劉希剛

(江蘇省婦女研究所，江蘇 南京 210018)

一、歷史唯物主義視角下的馬克思恩格斯家庭思想

摩爾根在《古代社會》一書中記錄了人類家族婚姻形態(tài)的發(fā)展過程。馬克思曾寫成《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》，對摩爾根的成果表示認同。恩格斯在認真研究《古代社會》的基礎(chǔ)上寫了《家庭、私有制和國家的起源》，集中闡述了歷史唯物主義的基本觀點、婚姻形態(tài)的變遷，以及家庭的起源與發(fā)展、兩性關(guān)系地位的演變、對資本主義破壞家庭的批判和對未來共產(chǎn)主義和諧家庭的展望,成為后來者研究家庭的重要哲學(xué)基礎(chǔ)和思想啟示。

(一)一夫一妻制是人類社會演變歷史過程最先進的家庭形式

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中闡述了血緣家庭、普納路亞家庭、對偶家庭、一夫一妻制家庭等家庭的演變形式。在此基礎(chǔ)上，恩格斯提出一夫一妻制家庭的出現(xiàn)是文明時代的產(chǎn)物，“它的最后勝利乃是文明時代開始的標志之一”[1](P73)。一夫一妻制沒有改變父權(quán)制社會的男女之間的權(quán)力格局，在一定意義上，它是女性被男性奴役的最高形式，“它是作為女性被男性奴役，作為整個史前時代所未有的兩性沖突的宣告而出現(xiàn)的”[2](P78)。其社會根源在于：“專偶制是不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟條件為基礎(chǔ)，即以私有制對原始的自然產(chǎn)生的公有制的勝利為基礎(chǔ)的第一個家庭形式。丈夫在家庭中居于統(tǒng)治地位，以及生育只可能是他自己的并且確定繼承他的財產(chǎn)的子女。”[3](P77)盡管如此，恩格斯還是肯定了婦女對于一夫一妻制的需求和推動作用。他指出：“巴霍芬堅決地斷定，從他所說的‘淫游’或‘污泥生殖’向個體婚制的過渡，主要是由婦女所完成，這是絕對正確的。古代遺傳下來的兩性間的關(guān)系，越是隨著經(jīng)濟生活條件的發(fā)展，從而隨著古代共產(chǎn)制的解體和人口密度的增大，而失去森林原始生活的素樸性質(zhì)，就必然越使婦女感到屈辱和壓抑；婦女也就必然越迫切地要求取得保持貞操的權(quán)利，取得暫時地或長久地只同一個男子結(jié)婚的權(quán)利作為解救的辦法?！盵1](P64)由此，恩格斯肯定了一夫一妻制是人類婚姻形式的歷史進步：“專偶制家庭和對偶制不同的地方，就在于婚姻關(guān)系要牢固得多，這種關(guān)系現(xiàn)在已不能由雙方任意解除了?！盵1](P74)

