伍 波

（韶關(guān)學(xué)院 體育學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005）

少數(shù)民族民俗節(jié)慶體育是一種帶有地域性、習(xí)俗性的社會(huì)文化現(xiàn)象，源自于中華民族漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程與社會(huì)流變，是少數(shù)民族文化發(fā)展史的重要組成部分.少數(shù)民族民俗節(jié)慶體育其獨(dú)特的地域性及濃郁的民俗性具有豐富的文化內(nèi)涵，是地方媒體宣傳的重要話題.豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目對(duì)于提升民族團(tuán)結(jié)、儲(chǔ)備傳承民族文化起到了積極的作用.地方媒體對(duì)少數(shù)民族民俗節(jié)慶體育活動(dòng)有推動(dòng)擴(kuò)大作用；少數(shù)民族民俗節(jié)慶體育把地方媒體推向一個(gè)真實(shí)而合理的發(fā)展空間；地方媒體與少數(shù)民族民俗節(jié)慶體育基本上形成一種互相促進(jìn)、共贏發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系，積極推動(dòng)農(nóng)村發(fā)展.

1 媒體與少數(shù)民族節(jié)慶體育概述

1.1 媒體范圍

所謂媒體，是指?jìng)鞑バ畔⒌拿浇?，通俗地說(shuō)就是宣傳的載體或平臺(tái)，能為信息的傳播提供平臺(tái)的就可以稱為媒體.媒體主要有：平面媒體、電波媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體.媒體主要有五項(xiàng)功能：監(jiān)測(cè)社會(huì)環(huán)境、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、傳承文化、提供娛樂(lè)、教育市民大眾.課題研究調(diào)查的媒體主要是電視與網(wǎng)絡(luò).

1.2 少數(shù)民族民俗節(jié)慶體育的界定

少數(shù)民族民俗節(jié)慶體育是民間體育文化的一個(gè)范疇，但其范圍卻有框限，是指在少數(shù)民族地區(qū)民間習(xí)俗節(jié)慶日中的一些體育活動(dòng).它具有地域性、集體性、傳承性、民俗性［1］等特點(diǎn)，是與民間風(fēng)俗密切相關(guān)的節(jié)慶日舉行的民間體育活動(dòng).如賽龍舟、舞龍、劃旱船、舞獅子、蕩秋千、放風(fēng)箏、蹴鞠、舞火龍、踢毽子、跳竹竿、陀螺、搶花炮、高腳、板鞋、舞火龍等體育活動(dòng)，基本符合民俗性、集體性、傳承性的特點(diǎn).

1.3 少數(shù)民族民俗節(jié)慶體育與媒體互動(dòng)界定

對(duì)少數(shù)民族民俗節(jié)慶體育與媒體互動(dòng)，筆者理解為發(fā)生在少數(shù)民族民俗節(jié)慶體育活動(dòng)與媒體之間的影響或造成影響的可能，是指在互動(dòng)過(guò)程中雙方依靠現(xiàn)代技術(shù)對(duì)其要素進(jìn)行溝通和反饋.少數(shù)民族民俗節(jié)慶體育與媒體互動(dòng)是媒體與少數(shù)民族民俗節(jié)慶體育的交流與溝通，在媒體傳播中，媒體與少數(shù)民族民俗節(jié)慶體育活動(dòng)互動(dòng)和媒體內(nèi)部諸要素之間的互動(dòng).媒體與少數(shù)民族民俗節(jié)慶體育是一種雙向互動(dòng)的關(guān)系，體現(xiàn)在媒體報(bào)道中的少數(shù)民族民俗節(jié)慶體育傳播，主要反映少數(shù)民族地區(qū)民俗活動(dòng)及其變遷，實(shí)現(xiàn)民族之間的相互理解、相互交流、相互融合、共生共榮.媒體通過(guò)報(bào)道少數(shù)民族民俗節(jié)慶體育活動(dòng)新聞，擴(kuò)大少數(shù)民族民俗節(jié)慶體育的影響，使更多的人們關(guān)注與參加少數(shù)民族地區(qū)民俗節(jié)慶體育活動(dòng).

