謝禾生

光復(fù)初期臺(tái)灣文化重建的分歧與斗爭(zhēng)（1945—1949年）

謝禾生

許壽裳受好友陳儀之邀來(lái)臺(tái)擔(dān)任省編譯館館長(zhǎng)，在陳儀的庇護(hù)下，許壽裳邀請(qǐng)了大批左翼進(jìn)步文化人來(lái)臺(tái)，大力宣揚(yáng)以魯迅為代表的五四新文化精神，以肅清日本文化影響，培育具有民主與科學(xué)精神的新國(guó)民，在臺(tái)灣掀起了一陣魯迅風(fēng)潮。在國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)的形勢(shì)下，許壽裳的文化重建理念與國(guó)民黨的黨化教育是相違背的。二二八事件后，國(guó)民黨通過(guò)強(qiáng)權(quán)手段對(duì)異己力量進(jìn)行文化肅殺，強(qiáng)化了黨化教育和反共文化的灌輸。

光復(fù)初期 臺(tái)灣 文化重建 許壽裳

1895年日本占領(lǐng)臺(tái)灣后，推行殖民奴化政策，丑化中國(guó)文化，禁止使用漢語(yǔ)與地方方言，強(qiáng)制普及日語(yǔ)，灌輸日本文化與皇民思想，企圖將臺(tái)灣人民改造為日本帝國(guó)的“忠良順民”，為日本殖民者所用。半個(gè)世紀(jì)的殖民隔離統(tǒng)治造成了臺(tái)灣人民心靈上的毒害，近70%左右的臺(tái)民學(xué)習(xí)日語(yǔ)，不懂漢語(yǔ)，許多青年對(duì)祖國(guó)歷史文化茫然無(wú)知。因此，1945年10月臺(tái)灣光復(fù)后，面對(duì)充滿“日本色彩”的臺(tái)灣，如何重建中國(guó)文化，驅(qū)除臺(tái)灣人民的“日本毒素”，增進(jìn)臺(tái)灣人民對(duì)祖國(guó)文化的了解與親近，增強(qiáng)中華民族意識(shí)，成為光復(fù)初期臺(tái)灣文化重建爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。

一、陳儀政府的文化重建政策

針對(duì)臺(tái)灣光復(fù)，1945年8月至9月間，國(guó)民黨政府建立了特殊化的行政長(zhǎng)官公署，以曾留學(xué)日本、日據(jù)時(shí)期有過(guò)臺(tái)灣考察經(jīng)歷的陳儀為首任行政長(zhǎng)官。陳儀認(rèn)為，臺(tái)灣長(zhǎng)期受到日本軍國(guó)主義奴化教育影響，“文化情況，與各省兩樣。多數(shù)人民說(shuō)的是日本話，看的是日本文，國(guó)語(yǔ)固然不懂，國(guó)文一樣不通，對(duì)于世界與中國(guó)情形，也多茫然。所以治臺(tái)的重要工作，是心理改造。”[1]為此，陳儀在長(zhǎng)官公署下設(shè)置了三個(gè)負(fù)責(zé)文化重建工作的機(jī)構(gòu)，一是教育處下屬的國(guó)語(yǔ)推行委員會(huì)，在臺(tái)全面推行國(guó)語(yǔ)；二是宣傳委員會(huì)，冀望透過(guò)管制宣傳媒體，掃清日本文化的遺毒；三是臺(tái)灣省編譯館，承擔(dān)文化、教育方面工作。陳儀認(rèn)為由于長(zhǎng)期以來(lái)受日本軍國(guó)主義奴化教育的影響，廣大臺(tái)胞國(guó)文程度較低，大陸各省所出的教材書刊，均不適用于臺(tái)胞閱讀，必須另行編印。因此，陳儀特別設(shè)置了編譯館，作為戰(zhàn)后臺(tái)灣文化心理建設(shè)的重要部分。陳儀多次致電其浙江紹興同鄉(xiāng)、留日同學(xué)、著名教育家許壽裳，邀請(qǐng)他來(lái)臺(tái)出任編譯館館長(zhǎng)，承擔(dān)臺(tái)灣文化重建的重任，弘揚(yáng)中華民族文化，肅清日本殖民文化的遺毒，增強(qiáng)臺(tái)灣人民的民族精神，改造臺(tái)灣人民使之國(guó)民化。