(二)婚姻家庭關(guān)系的資本主義批判與共產(chǎn)主義展望

一是批判資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的性壓迫和性奴役以及兩性關(guān)系的泛濫無度。恩格斯指出，在資本主義社會，“初夜權(quán)從封建領(lǐng)主手中轉(zhuǎn)到了資產(chǎn)階級工廠主的手中。賣淫增加到了前所未聞的程度”[2](P273)。馬克思恩格斯指出，“我們的資產(chǎn)者不以他們的無產(chǎn)者的妻子和女兒受他們支配為滿足，正式的賣淫更不必說了，他們還以互相誘奸妻子為最大的享樂?！薄百Y產(chǎn)階級的婚姻實際上是公妻制”[3](P50)。二是對資產(chǎn)階級物質(zhì)世俗的婚姻的批判。恩格斯認為，新興資產(chǎn)階級盡管“都越來越承認在婚姻方面也有締結(jié)契約的自由”，但是，“婚姻仍然是階級的婚姻”[1](P95)，“婚姻都是由當(dāng)事人的階級地位來決定的，因此總是權(quán)衡利害的婚姻”[1](P84)。這種根據(jù)“財產(chǎn)”來規(guī)定價格的婚姻實質(zhì)上是“買賣婚姻”，是“最粗鄙的賣淫”，它必然導(dǎo)致家庭關(guān)系的物質(zhì)利益化，“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”[4](P363)。三是批判資本主義社會男女婚姻家庭權(quán)利的不平等。馬克思恩格斯認為，資產(chǎn)階級宣揚的人權(quán)平等對男女兩性而言是不對等的，不僅男女在婚姻方面的法律平等權(quán)利不對等，而且在現(xiàn)代社會的有產(chǎn)階級個體家庭中，丈夫有收入并贍養(yǎng)家庭，“這就使丈夫占據(jù)一種無須任何特別的法律特權(quán)加以保證的統(tǒng)治地位。在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無產(chǎn)階級”[1](P87)。恩格斯還指出，男女在社會規(guī)范約束上也不平等，“凡在婦女方面被認為是犯罪并且要引起嚴重的法律后果和社會后果的一切，對于男子卻被認為是一種光榮，至多也不過被當(dāng)做可以欣然接受的道德上的小污點”[1](P88)。四是對共產(chǎn)主義新的兩性關(guān)系與婚姻家庭的條件分析。馬克思指出，大工業(yè)“為家庭和兩性關(guān)系的更高級的形式創(chuàng)造了新的經(jīng)濟基礎(chǔ)”[4](P669)。馬克思恩格斯認為，消滅私有制是消滅公妻制和娼妓制的前提條件，指出：“隨著現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系的消滅，從這種關(guān)系中產(chǎn)生的公妻制，即正式的和非正式的賣淫，也就消失了”[3](P50)。恩格斯認為：“結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟考慮消除以后，才能普遍實現(xiàn)。到那時，除了相互的愛慕以外，就再也不會有別的動機了?！盵1](P95)五是對共產(chǎn)主義基于愛情基礎(chǔ)和負責(zé)任婚姻的倡導(dǎo)和展望。恩格斯推測了資本主義生產(chǎn)行將消滅以后的兩性關(guān)系的秩序，“這要在新的一代成長起來的時候才能確定：這一代男子一生中將永遠不會用金錢或其他社會權(quán)力手段去買得婦女的獻身；而這一代婦女除了真正的愛情以外，也永遠不會再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔(dān)心經(jīng)濟后果而拒絕委身于她所愛的男子”[1](P96)。恩格斯無比贊美以愛情為基礎(chǔ)的婚姻，認為“愛情”能夠使男女關(guān)系“變得如此美麗、如此富有人情、如此品德高尚”[5](P35)。馬克思認為，“深摯的熱情”“在別離的魔術(shù)般的影響下會壯大起來并重新具有它固有的力量”[6](P515)。馬克思十分強調(diào)負責(zé)任的婚姻，也主張離婚自由。他說：“婚姻不能聽從結(jié)婚者的任性，相反，結(jié)婚者的任性應(yīng)該服從婚姻。”離婚僅僅確定以下事實：“某一婚姻已經(jīng)死亡”，“它的存在僅僅是一種假象和騙局。”[7](P347)

