劉文菊，林秀玲

(1.韓山師范學(xué)院，廣東 潮州 521041；2.汕頭大學(xué)，廣東 汕頭 515063)

一、前言

在潮汕文化的研究中，多數(shù)學(xué)者更注重人文、建筑、經(jīng)濟(jì)、歷史、民俗等方面的研究，較少有學(xué)者對(duì)潮汕女性進(jìn)行系統(tǒng)研究，本課題試圖對(duì)當(dāng)代潮汕女性婚姻家庭現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究，為研究潮汕女性開(kāi)拓新的視野。潮汕人是一個(gè)獨(dú)具文化特色的民系，其男權(quán)思想根深蒂固，潮汕女性長(zhǎng)期處于第二性的地位，作為男性的附屬物，扮演著“賢妻良母”的角色。本課題旨在揭示潮汕女性在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的婚姻家庭地位、婚姻家庭觀及其形成的原因并提出建議，以期引起關(guān)注，促進(jìn)潮汕女性社會(huì)地位的提高和兩性和諧發(fā)展。

(一)調(diào)查設(shè)計(jì)

1.調(diào)查方法。為了更客觀、更全面地了解當(dāng)代潮汕女性，我們主要通過(guò)問(wèn)卷法和訪談法，輔助個(gè)案分析和性別統(tǒng)計(jì)對(duì)40歲以下、40～59歲、60歲及以上3個(gè)年齡階段的潮汕女性進(jìn)行縱向比較，以突出當(dāng)代潮汕女性的婚姻家庭地位和價(jià)值取向。

2.調(diào)查范圍與調(diào)查對(duì)象。我們?cè)诔敝?、汕頭、揭陽(yáng)三市向潮汕女性共發(fā)放問(wèn)卷650份，回收有效問(wèn)卷600份，回收率為92.31%。問(wèn)卷分為兩大部分：第一部分是人口統(tǒng)計(jì)學(xué)資料，了解年齡、地區(qū)、教育水平分布等基本信息；第二部分是問(wèn)卷主體，分為婚姻地位、家庭地位兩大部分。

(二)調(diào)查對(duì)象基本信息(見(jiàn)表1～表6)

表1 年齡分布

表2 地區(qū)分布

表3 地區(qū)與年齡分布

表4 教育水平分布

表5 婚姻狀況分布

表6 每月收入分布

二、潮汕女性在婚姻家庭中的地位現(xiàn)狀

(一)潮汕女性在婚姻中的地位

1. 婚姻自主權(quán)。女性的地位受到許多因素的影響，婚姻制度的變化對(duì)婦女地位的影響較為直接[1]?；橐鲎灾鳈?quán)，也叫婚姻自由，是指婚姻當(dāng)事人依法自主決定自己的婚姻問(wèn)題，不受任何人強(qiáng)制或干涉。婚姻自主權(quán)是衡量婦女自主權(quán)及其家庭地位的一個(gè)重要測(cè)量指標(biāo)。潮汕女性婚姻自主權(quán)狀況主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(1)在擇偶模式上的自主程度。第一，自主程度不高，主要聽(tīng)從父母的意見(jiàn)。擇偶是建立婚姻的前提，擇偶的方式可以從一個(gè)微觀的視角反映出女性婚姻家庭的層次和地位。潮汕地區(qū)傳統(tǒng)的擇偶一般由父母決定，并注重門(mén)當(dāng)戶對(duì)，夫妻之愛(ài)要得到父系家庭的鼓勵(lì)和社會(huì)的普遍認(rèn)同，維系婚姻的主要紐帶是倫理責(zé)任。大部分潮汕女性認(rèn)為婚姻不只是兩個(gè)人的事，她們選擇誰(shuí)與自己終生相伴，不完全取決于當(dāng)事人的喜好和意志，而是更多地受到家庭制度、社會(huì)價(jià)值和風(fēng)俗習(xí)慣的制約。

從老、中、青三代潮汕女性擇偶模式的調(diào)查數(shù)據(jù)看(見(jiàn)表7)，當(dāng)代潮汕女性的擇偶自主程度有了很大的提高，大部分青年潮汕女性在擇偶上具有選擇權(quán)和決定權(quán)。在老年潮汕女性結(jié)婚的年代，人們普遍認(rèn)為結(jié)婚是對(duì)于家族的擴(kuò)大和對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的考慮，婚姻與愛(ài)是分離的，女性很少有自由選擇伴侶的權(quán)利和機(jī)會(huì)，婚姻之事以“父母之命、媒妁之言”為主?，F(xiàn)在隨著潮汕女性受教育程度的提高和獨(dú)立意識(shí)的增強(qiáng)，越來(lái)越多的潮汕女性勇敢地自己選擇結(jié)婚配偶。我們?cè)谏钊朐L談中發(fā)現(xiàn)，有一部分青年潮汕女性還上電視征婚節(jié)目追尋另一半，甚至一部分是由網(wǎng)戀而走進(jìn)婚姻殿堂的。

表7 老、中、青三代潮汕女性擇偶模式比較

青年潮汕女性是當(dāng)代潮汕女性中最活躍又富有朝氣的力量，她們的擇偶觀代表著當(dāng)代潮汕女性擇偶的走向，所以我們特地比較了城鎮(zhèn)青年潮汕女性和農(nóng)村青年潮汕女性擇偶觀的異同。