許壽裳來(lái)臺(tái)后，秉承陳儀的旨意，在編譯館下設(shè)了四個(gè)組：學(xué)校教材組、社會(huì)讀物組、名著編譯組、臺(tái)灣研究組。學(xué)校教材組編輯中小學(xué)教科書，著重于喚起民族意識(shí)，發(fā)揚(yáng)民族精神，陶冶國(guó)民道德。許壽裳強(qiáng)調(diào)編寫中小學(xué)教材要有“進(jìn)化觀念、互助精神、大眾立場(chǎng)”[2]，宣傳民主與科學(xué)觀念、愛(ài)國(guó)意識(shí)，以編輯出有別于“落后、倒退、復(fù)古”的“國(guó)定本”教材的中小學(xué)教材。社會(huì)讀物組負(fù)責(zé)編撰社會(huì)讀物，旨在推進(jìn)普及國(guó)語(yǔ)文，傳播中國(guó)文化，提高國(guó)民的教養(yǎng)，使臺(tái)灣一般民眾明白了解祖國(guó)的文化、主義、國(guó)策、政令等一切必須的實(shí)用的知識(shí)。名著編譯組負(fù)責(zé)編譯世界名著。陳儀與許壽裳曾希望能像晉唐人翻譯佛經(jīng)一樣譯出世界名著五、六百部[3]，以盡快吸收世界先進(jìn)文化，這一想法顯然是受日本的影響。日本人大量翻譯世界名著，明顯提高了國(guó)民生活水準(zhǔn)。陳儀曾留學(xué)日本，對(duì)日本文化有一定的認(rèn)識(shí)，對(duì)日本國(guó)家資本主義的高效率印象深刻，因而主張保留日本行政體制，建立高度集權(quán)的行政長(zhǎng)官公署?？梢?jiàn)，陳儀在急欲去除日本殘留精神文化的同時(shí)，卻對(duì)日本的物質(zhì)文化甚為欣賞，可以說(shuō)對(duì)日本文化充滿了愛(ài)恨交織的矛盾心態(tài)。不過(guò)，許壽裳與陳儀的構(gòu)想略有不同，他賦予名著翻譯組的任務(wù)，除了翻譯介紹世界哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)名著之外，更強(qiáng)調(diào)翻譯、介紹宣傳民主與科學(xué)的讀物。臺(tái)灣研究組則重點(diǎn)關(guān)注臺(tái)灣本土文化的建設(shè)，其目的在于繼承日本學(xué)者研究的風(fēng)氣，整理日人遺留下來(lái)的臺(tái)灣文獻(xiàn)。許壽裳在《〈臺(tái)灣學(xué)報(bào)〉發(fā)刊辭》中精辟指出：“對(duì)于日據(jù)時(shí)代日本人的著作，必須細(xì)致予以區(qū)分辨析；對(duì)于為殖民主義張目、曲學(xué)阿世的著作，一定要嚴(yán)詞糾正，廓清塵霧;而對(duì)于潛心研究的學(xué)術(shù)成果，則應(yīng)該取其精華，酌量修訂，予以接收?！笨梢?jiàn)，許壽裳比陳儀專注于產(chǎn)業(yè)利權(quán)看得更為深遠(yuǎn)，他不是單向輸入“祖國(guó)文化”而已,“發(fā)揚(yáng)臺(tái)灣文化的特殊造詣”也是其工作重點(diǎn)。為此，許壽裳聘請(qǐng)本省作家楊云萍為臺(tái)灣研究組的編纂兼主任，還力排眾議，堅(jiān)持留用了三位日籍學(xué)者，分別是研究南島原住民語(yǔ)言的臺(tái)北帝大教授淺井惠倫、研究先史學(xué)的國(guó)分直一以及研究臺(tái)灣民俗的池田敏雄。