(三)兩性之間的地位和關(guān)系是一個歷史的動態(tài)的演變過程

一是對女性在社會進步中的偉大作用給予高度評價。恩格斯指出：“人與人之間的、特別是兩性之間的感情關(guān)系，是自從有人類以來就存在的?！盵1](P287)馬克思指出：“每個了解一點歷史的人也都知道，沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革。社會的進步可以用女性(丑的也包括在內(nèi))的社會地位來精確地衡量……”恩格斯肯定了傅立葉表述的“婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”[2](P276)的思想。二是對古代社會由母權(quán)制到父權(quán)制的過渡造成男女地位顛覆的分析。恩格斯提出：“在一切蒙昧人中，在一切處于野蠻時代低級階段、中級階段、部分地還有處于高級階段的野蠻人中，婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位?！盵1](P60)女性的“崇高的社會地位”，源自于她們“作為自己子女的唯一確實可靠的親長”[1](P22)的母親地位，這是母系氏族的古代社會。后來隨著生產(chǎn)力水平的發(fā)展，進入了父權(quán)制社會，男女地位徹底轉(zhuǎn)變，在社會上，“在最古老的自然形成的公社中，最多只談得上公社成員之間的平等權(quán)利，婦女、奴隸和外地人自然不在此列”[2](P109)。但在家庭中，“丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了”[1](P68)。對此，恩格斯說：“母權(quán)制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗”[1](P68)。三是預(yù)言共產(chǎn)主義將實現(xiàn)社會和家庭層面的男女平等。對于共產(chǎn)主義制度對家庭的影響，恩格斯認為：“共產(chǎn)主義社會制度將使兩性關(guān)系成為僅僅和當(dāng)事人有關(guān)而社會無須干預(yù)的純粹的私人關(guān)系”[9](P689)。恩格斯還認為，隨著由資本主義向社會主義和共產(chǎn)主義的社會變革，一夫一妻制的形式依然存在，但卻變成了真正男女平等的一夫一妻制?！百u淫將要消失，而專偶制不僅不會滅亡，而且最后對于男子也將成為現(xiàn)實?！盵1](P531)

(四)兩種生產(chǎn)的關(guān)系是男女家庭地位不平等的社會根源

根據(jù)馬克思恩格斯家庭思想，家庭是社會中的家庭，是社會生產(chǎn)的組織形式，兩種生產(chǎn)的不同發(fā)展邏輯是決定男女社會和家庭地位不平等的根本因素。恩格斯提出：“歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！盵1](P15)而物質(zhì)資料的生產(chǎn)是決定性因素，被馬克思和恩格斯看作是“一切人類生存的第一個前提”和“第一個歷史活動”[9](P531)。歷史也表明，物質(zhì)資料的生產(chǎn)決定著食品的數(shù)量和質(zhì)量，進而決定著人口生產(chǎn)發(fā)展的速度和人口質(zhì)量的提高。在社會歷史發(fā)展進程中，物的生產(chǎn)逐步成為社會發(fā)展的主要矛盾。恩格斯認為：“一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約?！盵1](P16)這說明，社會是組織物的生產(chǎn)的形式，家庭是組織人的生產(chǎn)的形式。在不同的發(fā)展階段，兩種生產(chǎn)的作用不同，從而影響著家庭在社會中的不同地位。物質(zhì)資料生產(chǎn)水平越低，社會越是受以血緣關(guān)系為紐帶的家庭關(guān)系的制約，即恩格斯所說：“勞動越不發(fā)展，勞動產(chǎn)品的數(shù)量、從而社會的財富越受限制，社會制度就越在較大程度上受血族關(guān)系的支配”[1](P16)。原因是當(dāng)時生產(chǎn)工具極其簡陋，人的體力是生產(chǎn)的主要依靠因素，人自身的生產(chǎn)是社會生產(chǎn)力的決定性條件。隨著勞動生產(chǎn)率的提高，家庭關(guān)系對社會的制約作用逐漸減弱，物質(zhì)資料生產(chǎn)開始發(fā)揮主體作用，并與家庭關(guān)系逐漸分離。從馬克思恩格斯家庭演變以及男女地位變遷來看，兩種生產(chǎn)的分工機制決定了以家庭為主的女性地位的下降。在生產(chǎn)力低級水平的母權(quán)制社會階段，起決定性作用的是種的繁衍的人口生產(chǎn)，婦女發(fā)揮主導(dǎo)作用。而當(dāng)男性在物質(zhì)資料生產(chǎn)中的作用優(yōu)勢凸顯并取得統(tǒng)治地位后，就進入了男權(quán)制社會。社會分化過程中兩種生產(chǎn)的地位分化決定了女性社會地位和家庭地位的弱化。這種分工機制一直延續(xù)到現(xiàn)代社會，恩格斯認為在現(xiàn)代社會，“料理家務(wù)失去了它的公共的性質(zhì)。它與社會不再相干了。它變成了一種私人的服務(wù)；妻子成為主要的家庭女仆，被排斥在社會生產(chǎn)之外?！诩彝ブ校煞蚴琴Y產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無產(chǎn)階級”[1](P87)。

