究極為不滿，“因?yàn)閹缀跽麄€(gè)意識(shí)形態(tài)不是曲解人類史，而是完全撇開(kāi)人類史?！盵1](P20)正是在對(duì)人類歷史的研究過(guò)程中，特別是對(duì)人類社會(huì)基本矛盾演化史的探究過(guò)程中，馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義，形成了科學(xué)的歷史哲學(xué)。正如英國(guó)歷史學(xué)家巴勒克拉夫所指出的：“今天仍保留著生命力和內(nèi)在潛力的唯一的‘歷史哲學(xué)’，當(dāng)然是馬克思主義?！盵2](P261)

鄧小平正是在繼承馬克思主義歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合新時(shí)期社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地回答了擺在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)程的一系列重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這些重大問(wèn)題主要包括：如何科學(xué)定位當(dāng)今中國(guó)所處時(shí)代的歷史主題、如何準(zhǔn)確把握中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展動(dòng)力、如何緊緊依靠人民群眾建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、如何緊緊抓住歷史發(fā)展的機(jī)遇、如何全面評(píng)價(jià)和看待轉(zhuǎn)型期中國(guó)的新變化，等等，并由此形成了內(nèi)容豐富的鄧小平歷史哲學(xué)思想。

一、歷史方位論

馬克思在談到唯物史觀與唯心史觀的區(qū)別時(shí)指出，唯物史觀“不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上?！盵3](P92)關(guān)注現(xiàn)實(shí)，善于從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐出發(fā)來(lái)把握社會(huì)的發(fā)展階段，是馬克思主義歷史哲學(xué)的重要特征。鄧小平歷史哲學(xué)牢牢把握這一特征，勇于直面當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。而直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，就必須準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國(guó)所處的歷史方位，必須對(duì)當(dāng)代中國(guó)的最大國(guó)情和當(dāng)代世界的主題作出準(zhǔn)確定位。

就中國(guó)的最大國(guó)情而言，鄧小平作出了當(dāng)代中國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)判斷。鄧小平提出的社會(huì)主義初級(jí)階段論，既是對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情的準(zhǔn)確把握，也是對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展教訓(xùn)的深刻總結(jié)。早在改革開(kāi)放之初，鄧小平就認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)，必須緊緊抓住中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情的兩個(gè)特點(diǎn)，即底子薄，而且人多地少，必須清醒認(rèn)識(shí)到“這種情況不是很容易改變的”。[4](P164)而中國(guó)過(guò)去發(fā)展的教訓(xùn)，恰恰就在于脫離了中國(guó)這一國(guó)情，企圖跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義?？偨Y(jié)歷史教訓(xùn)，鄧小平特別指出：“不要離開(kāi)現(xiàn)實(shí)和超越階段采取一些‘左’的辦法，這樣是搞不成社會(huì)主義的。”[4](P312)正是立足于現(xiàn)實(shí)國(guó)情，鄧小平在十三大報(bào)告中正式提出我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)判斷。這一判斷是鄧小平理論乃至整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯起點(diǎn)和理論生長(zhǎng)點(diǎn)。社會(huì)主義根本任務(wù)論、發(fā)展步驟論、發(fā)展動(dòng)力論、公平正義論、社會(huì)和諧論，等等，都必須以社會(huì)主義初級(jí)階段論作為立論前提和依據(jù)。

就當(dāng)代世界主題而言，鄧小平認(rèn)為，和平問(wèn)題與發(fā)展問(wèn)題是“現(xiàn)在世界上真正大的問(wèn)題，帶全球5性的戰(zhàn)略問(wèn)題”。[5](P105)這就牢牢把握了當(dāng)今世界的發(fā)展大勢(shì)：求和平、促發(fā)展，已經(jīng)成為不可抗拒的時(shí)代潮流；和平與發(fā)展，就是當(dāng)代世界的主題。