如表8所示，城鎮(zhèn)青年潮汕女性和農(nóng)村青年潮汕女性大多數(shù)都通過(guò)自由戀愛(ài)或經(jīng)人介紹來(lái)?yè)衽记易约河幸欢ǖ淖杂蛇x擇權(quán)，但農(nóng)村潮汕女性的自主權(quán)呈現(xiàn)兩極分化。由于近年來(lái)潮汕地區(qū)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡，一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，社會(huì)風(fēng)氣也較開(kāi)放，所以出現(xiàn)了農(nóng)村青年潮汕女性自由戀愛(ài)的比率略大于城鎮(zhèn)青年潮汕女性的狀況；同時(shí)存在著在一些較偏僻的農(nóng)村，還有極少數(shù)青年潮汕女性的婚姻大事由父母決定，自己只是稍微表示一下看法的現(xiàn)象。

如表9所示，潮汕女性大多比較重視父母的看法，她們雖有很大的婚姻選擇權(quán)，但她們的選擇權(quán)需要得到父母的首肯。這表明潮汕女性相對(duì)而言比較傳統(tǒng),順從父母的意愿，她們認(rèn)為父母有比較豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，可以幫助自己更好地選擇人生伴侶，況且父母不同意自己的婚姻，以后夾在丈夫和父母之間左右為難會(huì)很痛苦，自己的婚姻也會(huì)不幸福。

表8 潮汕城鄉(xiāng)青年女性擇偶模式比較

表9 堅(jiān)持自己選擇婚姻對(duì)象與聽(tīng)從父母意見(jiàn)的數(shù)據(jù)比較

表10 是否會(huì)選擇潮汕地區(qū)以外的男性作為結(jié)婚對(duì)象

第二，擇偶選擇范圍狹窄，區(qū)域內(nèi)通婚率高。如表10所示，大部分潮汕女性一般不與非潮汕地區(qū)的男性通婚，區(qū)域內(nèi)通婚率較高。通過(guò)訪談我們發(fā)現(xiàn)，選擇與非潮汕地區(qū)男性結(jié)婚的潮汕女性一般都有在外地讀書(shū)或工作的經(jīng)歷。

(2)在結(jié)婚方式上的自主權(quán)。第一，舊時(shí)傳統(tǒng)婚嫁習(xí)俗占主導(dǎo)地位。在男尊女卑思想的影響下，潮汕地區(qū)社會(huì)及家庭均以男人為中心，女子處于從屬地位。婚姻講求門(mén)當(dāng)戶對(duì)，“門(mén)第奩聘之觀念日熾”[2](P33)。潮汕人傳統(tǒng)婚俗在儀式上也弱化了女性的家庭地位。潮汕人婚俗“六禮”就是一個(gè)典型的例子[3]，其中“納征”中的聘金，本來(lái)是對(duì)女方家庭喪失一個(gè)勞動(dòng)力以及婚前養(yǎng)育費(fèi)的補(bǔ)償，本身并無(wú)問(wèn)題。但是潮汕女性婚后是從夫居，不僅要照顧丈夫還要服侍公婆，這樣就是男方家庭可以無(wú)條件使用和支配過(guò)門(mén)后的女性，在某種程度上使婦女成為男性附屬物。

潮汕婚事必有設(shè)“酒席”的習(xí)俗，通常是男方在祠堂宴請(qǐng)親朋好友。女方家除了母舅作為代表外，并無(wú)其他人出席婚宴。舊時(shí)潮俗“返厝”也反映了新媳婦在夫家窘迫的地位。“返厝”意思即新娘回娘家。據(jù)汕頭澄海區(qū)林阿泉老人介紹，舊時(shí)汕頭澄?！胺地取庇小邦^返厝”“二返厝”“三返厝”的風(fēng)俗?！邦^返厝”有3日回的，有12日回的，也有滿月回的?！邦^返厝”一般不過(guò)夜，當(dāng)日即回。“二返厝”可住一兩日，“三返厝”就住十天半月至一個(gè)月，只要與夫家商量好就行。“三返厝”后新娘才可以自由活動(dòng)，要想去哪就可去哪，否則活動(dòng)受限制，如果新娘沒(méi)有遵守此規(guī)矩就會(huì)受到鄉(xiāng)親的非議。這是因?yàn)槌鄙侨伺滦履锷砩蠋в行吧分畾獾木壒盛??！胺地取钡膬x式也比迎娶儀式簡(jiǎn)單得多，這也說(shuō)明了潮汕民間婚姻是重男家而不重女家的。

第二，現(xiàn)代婚嫁儀式中自主權(quán)有所提高。新中國(guó)成立后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，潮汕婚禮的繁文縟節(jié)發(fā)生了很大變化，已少有人沿襲舊俗。在婚姻戀愛(ài)方面，提倡戀愛(ài)自由，廢除了父母包辦等現(xiàn)象，婚禮也提倡新事新辦，或集體婚禮，或旅行結(jié)婚。但潮汕農(nóng)村老一輩人還是受傳統(tǒng)婚姻舊俗的影響，在辦理子女的婚姻嫁娶過(guò)程中，仍然保留了傳統(tǒng)婚禮的某些環(huán)節(jié)。