二、許壽裳的文化重建理念及其與國(guó)民黨的分歧

許壽裳愿意受陳儀之邀來(lái)臺(tái)，除了他與陳儀的私人情誼外，更重要的還在于他的文化啟蒙理念。許壽裳是魯迅思想的忠實(shí)宣傳者，他與魯迅是紹興老鄉(xiāng)、留日同學(xué)，兩人情同手足，是“生死不渝的至友”。許壽裳學(xué)識(shí)淵博，通曉日、英、德多種外語(yǔ)，深受西方進(jìn)步文化與五四新文化精神的洗禮，他與魯迅一樣具有關(guān)注現(xiàn)實(shí)、不斷反抗封建獨(dú)裁、追求自由和民主的文化精神。許壽裳經(jīng)常批判CC派所主導(dǎo)的黨化教育，因此被國(guó)民黨視為“左傾”知識(shí)分子而不受重用。陳儀是政學(xué)系大將，與CC派素來(lái)不合。陳儀留學(xué)日本時(shí)即與魯迅、許壽裳兩人最為要好，理念相近，受西方現(xiàn)代文明的熏陶，對(duì)五四新文化一直持寬容態(tài)度，是國(guó)民黨政府內(nèi)的開明分子。這也是他遭受CC派攻擊的一點(diǎn)。許壽裳一直希冀將傳播新文化精神和啟蒙理念的理想寄托在一個(gè)開明的政府身上，好友陳儀本人具有比較開明的文化取向，更何況，與大陸相比，臺(tái)灣由于長(zhǎng)期遭受日本的殖民統(tǒng)治，對(duì)于五四新文化以及大陸整體的現(xiàn)代進(jìn)程了解并不很多，因此，許壽裳欣然接受了陳儀的邀請(qǐng)來(lái)到臺(tái)灣。許壽裳本來(lái)被陳儀內(nèi)定為臺(tái)灣大學(xué)校長(zhǎng)，但教育部（部長(zhǎng)是CC派的陳立夫）以許壽裳是魯迅思想的宣傳者為由而拒絕任用。許壽裳不得已，只好轉(zhuǎn)任陳儀設(shè)置的臺(tái)灣省立編譯館館長(zhǎng)。

許壽裳來(lái)臺(tái)上任后，他在《臺(tái)灣需要一個(gè)新的五四運(yùn)動(dòng)》一文明確闡釋了其臺(tái)灣文化重建構(gòu)想：“誰(shuí)都知道民國(guó)八年的五四運(yùn)動(dòng)是掃除我國(guó)數(shù)千年來(lái)的封建遺留，創(chuàng)造一個(gè)提倡民主、發(fā)揚(yáng)科學(xué)的文化運(yùn)動(dòng)，可說(shuō)是我國(guó)現(xiàn)代史中最重要的劃時(shí)代、開新紀(jì)元的時(shí)期，雖然它的目標(biāo)至今還沒(méi)有完全達(dá)到，可是我國(guó)的新生命從此誕生，新建設(shè)從此開始，它的價(jià)值異常重大。……我想我們臺(tái)灣也需要一個(gè)新的五四運(yùn)動(dòng)，把以往所受的日本毒素全部肅清，同時(shí)提倡民主，發(fā)揚(yáng)科學(xué)，于五四時(shí)代的運(yùn)動(dòng)目標(biāo)以外，還要提倡實(shí)踐道德，發(fā)揚(yáng)民族主義?！盵4]可見(jiàn)，許壽裳的臺(tái)灣文化重建構(gòu)想，就是要在百?gòu)U待興的臺(tái)灣掀起一個(gè)新的“五四運(yùn)動(dòng)”，宣揚(yáng)以魯迅為代表的反帝反封建、民主與科學(xué)的新文化精神，提倡愛(ài)國(guó)主義精神與利他的、兼愛(ài)的道德，以肅清日本文化影響，改造臺(tái)民的國(guó)民性，培育具有民主與科學(xué)精神的新國(guó)民。

許壽裳到臺(tái)灣后不論寫文章或講演，都極力宣傳魯迅思想，其有關(guān)魯迅的著作也大半是在臺(tái)灣完成的。從到達(dá)臺(tái)北直至被害身亡，僅21個(gè)月，他撰寫和演講介紹有關(guān)魯迅的文章就達(dá)20余篇，出版紀(jì)念和研究魯迅的專著3本。許壽裳在文章中極力介紹魯迅的思想和精神。在初到臺(tái)灣寫下的第一篇《魯迅的精神》一文中，他稱“抗戰(zhàn)到底是魯迅畢生的精神”，“魯迅作品的精神，一句話說(shuō)，便是戰(zhàn)斗精神，這是為大眾而戰(zhàn)，是有計(jì)劃的韌戰(zhàn)，一口咬住不放的”[5]，就是“戰(zhàn)斗的現(xiàn)實(shí)主義”[6]。他在《魯迅和青年》一文中又說(shuō)，“魯迅是青年的導(dǎo)師，五四運(yùn)動(dòng)的驍將，中國(guó)新文藝的開山者”[7]，并強(qiáng)調(diào)魯迅經(jīng)常主張國(guó)民性必須改造。許壽裳不僅自己宣傳魯迅思想，他還邀請(qǐng)了李霽野、李何林、金溟若、黃榮燦、黎烈文、魏建功等多名魯迅的學(xué)生與好友來(lái)臺(tái)工作，他們也大多經(jīng)受過(guò)五四新文化精神的洗禮，其中不乏傾向左翼的進(jìn)步文化人。在陳儀的庇護(hù)與許壽裳的帶動(dòng)下，臺(tái)灣文化界人士紛紛著書寫文，宣傳魯迅思想。如楊云萍的《紀(jì)念魯迅》、高歌翻譯的《斯萊特萊記魯迅》、田漢的《漫憶魯迅先生》、雷石榆的《在臺(tái)灣首次紀(jì)念魯迅先生》、謝似顏的《魯迅舊詩(shī)錄》、黃榮燦的《悼魯迅先生——他是中國(guó)的第一位新思想家》、陳煙橋的《魯迅先生與中國(guó)新興木刻藝術(shù)》，均收入于《魯迅逝世十周年特輯》。此后，李何林又著《讀許廣平編〈魯迅書簡(jiǎn)〉》，臺(tái)靜農(nóng)著《〈古小說(shuō)鉤沉〉題解》，黃榮燦著《版畫家凱綏·珂勒惠支》，出版了中、日文對(duì)譯的魯迅小說(shuō)《阿Q正傳》《狂人日記》《故鄉(xiāng)》《藥》《孔乙己》等等，影響所及，在當(dāng)時(shí)掀起了一陣魯迅風(fēng)潮。