摸清當(dāng)代中國(guó)的最大國(guó)情與當(dāng)今世界的主題，就為當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展找準(zhǔn)了歷史方位，找到了正確的歷史坐標(biāo)點(diǎn)。鄧小平強(qiáng)調(diào)，制定各項(xiàng)方針政策都必須立足于這一坐標(biāo)點(diǎn)所標(biāo)識(shí)的現(xiàn)實(shí)的國(guó)內(nèi)國(guó)際情況。不過(guò)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，還只是鄧小平歷史哲學(xué)中關(guān)于歷史方位的一個(gè)維度；預(yù)見(jiàn)未來(lái)，則是它的另一個(gè)維度。這一未來(lái)向度直接來(lái)源于馬克思?xì)v史哲學(xué)中的時(shí)間維度。與黑格爾哲學(xué)體系的封閉性和抽象思辨性不同，馬克思哲學(xué)具有開(kāi)放性和前瞻性，并且使馬克思主義哲學(xué)與承載人類未來(lái)歷史命運(yùn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)緊密結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為人的“解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。[3](P16)正是通過(guò)構(gòu)建歷史唯物主義哲學(xué)，并緊緊依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)，馬克思恩格斯得出了“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”[3](P284)科學(xué)結(jié)論。然而，20世紀(jì)末，馬克思主義歷史哲學(xué)所展望的資本主義滅亡的命運(yùn)并沒(méi)有發(fā)生，相反，世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)卻發(fā)生了解體，東歐一些社會(huì)主義國(guó)家也發(fā)生了劇變，就連我國(guó)也發(fā)生了一場(chǎng)嚴(yán)重的政治風(fēng)波。面對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭遇的困境，一些人對(duì)馬克思主義產(chǎn)生懷疑，對(duì)共產(chǎn)主義的信仰發(fā)生動(dòng)搖。而拋棄共產(chǎn)主義的理想，實(shí)際上就是拋棄了歷史唯物主義。與懷疑論不同，鄧小平堅(jiān)信“世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。”[5](P382)他特別強(qiáng)調(diào)：“一定要經(jīng)常教育我們的人民，尤其是我們青年，要有理想?！薄拔覀兏傻氖巧鐣?huì)主義事業(yè)，最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！盵5](P110)由此可見(jiàn)，重視理想信念、關(guān)注人類未來(lái)，是鄧小平歷史哲學(xué)中關(guān)于歷史方位的一個(gè)重要維度。

二、歷史動(dòng)力論

一直以來(lái)，哲學(xué)家們特別是歷史哲學(xué)家們對(duì)歷史發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題爭(zhēng)論不休，最終只有馬克思主義的唯物史觀才找到了歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。歷史唯物主義認(rèn)為，人類社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，這一基本矛盾運(yùn)動(dòng)是人類社會(huì)歷史不斷發(fā)展進(jìn)步的根本動(dòng)力。不過(guò)，由于馬克思、恩格斯所處的時(shí)代還沒(méi)有社會(huì)主義建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，所以他們沒(méi)有能夠進(jìn)一步解答社會(huì)主義條件下社會(huì)基本矛盾如何解決、社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力在哪里的問(wèn)題。1957年，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》一文中提出了社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾理論，認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，只是這些矛盾和之前社會(huì)的矛盾相比具有不同的性質(zhì)和特點(diǎn)。毛澤東社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾理論在國(guó)際共運(yùn)史上是開(kāi)創(chuàng)性的理論，是對(duì)唯物史觀的重大發(fā)展。但令人遺憾的是，毛澤東之后對(duì)中國(guó)社會(huì)主義條件下阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的束縛問(wèn)題卻作出錯(cuò)誤判斷，依然套用過(guò)去“階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力”的觀點(diǎn)，并以發(fā)動(dòng)“文化大革命”的方式來(lái)解決社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的矛盾，結(jié)果不但沒(méi)有促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，反而造成了一場(chǎng)嚴(yán)重災(zāi)難。

鄧小平在毛澤東關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾理論的基礎(chǔ)上，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力統(tǒng)一起來(lái)，進(jìn)一步提出了改革動(dòng)力論的觀點(diǎn)。

首先，鄧小平恢復(fù)了歷史唯物主義的生產(chǎn)力理論。鄧小平認(rèn)為，毛澤東晚年犯錯(cuò)誤的一個(gè)重要原因就在于他“忽視發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。不是說(shuō)他不想發(fā)展生產(chǎn)力，但方法不都是對(duì)頭的”，[5](P116)具體表現(xiàn)就是把生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的反作用夸大為起決定性作用的東西，企圖憑借政治運(yùn)動(dòng)來(lái)帶動(dòng)甚至代替生產(chǎn)力的發(fā)展。總結(jié)歷史教訓(xùn)，鄧小平特別重視恢復(fù)歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展起最終決定作用的原理，反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“貧窮不是社會(huì)主義”，“社會(huì)主義的首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力”，“馬克思主義的基本原則就是要發(fā)展生產(chǎn)力。”[5](P116)