現(xiàn)在城鎮(zhèn)已婚潮汕青年女性結(jié)婚時(shí)，大多都以新郎、新娘一起宴請(qǐng)雙方的親朋好友參加酒席作為結(jié)婚儀式，農(nóng)村已婚潮汕青年女性在婚俗中的地位也有所提高，“迎娶”新娘之后，還是由男家設(shè)置酒席?，F(xiàn)在新娘不僅可以在婚宴上拋頭露面，而且可以與新郎一道向各位賓客敬酒，甚至還可以邀請(qǐng)娘家人和同寅姐妹等好友出席婚宴。如今新娘“返厝”的程序也很簡(jiǎn)單，迎娶當(dāng)夜在新郎家的結(jié)婚禮儀完畢之后便“返厝”，且大多以“返厝”一次代替三次，次日新娘便可自由活動(dòng)。

現(xiàn)在越來(lái)越多的潮汕女性在家庭中越來(lái)越有話語(yǔ)權(quán)，譬如她們?cè)跇?gòu)建自己未來(lái)的“家”——新房布置中發(fā)揮著越來(lái)越大的作用，改變了以往一般都由男方購(gòu)置新房主要貴重物品的單一局面。

2.婚后家庭模式選擇上的自主權(quán)。家庭結(jié)構(gòu)類(lèi)型是指家庭結(jié)構(gòu)的整體模式[1](P141)。舊時(shí)潮汕青年女性一般是生活在一個(gè)幾代人的大家族中，作為剛嫁的新娘，她屬于家庭中的小輩，受一套嚴(yán)厲的“家規(guī)”的約束。潮州歌冊(cè)中也有反映這種情況的內(nèi)容，如《雞鳥(niǎo)囝》[2](P150)中就這樣唱到：“雞鳥(niǎo)囝，跳上椅，俐伶新婦會(huì)早起。入客廳，擺床椅，入灶下，洗碗碟，入房?jī)?nèi)，用針黹。父母會(huì)教示，翁姑有福氣?！彼齻兒螘r(shí)做洗衣、做飯等家務(wù)活，婆婆或其他“上輩人”(即長(zhǎng)輩)都會(huì)有嚴(yán)格要求，新人獨(dú)立空間不大。

而在20世紀(jì)八九十年代后結(jié)婚的潮汕青年女性，家庭結(jié)構(gòu)類(lèi)型則以一代戶、二代戶家庭為主。結(jié)婚后夫妻自立門(mén)戶，新人有較大的活動(dòng)空間，新婚夫妻是家庭核心。所以女性往往成了小家庭的女主人，有更多機(jī)會(huì)參與家庭事務(wù)的決策，從而有利于婦女自主權(quán)的發(fā)展。

3.解除婚姻關(guān)系的自主權(quán)。隨著離婚自由度的提高和離婚制度的完善，在婚姻關(guān)系惡化、夫妻感情破裂的情況下，很多女性逐漸改變了從一而終、忍氣吞聲的思想，選擇離婚并重組家庭。但在“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”觀念根深蒂固的潮汕地區(qū)，離婚率偏低的現(xiàn)象是較為突出的，如1985年至2003年汕頭市的離婚訴訟率平均為22.14%，同時(shí)期全國(guó)的離婚訴訟率平均為77.77%，汕頭市的離婚平均訴訟率還不到全國(guó)離婚訴訟率的三分之一[4]。我們調(diào)查了潮汕已婚女性對(duì)丈夫出軌后的看法(見(jiàn)表11)，結(jié)果很多潮汕已婚女性在婚姻出現(xiàn)不和諧甚至夫妻感情破裂的情況下，仍然選擇“委曲求全”而放棄離婚。

表11 “若知道丈夫出現(xiàn)第三者時(shí)，你會(huì)怎么辦”的調(diào)查數(shù)據(jù)(僅限已婚女性)

由訪談大致可知，潮汕地區(qū)離婚率偏低，主要有以下幾個(gè)原因：第一，大部分潮汕女性獨(dú)立生活的能力較弱，她們的社會(huì)地位較低，社會(huì)交往范圍受到限制，重新建立家庭的能力也就相應(yīng)較差；第二，當(dāng)婚姻出現(xiàn)矛盾時(shí)，親屬、家長(zhǎng)、朋友、同事、單位領(lǐng)導(dǎo)、周?chē)従泳蜁?huì)對(duì)夫妻關(guān)系進(jìn)行調(diào)解，從而化解夫妻之間的矛盾，避免離婚；第三，雖然一部分潮汕女性在感情和事業(yè)上都已經(jīng)比較獨(dú)立了，但她們還無(wú)法從離婚有損臉面的觀念中走出來(lái)，萬(wàn)事皆“忍”，在夫婦雙方出現(xiàn)婚姻危機(jī)時(shí)，很大程度上都是妻子作出了讓步，潮汕女性的容忍到了驚人的地步，不到不得已的地步絕不輕易提出離婚；第四，潮汕女性的家庭責(zé)任感很強(qiáng)，對(duì)孩子的愛(ài)幾乎支撐了她們的整個(gè)生活?！坝械姆蚱薷星榇_實(shí)已經(jīng)破裂，妻子本來(lái)可以提出離婚的，可想到離婚對(duì)孩子身心所帶來(lái)的傷害和負(fù)面影響，她們不忍心提出離婚，而是把自己的希望與感情寄托在孩子身上?！盵5]

(二)潮汕女性在家庭中的地位

1.潮汕女性處于從屬地位。家庭模式是婦女婚姻家庭地位高低的一個(gè)重要標(biāo)志，潮汕女性在“男主外、女主內(nèi)”的家庭模式中處于從屬地位，婦女被看作是家庭領(lǐng)域的主角，而男性是導(dǎo)演，這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(1)潮汕女性是執(zhí)行者，不是決策者。如表12所示，潮汕地區(qū)家庭模式大多是男主外、女主內(nèi)。