許壽裳與臺(tái)灣文化界人士大力宣傳魯迅思想、宣傳五四新文化精神，與國(guó)民黨的臺(tái)灣文化重建策略是相違背的。CC派的臺(tái)灣省黨部主委李翼中曾公開宣示了國(guó)民黨的臺(tái)灣文化重建理念：“我認(rèn)為臺(tái)灣文化運(yùn)動(dòng)工作仍然缺乏一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)中心……我們必須要使臺(tái)灣的文化運(yùn)動(dòng)能夠配合建設(shè)三民主義新臺(tái)灣的偉大任務(wù)，必須使三民主義能夠成為領(lǐng)導(dǎo)臺(tái)灣文化運(yùn)動(dòng)的最高原則?！盵8]顯然，國(guó)民黨是主張以官方意識(shí)形態(tài)三民主義作為文化重建的指導(dǎo)思想的。從當(dāng)時(shí)政治環(huán)境來(lái)看，大陸的國(guó)共戰(zhàn)爭(zhēng)正在進(jìn)行，國(guó)民黨對(duì)以魯迅為代表的五四新文化有所忌諱，將“親共”左翼文化人士視為大敵。許壽裳等人高調(diào)宣揚(yáng)魯迅精神，以致“臺(tái)灣本地文化人一方面將魯迅思想與臺(tái)灣文化重建做有機(jī)結(jié)合，另一方面因吸收了魯迅思想的‘社會(huì)性’與‘政治性’獲得啟發(fā)，努力去思考戰(zhàn)后臺(tái)灣的現(xiàn)狀問(wèn)題，最后且將魯迅的思想精神和臺(tái)灣現(xiàn)狀直接聯(lián)結(jié)，表達(dá)他們的不滿?！盵9]這對(duì)國(guó)民黨無(wú)疑是一種強(qiáng)烈的刺激。在這種情況下，許壽裳遭到國(guó)民黨內(nèi)部反對(duì)派的圍攻自是不難理解的，不久《正氣》《中華日?qǐng)?bào)》和《平言》等國(guó)民黨系統(tǒng)的報(bào)刊就出現(xiàn)了許多攻擊許壽裳和魯迅的文章。親國(guó)民黨文人曾今可也在國(guó)民黨軍方刊物《正氣》上大罵魯迅，指責(zé)許壽裳不應(yīng)該因?yàn)榕c魯迅“有私交，就亂捧”，說(shuō)“這樣的害處是很大的”?！霸S壽裳先生的大作《魯迅的德行》，我已經(jīng)從十月廿一日的和平日?qǐng)?bào)上拜讀了。為了紀(jì)念一個(gè)死去的朋友而為文表彰，這不僅是一種應(yīng)酬，也是一種美德。不過(guò)，恭維死人和恭維活人是一樣的，總要得體，否則便會(huì)使人肉麻。許先生說(shuō)‘偉哉魯迅’是可以的，說(shuō)魯迅是‘中華民族之魂’，就似乎有點(diǎn)滑稽。”“魯迅‘奮斗’的歷史是有過(guò)的，‘創(chuàng)造’的歷史則無(wú)。他‘奮斗’的方法是敷衍與投機(jī)?！盵10]