2 少數(shù)民族民俗節(jié)慶體育與媒體互動(dòng)對(duì)農(nóng)村發(fā)展研究

2.1 少數(shù)民族民俗節(jié)慶體育與媒體互動(dòng)促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展

（1）發(fā)揮少數(shù)民族民俗節(jié)慶體育效應(yīng)，擴(kuò)大招商引資，促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)

媒體通過(guò)對(duì)少數(shù)民族民俗節(jié)慶體育活動(dòng)的宣傳，展示本地的人情風(fēng)味、風(fēng)俗與地方特色、以及環(huán)境資源，傳播自然資源優(yōu)勢(shì)和歷史積淀形成的文化資源.少數(shù)民族民俗節(jié)慶體育通過(guò)媒體對(duì)外宣傳的不斷深入，使省市縣內(nèi)外對(duì)本地區(qū)優(yōu)勢(shì)的認(rèn)同將更為廣泛，使外界了解該地區(qū)，展示該地區(qū)發(fā)展優(yōu)勢(shì)，該地區(qū)才有機(jī)會(huì)在更大范圍、更寬領(lǐng)域、更高層次上吸引更多、更具戰(zhàn)略眼光的客商投資落戶，通過(guò)“少數(shù)民族民俗節(jié)慶體育搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平的全面提升.

（2）促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)旅游的發(fā)展

少數(shù)民族民俗節(jié)慶體育包含一些傳統(tǒng)民俗和新興體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，讓其融于民俗鄉(xiāng)村旅游中，與之形成少數(shù)民族民俗節(jié)慶體育旅游文化體系.在現(xiàn)代旅游業(yè)中，民俗娛樂(lè)活動(dòng)，由于具有較強(qiáng)的旅游觀賞性和一定的可參與性，成為游客們極其喜愛的景區(qū)特色之一.在游客們觀賞和體驗(yàn)獨(dú)特的民俗體育娛樂(lè)活動(dòng)的同時(shí)，為少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)增添了一大部分利潤(rùn).民俗節(jié)慶體育活動(dòng)是少數(shù)民族地區(qū)重要社交娛樂(lè)活動(dòng)，像神話傳說(shuō)般吸引著充滿好奇心的游客們；同時(shí)，這些活動(dòng)有著極強(qiáng)的參與性以及有豐厚獎(jiǎng)品，都成為游客們興致很高漲的催化劑.例如：清遠(yuǎn)連山七月“香水節(jié)”，乳源盤王節(jié)等少數(shù)民族民俗節(jié)慶活動(dòng)日中，逐漸演變?yōu)槿诿褡逦幕蕵?lè)、民族體育以及經(jīng)貿(mào)活動(dòng)為一體的地方傳統(tǒng)盛大節(jié)日，其借助民俗體育活動(dòng)的可參與性，讓游客們快樂(lè)參與快樂(lè)消費(fèi).通過(guò)媒體對(duì)少數(shù)民族地區(qū)民俗節(jié)慶日活動(dòng)的傳播，讓更多的人參與少數(shù)民俗節(jié)慶日體育活動(dòng)，加大活動(dòng)的影響力.鄉(xiāng)村民俗中的雜技、戲法、斗雞、耍猴等動(dòng)物表演，也是游客們喜聞樂(lè)見的節(jié)目，這些豐富多彩的民俗娛樂(lè)活動(dòng)，吸引大量的游客，增加少數(shù)民族地區(qū)民俗游客人氣指數(shù).因此，借助少數(shù)民族民俗節(jié)慶體育文化凝聚力和感召力吸引游客，通過(guò)媒體傳播讓更多的游客了解、感受不同地域文化背景中的異域、異質(zhì)文化內(nèi)蘊(yùn)，提升心靈感受激發(fā)內(nèi)心體驗(yàn)情感，從而促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展.