表12 潮汕地區(qū)家庭模式

在深入采訪中我們發(fā)現(xiàn)，潮汕女性沒(méi)有“主內(nèi)”的實(shí)際權(quán)利。從表面上看，大多數(shù)女性掌握了日常生活經(jīng)濟(jì)的支配權(quán)，但是從個(gè)人消費(fèi)看，實(shí)際上丈夫的消費(fèi)大大高于妻子，在一些家庭主要物品的采購(gòu)上，也主要是丈夫做決定。這種“男主外、女主內(nèi)”的家庭權(quán)利分配是相當(dāng)不平等的，女性的“主”只是一個(gè)自欺欺人的美麗修飾，實(shí)際上丈夫掌握了家庭的所有權(quán)利，而妻子只是充當(dāng)一個(gè)執(zhí)行者的角色。

(2) 從“拜老爺”看潮汕女性地位。在解放以前，“拜老爺”是有性別禁忌的。據(jù)汕頭市澄海區(qū)鹽鴻鎮(zhèn)黃巧蓮老人③介紹，一般都是老年女性或者潮汕男子去“拜老爺”的，中年女性和青年女性因?yàn)樽陨硖厥獾纳碇芷?，不能隨意去“拜老爺”。隨著人們認(rèn)知水平的提高和思想觀念的轉(zhuǎn)變，解放后，每逢農(nóng)歷初一、十五，潮汕男性一般都不去“拜老爺”，反而是潮汕中青年女性去“拜老爺”，而且在節(jié)日祭祖拜灶神等祭祀活動(dòng)中，潮汕中年女性更是“拜老爺”的主力。祭祀活動(dòng)一般也沒(méi)有什么經(jīng)期禁忌，這從側(cè)面反映了潮汕女性家庭地位的提高和潮汕地區(qū)社會(huì)風(fēng)氣的開(kāi)放。

無(wú)論舊時(shí)還是現(xiàn)代社會(huì)，“拜老爺”等祭祀供品的準(zhǔn)備工作一般是由潮汕已婚女性承擔(dān)。除了煮肉蒸魚(yú)，潮汕女性還將大米磨成粉，加工制作出各種粿品。如表13所示，大部分中老年女性自己做粿品，很少購(gòu)買(mǎi)粿品。而現(xiàn)在伴隨著女性受教育程度的提高，越來(lái)越多的潮汕青年女性婚后還參與社會(huì)公共領(lǐng)域的工作，沒(méi)有過(guò)多的時(shí)間與精力準(zhǔn)備式樣繁多的粿品，她們大多選擇去購(gòu)買(mǎi)祭祀粿品。

表13 老、中、青已婚潮汕女性準(zhǔn)備祭祀粿品的比較

綜上，雖然現(xiàn)在潮汕女性的家庭地位有所提高，但對(duì)于女性自身的發(fā)展而言，她們?cè)诩漓牖顒?dòng)中還是處在比較不利的位置。因?yàn)槌鄙堑貐^(qū)“拜老爺”等祭祀活動(dòng)頻繁而且程序繁瑣，潮汕男性一般在外拼搏事業(yè)，不理會(huì)在他們看來(lái)比較瑣碎的家庭祭祀活動(dòng)，他們只在比較重大的節(jié)日才去“拜老爺”和祭祖。因此，“拜老爺”等祭祀活動(dòng)占去了潮汕女性大部分閑暇時(shí)間，這在一定程度上占據(jù)了大部分潮汕女性參與社會(huì)工作的時(shí)間與精力。

(3) 從喪葬習(xí)俗看潮汕女性的地位。潮汕地區(qū)比較崇尚古風(fēng)，在廣大的農(nóng)村地區(qū)至今還沿襲著古老的喪葬儀式，男女在喪葬禮俗中分工明確，女性的從屬地位更為凸顯。

潮人哭靈時(shí)，女人只能站在靈后，只有男人才能跪靈前，這是慣例。女性在喪葬活動(dòng)中的地位頗為尷尬，哭喪的時(shí)候需要女性，因?yàn)榕缘目蘼曒^男性的凄厲，還有更為重要的一點(diǎn)，就是在父系社會(huì)中，男性總是扮演著較為莊重的角色?！澳袃河袦I不輕彈”“男兒膝下有黃金”等就是對(duì)他們的訓(xùn)示；而女性總是扮演著弱者，這種嘶聲力竭、歇斯底里的角色非她們莫屬。

在喪禮中，孝子手執(zhí)由族中長(zhǎng)輩或母舅賜給的哭喪棒，父亡子手執(zhí)竹杖，因竹有節(jié)，意為節(jié)哀；母亡子手執(zhí)桐杖，意為哀痛同于喪父?？梢?jiàn)，母親亡故的哀痛最高程度即等同于亡父，女性在社會(huì)中的附屬地位在此亦可見(jiàn)一斑。再者，孕婦是忌接觸喪葬儀式的，以免其身上的“不潔”污染周?chē)?。“孕婦要是‘沖’了喪禮或棺木，就被認(rèn)為有‘血光之災(zāi)’，會(huì)招致亡人和家室不祥。因此，夫家如果正為長(zhǎng)輩服喪，孕婦要另找臨時(shí)住所，移至離本宅很遠(yuǎn)的地方待生產(chǎn)”[6]。