其次，鄧小平提出了科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的新論斷。馬克思早在一百多年前就指出：“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”。[6](P211)恩格斯《在馬克思墓前的講話》中進(jìn)一步分析了科學(xué)技術(shù)的作用，指出“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量?！盵7](P777)鄧小平在繼承馬克思恩格斯這些觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)發(fā)展實(shí)際進(jìn)一步指出，科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)“四化”的關(guān)鍵所在。不僅如此，鄧小平還敏銳意識(shí)到，在撲面而來(lái)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代科學(xué)技術(shù)將具有更加突出的作用。他指出：“馬克思說(shuō)過(guò)，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，事實(shí)證明這話講得很對(duì)。依我看，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?！薄皬拈L(zhǎng)遠(yuǎn)看，要注意教育和科學(xué)技術(shù)?！盵5](P274)鄧小平關(guān)于“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的新論斷，不僅豐富了馬克思主義唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力的觀點(diǎn)，而且科學(xué)回答了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力問(wèn)題，為推行“科教興國(guó)”“人才強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略提供了理論支撐。

再次，鄧小平提出了改革動(dòng)力論的新思想。鄧小平認(rèn)為，解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的根本途徑就在于改革，改革是中國(guó)的第二次革命，只有通過(guò)改革才能解放生產(chǎn)力，才能找到社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的真正動(dòng)力。正是基于這種認(rèn)識(shí)，鄧小平在“南方談話”中特別指出：“社會(huì)主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是改革，所以改革也是解放生產(chǎn)力。過(guò)去，只講在社會(huì)主義條件下發(fā)展生產(chǎn)力，沒(méi)有講還要通過(guò)改革解放生產(chǎn)力，不完全。應(yīng)該把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力兩個(gè)講全了?！盵5](P270)鄧小平改革動(dòng)力論思想是對(duì)毛澤東社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾理論的新發(fā)展。正是通過(guò)深化改革，才能推進(jìn)生產(chǎn)力的“發(fā)展——解放——再發(fā)展”的辯證發(fā)展過(guò)程，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾“適合——不適合——再適合”的不斷解決。

三、歷史主體論

馬克思主義歷史哲學(xué)一方面認(rèn)為歷史發(fā)展具有內(nèi)在規(guī)律性，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)形態(tài)的發(fā)展可以理解為一種自然史的過(guò)程”；[8](PP101～102)另一方面又特別強(qiáng)調(diào)歷史主體在歷史創(chuàng)造中的能動(dòng)性，指出“社會(huì)發(fā)展史卻有一點(diǎn)是和自然發(fā)展史根本不同的，在自然界中（如果我們把人對(duì)自然界的反作用撇開(kāi)不談）全是沒(méi)有意識(shí)的、盲目的動(dòng)力”，而“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人”。[9](P247)更進(jìn)一步，馬克思主義歷史哲學(xué)還對(duì)歷史的參與者與歷史創(chuàng)造者進(jìn)行了區(qū)分：凡是從事一定歷史實(shí)踐活動(dòng)的人，都是歷史參與者；而只有推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展、作為歷史發(fā)展趨勢(shì)與規(guī)律體現(xiàn)者的人們，才是歷史的創(chuàng)造者。馬克思認(rèn)為歷史活動(dòng)是人民群眾自己的事業(yè)，是“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”。[3](P585)毛澤東正是在馬克思主義群眾史觀的基礎(chǔ)上提出了“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”[10](P1031)的觀點(diǎn)，提出了黨的群眾路線和群眾觀點(diǎn)。

鄧小平在新的歷史條件下，結(jié)合中國(guó)社會(huì)主義改革開(kāi)放的實(shí)踐提出了較為豐富的歷史主體論思想。具體而言，主要包括以下幾點(diǎn)：