由于陳儀的庇護(hù)，許壽裳與省內(nèi)外文化人尚能在臺(tái)灣公開傳播、談?wù)擊斞杆枷耄辽僭诒砻嫔?，省黨部并不敢公開禁止許壽裳的活動(dòng)。但二二八事件后，陳儀一調(diào)離臺(tái)灣，國(guó)民黨就以“因人設(shè)事、經(jīng)費(fèi)太多、沒(méi)有成績(jī)、思想有問(wèn)題”[11]為由，將成立不到一年的編譯館裁撤。編譯館的撤廢使許壽裳一年來(lái)的啟蒙理想破滅，對(duì)臺(tái)灣文化建設(shè)造成了很大的損失，這令許壽裳十分傷感。盡管國(guó)民黨逼許壽裳離臺(tái)，但許壽裳仍不愿離開，受聘臺(tái)灣大學(xué)國(guó)文系主任后，一如既往，經(jīng)常在比較開明的《臺(tái)灣文化》上發(fā)表宣傳魯迅思想與五四新文化的文章。國(guó)民黨為了鞏固在臺(tái)灣的統(tǒng)治，加強(qiáng)了對(duì)臺(tái)灣文化統(tǒng)制，1948年2月許壽裳在臺(tái)北家中被人殘忍殺害[12]，宣傳魯迅木刻思想的黃榮燦也遭到暗殺，其它與魯迅有關(guān)的人如李霽野、李何林、雷石瑜、臺(tái)靜農(nóng)等也都被迫或逃或隱。國(guó)民黨通過(guò)強(qiáng)權(quán)手段進(jìn)行文化肅殺，一舉撲滅了魯迅風(fēng)潮。

三、結(jié)語(yǔ)

在光復(fù)初期的臺(tái)灣，許壽裳的文化重建活動(dòng)不僅對(duì)他所主持的編譯館工作起到很大幫助，也為其他來(lái)臺(tái)文化人士、文化團(tuán)體的文化重建工作產(chǎn)生了良好的導(dǎo)向性作用?？梢哉f(shuō)，在光復(fù)初期的臺(tái)灣，許壽裳以其資歷、聲望成為領(lǐng)袖士林的人物，再加上他與陳儀關(guān)系甚篤，不僅編譯館的工作正逐漸邁上軌道，對(duì)于整個(gè)文化界的攜手共進(jìn)也起到很大功效。種種跡象表明，光復(fù)初期許壽裳主持下的臺(tái)灣省編譯館是完全有可能為臺(tái)灣的文教學(xué)術(shù)開辟出一條更為寬廣的道路的。但1947年“二二八”事件的突然爆發(fā)打斷了這一進(jìn)程。此后，國(guó)民黨通過(guò)強(qiáng)權(quán)手段對(duì)異己力量進(jìn)行文化肅殺，強(qiáng)化黨化教育和反共文化的灌輸，最終將官方意識(shí)形態(tài)三民主義一統(tǒng)為臺(tái)灣文化重建的指導(dǎo)思想。

[1]徐東波.陳儀、許壽裳與臺(tái)灣光復(fù)后的文化重建.載于中國(guó)民革中央委員會(huì)主辦.團(tuán)結(jié)報(bào),2007-8-20.

[2]許壽裳.北岡正子,秦賢次,黃英哲等編.許壽裳日記(1940—1948).東京大學(xué)東洋文化研究所,1993.241.

[3]陳儀致許壽裳信，現(xiàn)存于臺(tái)灣中央研究院。

[4]許壽裳.臺(tái)灣需要一個(gè)新的五四運(yùn)動(dòng).新生報(bào), 1947-5-4.

[5]許壽裳.魯迅的精神.臺(tái)灣文化,1946,(第1卷第2期).

[6]許壽裳.魯迅的人格和思想.臺(tái)灣文化,1947,(第2卷第1期).

[7]許壽裳.許壽裳談魯迅：詩(shī)人 斗士 預(yù)言家.東方出版社,2008.

[8]張兆煥.臺(tái)灣省黨部概況(1946年11月15日).陳鳴鐘,陳興唐編.臺(tái)灣光復(fù)和光復(fù)后五年省情(上).南京出版社,1989.

[9]黃英哲.戰(zhàn)后魯迅思想在臺(tái)灣的傳播.載于中島利郎編《臺(tái)灣新文學(xué)與魯迅》.臺(tái)北:前衛(wèi)出版社,2000. 147.

[10]游客.中華民族之魂!正氣出版社,1946,(第1卷第2期):3—4.

[11]李東華.論陸志鴻治校風(fēng)格與臺(tái)大文學(xué)院(1946 .8—1948.5).臺(tái)北:臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)報(bào),2005,(36):267—315.

[12]一說(shuō)為皇民化較深的臺(tái)人所殺。

謝禾生 新余學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 副教授

（責(zé)編 高生記）

※ 本文為新余學(xué)院校級(jí)重點(diǎn)課題“光復(fù)初期臺(tái)灣的文化重建”（項(xiàng)目編號(hào)：XJ0605）的階段性研究成果。