現(xiàn)在，女性在葬禮上的地位有所提高。以前“報(bào)地頭”時(shí)只有男性可以出席，現(xiàn)在走孫(指孫女)、曾孫女也可以在“報(bào)地頭”禮俗中穿孝服跟在男性子孫后面。但綜觀潮汕地區(qū)當(dāng)今的喪葬儀式，女性在喪葬禮俗中還是受到諸多限制和明顯的性別歧視。

2.經(jīng)濟(jì)地位不高。

(1)主要從事無(wú)償勞動(dòng)。家務(wù)勞動(dòng)是指家庭成員為家庭無(wú)償付出的非貨幣化的勞動(dòng)。大多數(shù)潮汕女性是家庭主婦，從事無(wú)償勞動(dòng)。

表14 “妻子是否希望丈夫承擔(dān)一半家務(wù)勞動(dòng)”的數(shù)據(jù)

表15 日常家務(wù)勞動(dòng)的主要承擔(dān)者

如表14所示，在潮汕地區(qū)，有56.83%的青年女性衷心希望“男人應(yīng)該承擔(dān)一半家務(wù)”，但現(xiàn)實(shí)卻難如其愿。由表15可知，潮汕地區(qū)以女性為主承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)的格局仍未改變，85.00%的做飯、洗碗、洗衣、打掃衛(wèi)生等日常家務(wù)勞動(dòng)主要由妻子承擔(dān)。

當(dāng)代潮汕老年女性，當(dāng)她們還是姑娘的時(shí)期，便要學(xué)針工手藝，如潮繡、抽紗等，還要從事其他家庭勞動(dòng)。她們嫁出去之后，成為夫家的家族成員，不僅要干好家庭勞動(dòng)、理好家庭雜務(wù)，還要侍奉翁姑和丈夫。據(jù)潮州湘橋區(qū)王婆介紹④，她做年輕媳婦時(shí)，每天天亮，她就要比丈夫早起，下廚煮飯。全家人都吃好早餐后，她才能吃，農(nóng)忙時(shí)還要備耕備種并從事收獲后的各種勞動(dòng)。

而當(dāng)代的潮汕中年女性家庭生活軌跡跟老年女性差不多，但家庭地位有所提高。最明顯的是吃飯時(shí)能夠跟全家人一起吃，不用等到家人吃完自己才能去吃。不過(guò)，這一時(shí)期大部分的中年女性受到婆婆和媳婦的“雙重沖擊”，以前當(dāng)媳婦時(shí)為家庭忙前忙后并受到婆婆的制約，現(xiàn)在自己做了婆婆不忍心也不好開(kāi)口讓在外工作了一天的媳婦回家后繼續(xù)做家務(wù)。 我們采訪了王婆的媳婦王英大嬸⑤，她現(xiàn)在跟兒子和媳婦一起居住，她婆婆王婆每個(gè)月輪流到3個(gè)兒子家中居住吃飯。王英大嬸每天都得負(fù)責(zé)買(mǎi)菜做飯，打掃家中衛(wèi)生，若她婆婆到她家里住的時(shí)候，她的家務(wù)活就更多了。當(dāng)問(wèn)及媳婦有沒(méi)有幫忙做家務(wù)時(shí)，她笑著說(shuō)：“媳婦也會(huì)幫忙的，例如有時(shí)飯后幫忙洗碗，有空時(shí)拖地板。不過(guò)，這要看她工作忙不忙，其實(shí)很多家務(wù)活還是我做的，因?yàn)橄眿D上了一天班也很辛苦，加上我自己沒(méi)工作在家閑著也很不好，哎……我們這一代人只能一直操心家務(wù)活了。”

潮汕青年女性現(xiàn)在大多積極地爭(zhēng)取著事業(yè)與家庭的“平等話語(yǔ)權(quán)”，自主意識(shí)相對(duì)較強(qiáng)。不過(guò)，潮汕青年女性和丈夫自立門(mén)戶過(guò)日子時(shí)，大多數(shù)潮汕青年女性還是家務(wù)主力，承擔(dān)了絕大部分的家務(wù)勞動(dòng)。

(2)大部分家庭中丈夫掌握經(jīng)濟(jì)大權(quán)。如表16所示，潮汕地區(qū)家庭中，男性在家庭中擁有絕對(duì)的經(jīng)濟(jì)掌控權(quán)，并且掌管家中所有事務(wù)，女性缺乏發(fā)言權(quán)和支配金錢(qián)的權(quán)利。采訪中發(fā)現(xiàn)，有一部分農(nóng)村女性到目前為止還沒(méi)見(jiàn)過(guò)存折，也不知道家中的具體經(jīng)濟(jì)情況。

表16 潮汕地區(qū)家庭主管經(jīng)濟(jì)財(cái)政的情況(僅調(diào)查已婚女性)

(3)繼承財(cái)產(chǎn)意識(shí)淡薄。如表17所示，在潮汕地區(qū)，絕大多數(shù)女性是沒(méi)有遺產(chǎn)繼承權(quán)的。在潮汕人的意識(shí)中，女性嫁到婆家，已與娘家宗族脫離關(guān)系，屬于婆家宗族的人。所以娘家的一切財(cái)產(chǎn)，嫁出去的女性都不能繼承。在娘家，女性的一切權(quán)利也幾乎全部被剝奪，她們不再是娘家的一分子。在農(nóng)村，隨著家庭承包制的推行，女性擁有、處理和繼承土地承包的權(quán)利是農(nóng)村女性極其重要的權(quán)利，可是各地的鄉(xiāng)規(guī)民約和風(fēng)俗習(xí)慣仍然經(jīng)常侵害女性的土地使用權(quán)，農(nóng)村已婚婦女的責(zé)任田也實(shí)際上仍然得不到保障。很多農(nóng)戶的女兒一旦出嫁，其應(yīng)得土地就會(huì)被收回；而出嫁女性能否在婆家村里分得一份土地，則取決于婆家村里有無(wú)剩余土地或是否恰好遇到婆家村里調(diào)整土地。