二、馬克思恩格斯家庭思想對社會主義男女平等和諧家庭建設(shè)的啟示

(一)從家庭重要性的層面看，男女平等的和諧家庭是社會主義文明的重要體現(xiàn)

馬克思主義認為，人類生產(chǎn)是推動社會文明進步的重要動力，婦女在人類文明進步中具有重要的歷史推動作用。馬克思和恩格斯在對巴黎公社關(guān)于家庭形式變革的要求中表達出他們對于新式家庭的期待，在對未來共產(chǎn)主義的設(shè)計中表達出對于脫離社會羈絆的美好家庭的向往。這些都充分表明，馬克思恩格斯對于家庭地位的重視，他們把家庭的和諧看作是現(xiàn)代社會文明進步的重要標志，以及社會主義社會價值追求的重要內(nèi)容。而家庭中的男女平等關(guān)系是社會文明的重要形式，社會主義家庭的未來目標就是男女平等、相互愛慕和共同參與社會生產(chǎn)和家務(wù)勞動的和諧家庭。社會文明程度越高，人的主體性和價值越得到凸顯，為此，人口生產(chǎn)的質(zhì)量越得到重視，家庭作為人口生產(chǎn)組織單位的作用也越突出，從而越能彰顯女性的母性價值、家庭奉獻與社會地位。現(xiàn)代化社會需要建立社會政策，促進男女有平等機會的社會參與，促進男女共同的家庭參與，在社會發(fā)展思路上高度重視家庭的重要地位。從家庭形式看，根據(jù)恩格斯對于一夫一妻制的形成與歷史發(fā)展的分析結(jié)論來看，作為從資本主義社會向共產(chǎn)主義社會過渡的社會主義社會在人類歷史演變進程中依然處于一夫一妻制的家庭制階段。為此，男女平等、家庭和睦、一夫一妻制的家庭觀是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容之一，任何破壞家庭的行為在道德上都是非正當(dāng)?shù)摹?/p>

(二)從兩種生產(chǎn)的關(guān)系和家庭形式演變的過程來看，女性需要走出家庭才能實現(xiàn)解放

伴隨著社會生產(chǎn)力水平的提高，服從于社會生產(chǎn)效率提升的需要，物質(zhì)資料生產(chǎn)和人口生產(chǎn)由最初的共同統(tǒng)一于以血緣為基礎(chǔ)的氏族大家庭之中，逐步產(chǎn)生了分離，并且這種分離最終形成了物質(zhì)資料生產(chǎn)的更為高級的社會化組織形式，而人口生產(chǎn)依然保留在以家庭為單位的組織形式之中。由此導(dǎo)致了物質(zhì)資料生產(chǎn)更加直接地利用社會生產(chǎn)水平特別是技術(shù)水平的推動力，而人口生產(chǎn)局限于家庭生產(chǎn)，缺乏與社會化生產(chǎn)力水平同步提升的發(fā)展動力機制。也由此造成了兩種生產(chǎn)發(fā)展不平衡的規(guī)律，即代表人口生產(chǎn)的家庭的發(fā)展日益滯后于代表物質(zhì)資料生產(chǎn)的社會。特別是進入現(xiàn)代社會之后，這種分化的趨勢更為明顯，帶來的影響也更為擴大和深遠。家庭成員被納入社會化生產(chǎn)成為人力資源，在社會成果分配中占有應(yīng)有的份額。但是為人口生產(chǎn)付出巨大貢獻的家庭卻不是參與社會發(fā)展成果分配的基礎(chǔ)單位，由此導(dǎo)致了在社會分化過程中的家庭弱勢。于是也出現(xiàn)了伴隨男女社會分工的不同而出現(xiàn)的家庭和社會的分野，男性在社會生產(chǎn)方面更有效率，女性在人口生產(chǎn)方面無可替代，最終形成了這種物質(zhì)資料生產(chǎn)和人口生產(chǎn)在男女兩大性別之間的鴻溝。而男女之間的不平等也隨著這種鴻溝的不斷固化而越發(fā)沉淀為難以改變的社會邏輯。但問題的關(guān)鍵在于：當(dāng)前社會生產(chǎn)已經(jīng)發(fā)展到了信息時代和知識經(jīng)濟時代，而且伴隨著現(xiàn)代教育的普及，男性以傳統(tǒng)體力優(yōu)勢維持的勞動優(yōu)勢和以知識支持的職場優(yōu)勢相比于女性而言已經(jīng)消失殆盡。婦女的解放最終需要打破這種傳統(tǒng)的性別分工模式的束縛，實現(xiàn)女性全面的社會參與和發(fā)展。