首先，要堅(jiān)持從人民立場(chǎng)來(lái)推動(dòng)改革開(kāi)放。馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中指出，實(shí)現(xiàn)人的“解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。[3](P16)這就表明，馬克思主義歷史哲學(xué)必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人民立場(chǎng)。鄧小平歷史哲學(xué)堅(jiān)持了這一根本原則，始終要求在制定改革開(kāi)放的路線、方針、政策時(shí)，都必須注意傾聽(tīng)人民的呼聲，必須考慮人民是不是滿意、是不是答應(yīng)、是不是高興。在他看來(lái)，一個(gè)政黨“就怕聽(tīng)不到人民的聲音，最可怕的就是鴉雀無(wú)聲”，[4](PP144～145)只有站在人民的立場(chǎng)上，堅(jiān)持人民的主體地位，才能順利推進(jìn)改革開(kāi)放事業(yè)。鄧小平指出：“我相信，凡是符合最大多數(shù)人的根本利益，受到廣大人民擁護(hù)的事情，不論前進(jìn)的道路上還有多少困難，一定會(huì)得到成功?！盵5](P142)

其次，要相信和依靠人民群眾的創(chuàng)造智慧來(lái)推動(dòng)改革開(kāi)放。歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的真正主體，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，還是社會(huì)變革的根本力量。鄧小平在推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程中，始終堅(jiān)持了這一基本原理。鄧小平指出：“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的，農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來(lái)，我們把它拿來(lái)加工提高作為全國(guó)的指導(dǎo)?！盵5](P382)正是尊重群眾的“發(fā)明”“創(chuàng)造”，并善于加以“拿來(lái)加工提高”，才開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)以改革開(kāi)放為根本標(biāo)志的現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。

再次，要以“三個(gè)有利于”作為評(píng)判改革開(kāi)放各項(xiàng)工作成敗得失的主要依據(jù)。改革是對(duì)原有體制機(jī)制的一種根本性變革，是中國(guó)的第二次革命。因此，在改革開(kāi)放的過(guò)程中就會(huì)出現(xiàn)多種爭(zhēng)論。如何應(yīng)對(duì)這些議論，鄧小平的方法是主張不搞抽象的爭(zhēng)論，大膽地試，大膽地闖。但這種“試”和“闖”也不是盲干瞎闖，而是心中有底，心中有一桿秤。這就是鄧小平在“南方談話”中提出的“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)：“應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平?！盵5](P372)

四、歷史機(jī)遇論

歷史發(fā)展是否具有必然性的問(wèn)題，一直是自維科創(chuàng)立歷史哲學(xué)以來(lái)西方哲學(xué)探討的熱點(diǎn)話題，但只有馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義才真正科學(xué)地解決。歷史唯物主義所堅(jiān)持的辯證歷史決定論包括兩方面的內(nèi)容：其一，社會(huì)發(fā)展具有客觀規(guī)律性，呈現(xiàn)出一種歷史必然性；其二，社會(huì)規(guī)律本身具有辯證性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)歷史必然性要通過(guò)偶然性來(lái)發(fā)揮作用。恩格斯用著名的“合力論”概括了多種因素共同作用于歷史發(fā)展趨勢(shì)。列寧也表達(dá)了相似的觀點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)：“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的?！盵11](P776)從一定意義上說(shuō)，把握歷史發(fā)展的必然性，是為了科學(xué)確定社會(huì)發(fā)展的方向與目標(biāo)；而注重歷史發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的偶然性，則是為了抓住歷史發(fā)展的“機(jī)遇”，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。鄧小平十分注重馬克思主義歷史哲學(xué)中關(guān)于“偶然性”提供歷史“機(jī)遇”的觀點(diǎn)，形成了內(nèi)容豐富的歷史機(jī)遇論思想。

首先，機(jī)遇是一種客觀存在。鄧小平認(rèn)為，當(dāng)代世界的新變化給中國(guó)發(fā)展帶來(lái)了前所未有的歷史機(jī)遇，這是一種客觀存在。他強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)在世界發(fā)生大轉(zhuǎn)折，就是個(gè)機(jī)遇?！盵5](P369)其次，機(jī)遇稍縱即逝。當(dāng)代世界的新變化給中國(guó)社會(huì)發(fā)展提供了寶貴歷史機(jī)遇，但機(jī)遇只給歷史發(fā)展提供加速發(fā)展的可能性，將這種可能性變成現(xiàn)實(shí)性的關(guān)鍵就是要善于抓住機(jī)遇。那么，如何才能抓住歷史發(fā)展機(jī)遇呢？鄧小平認(rèn)為必需正確處理現(xiàn)代化建設(shè)中的若干重大關(guān)系，特別是改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。鄧小平強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)的問(wèn)題，壓倒一切的是需要穩(wěn)定?！盵5](P284)但鄧小平又同時(shí)指出，“強(qiáng)調(diào)穩(wěn)是對(duì)的，但強(qiáng)調(diào)過(guò)分就可能喪失時(shí)機(jī)。”“根本的一條是改革開(kāi)放不能丟，堅(jiān)持改革開(kāi)放才能抓住時(shí)機(jī)上臺(tái)階。”[5](P368)