表17 “出嫁后是否繼承父母財(cái)產(chǎn)”的情況

潮汕女性財(cái)產(chǎn)繼承意識(shí)淡薄，同時(shí)也因?yàn)闆](méi)有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，所以很少擔(dān)負(fù)贍養(yǎng)父母的責(zé)任，即便沒(méi)贍養(yǎng)父母也不會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)。林阿婆⑥告訴我們，在約定俗成的觀念中，出嫁女沒(méi)有權(quán)利繼承父母親的遺產(chǎn)，同時(shí)也無(wú)贍養(yǎng)老人的義務(wù)，嫁出去了就幾乎可以對(duì)父母親不管不問(wèn)了，拿贍養(yǎng)費(fèi)給父母與否全憑個(gè)人良心。她自己的女兒也是過(guò)年過(guò)節(jié)或是平時(shí)有空的時(shí)候才回家看望她的。

三、討論與建議

(一)潮汕女性地位不高的原因分析

1.社會(huì)歷史的沿襲。入宋以后，潮汕人崇尚理學(xué)，而對(duì)朱學(xué)之取資，大部分是對(duì)儒經(jīng)之注解與演繹，《家禮》是宋代潮汕人習(xí)禮之要典，潮汕女性被要求善操紡織、刺繡、縫紉等“女功”?！冻敝莞尽っ耧L(fēng)》有載：婦女多勤紡織，凡女子十一二齡即為預(yù)治嫁衣故織布刺繡之功雖富家不廢也；另又載有“女紅針刺紡織，鮮拋頭露面于市面?！盵7]幾百年的文化傳承，使潮汕女性被塑造成隱忍恬靜、溫柔賢慧的淑女。

“受傳統(tǒng)性別意識(shí)形態(tài)的影響，社會(huì)形成了一系列有關(guān)性別行為標(biāo)準(zhǔn)的刻板印象，形成了一系列有關(guān)什么是好男人和什么是好女人的標(biāo)準(zhǔn)和性別氣質(zhì)形象。”[8]在廣東，一直流傳著一種說(shuō)法：“要娶老婆就娶個(gè)潮汕女人”，從孩子幼小的時(shí)候起，家人就為他們?cè)谖磥?lái)生活中的位置作準(zhǔn)備。女孩是未來(lái)的母親，從小就讓她們學(xué)會(huì)服從和恭順、寬容，讓她們學(xué)習(xí)做家務(wù)；男孩作為未來(lái)的父親被賦予重要的權(quán)利，從心理上強(qiáng)化他們堅(jiān)韌獨(dú)立的個(gè)性，男孩也很少得到關(guān)于家庭職責(zé)和技能方面的教育，因而成年男子很少參與家務(wù)勞動(dòng)。妻子認(rèn)為丈夫在養(yǎng)家，承擔(dān)了超額義務(wù)，所以她們應(yīng)該用家務(wù)替代丈夫?yàn)樗齻兯袚?dān)的那一部分經(jīng)濟(jì)義務(wù)。但這種耗時(shí)的家務(wù)在男性眼中常常被視為無(wú)價(jià)值的勞動(dòng)，并不能等同于他們獲得經(jīng)濟(jì)價(jià)值的成就感。而對(duì)于潮汕女性來(lái)說(shuō)，家務(wù)不但占據(jù)了她們自身知識(shí)技能更新的時(shí)間，更制約了她們?cè)谏鐣?huì)生活中的表現(xiàn)。潮汕女性從小受到的教育讓她們基本無(wú)視自我，她們生兒育女、操持家務(wù)，把所有心血都傾注在家庭里。這些傳統(tǒng)的觀念隨著社會(huì)歷史的發(fā)展沿襲下來(lái)，成為潮汕女性至今地位不高的主要原因之一。

2.傳統(tǒng)性別文化觀念的束縛?！霸谝恍┡灾幸泊嬖谥@樣的觀點(diǎn)：‘女孩終究是女孩，被人理解和愛(ài)是人生最大的幸福，用不著事業(yè)上太突出。女孩應(yīng)該像個(gè)女孩樣，整天東拼西搏，太累了，也會(huì)喪失女孩特有的柔美?！砸宰约旱娜崛酢o(wú)能襯托出男性的勇敢、強(qiáng)悍、有地位、有成就 。”[9]受傳統(tǒng)性別文化觀念影響，許多潮汕女性幾乎都是以家庭為核心的，工作對(duì)她們來(lái)說(shuō)只是兼職，是副業(yè)，如果哪天兩者有所沖突，大部分人的首選還是家庭。在對(duì)“女性干得好重要還是嫁得好重要”進(jìn)行調(diào)查時(shí)，竟有63.00%的潮汕女性認(rèn)為嫁得好重要，在被問(wèn)到“是否愿意做全職的家庭主婦”時(shí)，還有37.72%的潮汕青年女性選擇“愿意”，她們本身并不覺(jué)得這是一種落后或者是一種地位低下的表現(xiàn)，相反，她們覺(jué)得一切順理成章，也理所當(dāng)然，這是她們身為一個(gè)女性應(yīng)該服從的。潮汕人普遍認(rèn)為女人再?gòu)?qiáng)也是屬于家庭的，應(yīng)該躲在老公的背后。專(zhuān)注于事業(yè)的女性會(huì)引來(lái)丈夫的埋怨、公婆的奚落、五姨六嬸的議論，落得一個(gè)“不顧家”的罵名。除非能里外都照顧好了，那又是另一回事。但是如果老婆收入比老公多太多，又不知會(huì)惹來(lái)什么閑話，丈夫面子也掛不住。