(三)從社會制度層面看，馬克思恩格斯對資本主義婚姻家庭的批判也適用于社會主義

盡管馬克思恩格斯對資產(chǎn)階級婚姻家庭的批判是其對資本主義制度的全面批判的重要內(nèi)容之一。但是家庭形式和問題始終具有歷史的延續(xù)性，特別是在社會生產(chǎn)力水平?jīng)]有發(fā)生深刻變化的前提下，社會制度對于家庭形式和問題而言可能不是最首要的因素，也就是說，同處于商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟階段的社會主義，并非能夠在婚姻家庭觀念和行為方面體現(xiàn)出比資本主義社會更為高尚和超越的一面。從改革開放30多年來的發(fā)展歷程看，中國的家庭出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)小型化和成員離散化的問題，家庭的穩(wěn)定與功能的發(fā)揮受到很大影響，一些不符合社會主義價值觀的婚姻家庭行為對道德觀念、兒童成長形成了挑戰(zhàn)，也影響著社會穩(wěn)定與和諧。中國快速發(fā)展的社會進程對家庭和諧提出了要求。馬克思恩格斯對于資本主義婚姻家庭的批判也適用于分析社會主義初級階段的家庭問題。

三、在中國社會變遷中進行男女平等的和諧家庭構(gòu)建

(一)中國社會變遷中的家庭問題及其社會機制

根據(jù)馬克思主義的家庭觀，愛情是婚姻的基礎(chǔ)，婚姻是家庭的基礎(chǔ)，愛情以男女兩性之間的平等相愛為前提，側(cè)重于男女之間的相互個體認同；而進入婚姻狀態(tài)形成家庭，就產(chǎn)生了婚姻責(zé)任和家庭倫理。這些都是以男女兩性共同生活在一起的完整家庭作為基本前提。但當(dāng)前中國進入了一個變遷社會，男女之間不同步的人口城鄉(xiāng)流動，導(dǎo)致農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)不完整，家庭功能不健全；城市中核心家庭占據(jù)主導(dǎo)，只有父母和子女兩個層級，家庭教育缺乏相應(yīng)的第三方力量參與，導(dǎo)致孩子教育的不足；一些新的家庭模式，都有各自特點與需求，對構(gòu)建和諧家庭、完善家庭功能提出了要求。不僅如此，在社會轉(zhuǎn)型時期一些與家庭倫理和家庭美德相悖的問題，如無愛婚姻、離婚率上升、婚外情增多、親子關(guān)系疏離、家庭暴力增多、家庭中男女不平等等，都對婚姻家庭倫理形成了巨大沖擊，也給社會倫理道德觀念提出了挑戰(zhàn)。從社會視角看，這些家庭問題既反映了愛情婚姻、家庭觀念行為選擇的自主性趨勢，愛情婚姻和家庭價值觀念的巨大變化，也是經(jīng)濟主義、物質(zhì)主義、享樂主義的社會價值追求的反映。而女性的家庭地位和社會地位除了受社會經(jīng)濟地位制約之外，還有更深層次的反映舊的社會性別制度的社會性別觀念。男女有別的性別分工制度在社會主義條件下失去了制度合理性，但作為一種歷史慣性存在于男性和女性的思維模式中，約束著女性的社會參與。