五、評(píng)價(jià)尺度論

人類歷史的未來(lái)發(fā)展前景如何，是古今中外歷史哲學(xué)家們一直關(guān)注的話題。馬克思主義的歷史唯物主義認(rèn)為，人類歷史是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展進(jìn)步的行程。評(píng)價(jià)歷史進(jìn)步性，就需要找到正確的評(píng)價(jià)尺度。歷史唯物主義認(rèn)為，這種評(píng)價(jià)尺度主要有兩種尺度，即物的尺度和人的尺度，而且這兩種尺度是具體的統(tǒng)一。所謂物的尺度，是指生產(chǎn)力水平的提高、物質(zhì)財(cái)富的積累；所謂人的尺度，是人的全方位需要滿足程度以及人自身的全面自由發(fā)展程度。

如何全面準(zhǔn)確看待轉(zhuǎn)型期中國(guó)的新變化，就必須全面把握馬克思主義歷史哲學(xué)的雙重評(píng)價(jià)尺度。在新的歷史條件下，鄧小平將馬克思主義歷史哲學(xué)關(guān)于人類歷史的雙重評(píng)價(jià)尺度，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中。從物的尺度來(lái)看，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立極大地解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，創(chuàng)造了巨大物質(zhì)財(cái)富。從人的尺度來(lái)看，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立也極大地促進(jìn)了人的競(jìng)爭(zhēng)、平等、自由、公正、法治等現(xiàn)代觀念的形成，但由于我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不完善以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身是一面雙刃劍，一些人把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換原則運(yùn)用到別的領(lǐng)域，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐利性的影響陷入了拜金主義和享樂(lè)主義，出現(xiàn)了道德滑坡的情形。鄧小平洞察了這種情形，特別指出：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一手我們搞得相當(dāng)有成績(jī)，形勢(shì)喜人，這是我們國(guó)家的成功，但風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義？”[5](P154)這就是說(shuō)，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展僅僅有物質(zhì)財(cái)富的增加是不行的，是沒(méi)有意義的，還必須重視人的尺度，必須有利于人的全面發(fā)展和社會(huì)的健康運(yùn)行。因此，鄧小平特別強(qiáng)調(diào)，“抓精神文明建設(shè)，抓黨風(fēng)、社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)，必須狠狠地抓，一天不放松地抓，從具體事件抓起?！盵5](P152)

從歷史哲學(xué)視域來(lái)看，鄧小平強(qiáng)調(diào)“兩手抓”，就是要全面把握評(píng)價(jià)尺度，在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，既要充分發(fā)揮“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展積極作用，又要把“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的消極作用限制到最小，切實(shí)發(fā)揮“社會(huì)主義”的導(dǎo)向作用。只有堅(jiān)持“兩手抓”，兩個(gè)文明都搞好，才能在完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛和中國(guó)道德的重建，才能體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)越性。

深入學(xué)習(xí)鄧小平歷史哲學(xué)思想，對(duì)于我們準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史方位，緊緊依靠人民群眾，牢牢把握21世紀(jì)頭二十年的發(fā)展戰(zhàn)略機(jī)遇期，全面深化改革，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力與人自身的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[1] 馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

[2] [英]巴勒克拉夫.當(dāng)代史學(xué)主要趨勢(shì)[M].上海：上海譯文出版社，1987.

[3] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4] 鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[5] 鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[6] 馬克思恩格斯全集：第46卷（下冊(cè)）[M].北京：人民出版社，1980.

[7] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[9] 馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[10] 毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[11] 列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995

責(zé)任編輯：哈麗云

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10.3969/j.issn.1003-4641.2014.06.01