3.傳統(tǒng)習(xí)俗的制約。傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)潮汕女性地位的影響可謂無(wú)處不在。從上述的“拜老爺”的事實(shí)可以看出，從“拜老爺”前物品的準(zhǔn)備到祭拜，都是由女性完成的，這其中一些該忌諱和該遵守的習(xí)慣基本上都是祖祖輩輩、世世代代遺留下來(lái)的。在潮汕女性中，這些傳統(tǒng)習(xí)俗影響更為廣泛，這從另一個(gè)側(cè)面反映出其地位還較為低下。在潮汕地區(qū)，特別是農(nóng)村地區(qū)，一般請(qǐng)客和婚慶都只宴請(qǐng)男主人，很少有看到男主人帶著女性一起出席宴會(huì)，即使有女性收到邀請(qǐng)也羞于拋頭露面。而在北方地區(qū)，如果這些宴會(huì)沒(méi)有女主人出現(xiàn)的話，就會(huì)被猜疑是否兩人關(guān)系出現(xiàn)了問(wèn)題，或者被視為不尊重女性的行為?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)習(xí)俗阻礙了潮汕女性地位的提高。

4.政治地位的低下。提高女性婚姻家庭地位的核心在于承認(rèn)女性的獨(dú)立，那么法律應(yīng)賦予女性平等的個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)利。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，雖然國(guó)家法律、政府政策以及學(xué)術(shù)研究都越來(lái)越多地強(qiáng)調(diào)、鼓勵(lì)并力圖保障男女平等的實(shí)現(xiàn)，但是影響潮汕婦女地位提高的歷史文化、社會(huì)風(fēng)俗和習(xí)俗等非成文制度因素是根深蒂固的，在它的影響下，許多成文制度常常變得軟弱無(wú)力。雖然現(xiàn)在的法律規(guī)定男女均有繼承權(quán)，但潮汕女性一般選擇放棄，她們大部分已很自覺(jué)地認(rèn)同“嫁出去的女兒潑出去的水”這一觀念，認(rèn)為不再享有同兄弟一樣的繼承權(quán)了。

5.閉塞的地理環(huán)境。潮汕地區(qū)習(xí)稱(chēng)“潮州”“潮汕”，包括現(xiàn)在的汕頭市、潮州市和揭陽(yáng)市三個(gè)地級(jí)市的地域。潮汕地區(qū)地處廣東省北部，東北與福建省接壤，東面與臺(tái)灣省隔海相望；西北、西南分別與本省的梅州市、汕尾市為鄰。嶺南北為五嶺阻隔，南被海洋包圍，形成了向北封閉而向外開(kāi)放的地理格局。這樣半封閉的地理環(huán)境造成了其思想意識(shí)和文化心態(tài)上既開(kāi)放又保守的一面。

既封閉又開(kāi)放的特定的地理環(huán)境和人多地少的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，迫使潮汕人不得不對(duì)外開(kāi)拓求生之路。此外，潮汕地區(qū)位于多條河流的入海處，形成了這個(gè)地區(qū)以漁業(yè)等為主的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局，加之潮汕地區(qū)夏季經(jīng)常有自然災(zāi)害，所以家中主要?jiǎng)诹σ话銥槟行?，女性在生理上并不適合這樣的角色。因此也形成了女性對(duì)男性的絕對(duì)依賴(lài)，更多地承擔(dān)起了相夫教子和料理家務(wù)的任務(wù)。男性更多的是參與社會(huì)活動(dòng)，占有更多的資源，資源的擁有者當(dāng)然對(duì)社會(huì)上的事務(wù)擁有話語(yǔ)權(quán)，造成女性的社會(huì)地位明顯低于男性的狀況，男尊女卑的思想也就很容易形成了。

(二)提高潮汕女性婚姻家庭地位的建議

1.轉(zhuǎn)變性別觀念。回顧人類(lèi)歷史，到了今天，雖然我們承認(rèn)有一部分女性站起來(lái)了，但仍然有很多人抱著殘余的封建傳統(tǒng)思想觀念不放，固守著男尊女卑的思想?！疤魬?zhàn)傳統(tǒng)的社會(huì)性別結(jié)構(gòu)觀念，表面上看似乎意味著男性放棄一部分傳統(tǒng)利益，但從深層看，它卻挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的社會(huì)性別結(jié)構(gòu)，而它事實(shí)上恰恰給男女兩性在利益一致基礎(chǔ)上的共存帶來(lái)了希望?！盵10]創(chuàng)建以健康和諧為特征的新型社會(huì)性別，可以促使男性從強(qiáng)悍“男子氣概”、支配女人等虛偽的傳統(tǒng)和女人向人的主體回歸。從上述的原因剖析中可以看出，要擺脫這種困境，迫切的任務(wù)是思想上的一次徹底的洗禮，其核心便是轉(zhuǎn)變觀念。只有真正認(rèn)識(shí)到根源，才能解決事情本身。