(二)制定體現(xiàn)男女平等促進和諧穩(wěn)定的社會政策和家庭政策

馬克思主義兩種生產(chǎn)理論認為，物的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)是社會生產(chǎn)相互作用的兩個方面，人的生產(chǎn)通過為社會提供勞動者對物質(zhì)資料生產(chǎn)產(chǎn)生巨大影響，并且人的需要和消費也是物質(zhì)資料生產(chǎn)的目的、動力和方向。家庭是人的生產(chǎn)的基本載體，也是現(xiàn)代人身心休憩的溫馨港灣。因此，重視人類自身生產(chǎn)，促進人力資源發(fā)展，就必須重視家庭的功能，尊重女性的家庭貢獻。在現(xiàn)代社會經(jīng)濟上的不平等是男女不平等的根源，消除經(jīng)濟上的不平等是實現(xiàn)家庭中男女平等的前提。一是大力促進女性的社會經(jīng)濟參與。恩格斯指出，“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去；而要達到這一點，又要求消除個體家庭作為社會的經(jīng)濟單位的屬性?！盵1](P88)“我深信，只有在廢除了資本對男女雙方的剝削并把私人的家務(wù)勞動變成一種公共的行業(yè)以后，男女的真正平等才能實現(xiàn)”[8](P536)。在社會勞動中，日益豐富的勞動實踐以及公共生活將使婦女在社會地位、文化教育、工作能力、經(jīng)濟收入等各方面擺脫對男子的依附性，走上與男子平等的地位[10]。二是借鑒兩種生產(chǎn)關(guān)系理論對經(jīng)濟主義的社會發(fā)展思路做出調(diào)整，注重家庭的社會價值，設(shè)計促進男女平等、促進家庭和諧穩(wěn)定的家庭政策。比如通過家庭勞動的社會補償促進家庭中的男女平等。這是政府社會決策應(yīng)有的理念，也是婦聯(lián)組織應(yīng)該關(guān)注的政策推動點。

(三)宣傳男女平等的家庭倫理以促進和諧家庭建設(shè)

對于婦聯(lián)組織而言，家庭是重要的工作陣地，需要樹立現(xiàn)代家庭工作的先進理念，宣揚馬克思恩格斯家庭思想和現(xiàn)代家庭倫理道德，促進形成家庭中的平等和諧關(guān)系。首先，促進家庭中的男女平等。家庭男女平等是社會性別平等的重要基礎(chǔ)，為此要倡導(dǎo)以平等為基礎(chǔ)的婚姻，形成家庭中的夫妻平等關(guān)系，同時關(guān)注家庭成員間的男女平等。其次，堅持以愛為紐帶的家庭和諧?；橐黾彝惱黻P(guān)系的精神支柱是建立在“愛”的基礎(chǔ)上的，要大力倡導(dǎo)以愛情為基礎(chǔ)的婚姻。要倡導(dǎo)以責(zé)任為保障的婚姻，男女都要有全力呵護家庭的責(zé)任心，切實擔(dān)負起為人父母、為人子女的責(zé)任，才能有和睦幸福、享受天倫的家庭生活。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中經(jīng)常提到的祖孫、夫妻以及兄弟姐妹是家庭中的重要關(guān)系，是由夫妻關(guān)系派生出來的一種縱向的代際關(guān)系。一個人從一出生就在家庭生活中接受其他成員的影響，形成個人的性格、心理和行為習(xí)慣。要宣揚中國自古盛行的孝親文化和以其為核心建立和諧的代際關(guān)系，促進每一位家庭成員的身心健康，也促進社會人際關(guān)系的和諧。再次，宣揚一夫一妻制的家庭忠誠觀念。真正意義上的一夫一妻制具有專一性和排他性，是婚姻家庭倫理的基礎(chǔ)和關(guān)鍵?！盎橥鈶佟薄耙灰骨椤迸c“一夫一妻制”的婚姻家庭倫理背道而馳，應(yīng)該受到道德的譴責(zé)甚至是法律的制裁。最后，宣揚性別平等理念，促進社會環(huán)境優(yōu)化。男女平等既有待于社會生產(chǎn)力水平與整體文明程度的提升，更有待于男女平等性別觀念的培育。

參考文獻：

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[ 4 ] 中共中央編譯局.馬克思恩格斯文集(第三卷)[M].北京：人民出版社,2009.

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