2.女性要在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立。在問(wèn)卷調(diào)查中，我們問(wèn)道：“你認(rèn)為女性在經(jīng)濟(jì)上需要不需要獨(dú)立？”時(shí)，調(diào)查顯示，高達(dá)85.00%的潮汕女性表示“非常需要”經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。越來(lái)越多的潮汕女性特別是潮汕青年女性意識(shí)到接受教育的重要性，有65.00%的潮汕女性青年表示，希望提高自身的文化水平。在分析潮汕女性地位低下的時(shí)候，不難看出，其實(shí)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立很大程度上受到經(jīng)濟(jì)支配權(quán)的制約。所以要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，就要握有經(jīng)濟(jì)的主動(dòng)權(quán)。

3.加強(qiáng)女性權(quán)益保護(hù)。從國(guó)家社會(huì)提供保障這個(gè)層面上講，當(dāng)然就是有關(guān)女性權(quán)益保護(hù)的法律和制度。這是社會(huì)服務(wù)的一個(gè)平臺(tái)。《中華人民共和國(guó)婦女權(quán)益保障法》就為婦女權(quán)益提供了法律上的保障，如第三章第十九條規(guī)定：各級(jí)人民政府和有關(guān)部門(mén)應(yīng)當(dāng)采取措施，組織婦女接受職業(yè)教育和技術(shù)培訓(xùn)。第五章第二十九條規(guī)定：在婚姻、家庭共有財(cái)產(chǎn)關(guān)系中，不得侵害婦女依法享有的權(quán)益。對(duì)財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的重視，對(duì)女性家庭地位的提升做了側(cè)面的保障。因此，要通過(guò)宣傳法律知識(shí)，讓廣大的潮汕女性都知法、懂法，在受到侵犯的時(shí)候懂得運(yùn)用法律手段來(lái)維護(hù)自己的權(quán)利。

4.促進(jìn)女性教育。婦女的受教育程度對(duì)其經(jīng)濟(jì)地位和政治地位的提高可以起到促進(jìn)作用。一般情況下，受教育程度越高，就業(yè)就越容易，進(jìn)而也影響到她們政治地位的提升。這涉及到了一個(gè)文化素養(yǎng)的問(wèn)題。

首先是外部教育環(huán)境的影響。問(wèn)卷結(jié)果顯示，雖然城鄉(xiāng)潮汕青年女性現(xiàn)在自由戀愛(ài)的比例相當(dāng)，但是農(nóng)村潮汕青年女性婚姻大事由父母做主的比率(16.67%)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于城鎮(zhèn)女性的比率(1.33%)?？梢?jiàn)，落后鄉(xiāng)鎮(zhèn)是婦女思想解放教育的“重災(zāi)區(qū)”。社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)教育，女性的全線解放亦必須用教育去支撐和平衡。教育這一步做好了，很多良性循環(huán)也會(huì)形成。

其次是內(nèi)部教育。內(nèi)部教育即自我主體意識(shí)的強(qiáng)化，婦女主體意識(shí)的確立為婦女奮發(fā)有為的人生奠定了理論基礎(chǔ)。女性只有確立了主體意識(shí)，才能充分發(fā)揮主體作用，自覺(jué)地自我激勵(lì)和調(diào)控，才能找到自身的理性起點(diǎn)。而這些能力的提高，需要女性自己不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐。

五、結(jié)論

潮汕女性的婚姻家庭地位較以往有所提高，但相對(duì)男性來(lái)說(shuō)還是極其低下的。事實(shí)上，我國(guó)男女地位日趨平等，但在潮汕地區(qū)，由于更加根深蒂固的傳統(tǒng)文化觀念，社會(huì)對(duì)男女地位重估做得不徹底。我們只希望潮汕的男性與女性都能認(rèn)識(shí)到女性的價(jià)值，更多地讓女性參與曾經(jīng)是男性主導(dǎo)的社會(huì)，這對(duì)形成一個(gè)公平、公正的社會(huì)有重大意義，一個(gè)公平、公正的社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定有著根本的作用。

注釋?zhuān)?/p>

① 世界衛(wèi)生組織的年齡劃分為44歲以下的人被列為青年，45～59歲的人被列為中年，60～74歲的人為較老年(漸近老年)，75～89歲的人為老年，90歲以上為長(zhǎng)壽者。本課題結(jié)合潮汕地區(qū)人們對(duì)年齡界定的一般看法和世界衛(wèi)生組織的年齡界定，定義了本課題研究對(duì)象的年齡界定。

② 報(bào)告人：林阿泉(化名)，男，汕頭澄海人，時(shí)年79歲，小學(xué)文化程度，2007年10月1日在家中接受采訪。

③ 報(bào)告人：黃巧蓮，女，潮州饒平人，時(shí)年80歲，小學(xué)文化程度，2007年8月30日在家中接受訪問(wèn)。

④ 報(bào)告人：王婆，女，潮州湘橋區(qū)人，時(shí)年80歲，沒(méi)上過(guò)學(xué)，2007年12月30日在家中接受訪問(wèn)。

⑤ 報(bào)告人：王英，女，潮州湘橋區(qū)人，時(shí)年53歲，小學(xué)文化程度，2008年1月1日在家接受訪問(wèn)。

⑥ 報(bào)告人：林阿婆，女，揭陽(yáng)東山區(qū)人，時(shí)年71歲，沒(méi)上過(guò)學(xué)，2008年2月1日在家中接受訪問(wèn)。

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