2.2 少數(shù)民族民俗節(jié)慶體育與媒體互動(dòng)促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村文化發(fā)展

（1）促進(jìn)農(nóng)村人與人之間的和諧發(fā)展

少數(shù)民族民俗節(jié)慶體育包含豐富的民俗傳統(tǒng)文化特征，是少數(shù)民族地區(qū)人民經(jīng)過(guò)多年沿襲下來(lái)的儀式性活動(dòng)，反映當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)生活方式和民俗信仰；反映人們祈禱幸福安詳；歌頌豐收的信仰有；反映農(nóng)民的物質(zhì)精神文化需求.“百日之勞，一日之樂(lè)”，對(duì)于大多數(shù)百姓鄉(xiāng)親而言，一年四季忙碌于田地之間，幾乎沒(méi)有空閑時(shí)間享受生活，民俗節(jié)慶日為他們提供了額外的閑暇娛樂(lè)時(shí)機(jī).而將民俗體育寓于娛樂(lè)當(dāng)中增加了節(jié)慶日的喜慶氣氛與歡快氛圍.民族民俗節(jié)慶體育特有的競(jìng)技性、藝術(shù)性、娛樂(lè)性能宣泄鄉(xiāng)村百姓心中情緒、釋放感情、傳遞友誼.通過(guò)周期性的少數(shù)民族民俗節(jié)慶體育活動(dòng)可以不斷培養(yǎng)農(nóng)民的歸屬感，讓鄉(xiāng)村百姓參與其中，使其滿足情感需求，解決鄉(xiāng)村農(nóng)民的實(shí)用信仰，建構(gòu)農(nóng)民的精神生活取向，滿足人們需要，提高鄉(xiāng)村精神文明建設(shè).少數(shù)民族民俗節(jié)慶體育活動(dòng)不僅調(diào)節(jié)了農(nóng)民的勞作生活，而且豐富鄉(xiāng)村農(nóng)民的勞動(dòng)閑余生活，給鄉(xiāng)村農(nóng)民提供相互接觸、彼此交流、加強(qiáng)人與人之間交往，提升人與人之間認(rèn)知與理解，宣泄多日勞作所壓抑的心理能量.

（2）促進(jìn)鄉(xiāng)村、民族之間的和諧發(fā)展

在少數(shù)名族民俗節(jié)慶日里，人們通過(guò)特有的民俗體育活動(dòng)感受體驗(yàn)“國(guó)泰民安”，“祥和、和睦”的氛圍.民俗節(jié)慶日里的體育活動(dòng)是促進(jìn)各民族文化交流的重要手段，也是密切民族關(guān)系，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的凝聚劑.例如：舞獅、舞龍、搶花炮、長(zhǎng)鼓舞等就是在盛大的節(jié)日中共同喜愛的少數(shù)民族體育項(xiàng)目.這就使民族之間產(chǎn)生共同語(yǔ)言，為民族之間提供了更多的交流、相互切磋的好機(jī)會(huì)，直接密切了民族內(nèi)部、民族與民族之間、個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系，增進(jìn)了各地區(qū)民族之間的團(tuán)結(jié)，而媒體與少數(shù)民族民俗節(jié)慶體育其中起到了“文化紐帶”的重要作用.少數(shù)民族民俗傳統(tǒng)節(jié)慶體育是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的有效手段，為培養(yǎng)人們社會(huì)交往能力和密切民族關(guān)系、“和諧”地區(qū)民族文化的建設(shè)有著重要的意義.

（3）促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村民俗體育文化的傳承與發(fā)展

少數(shù)民族民俗節(jié)慶體育活動(dòng)的習(xí)俗以一種民眾喜聞樂(lè)見的形式代代相傳，反映了傳統(tǒng)的價(jià)值觀、道德倫理以及社會(huì)規(guī)范等.它作為一種文化意識(shí)形態(tài)，通過(guò)地方媒體宣傳走進(jìn)廣大群眾視野，使之成為一種不可缺少的文化與社會(huì)主流文化同行.當(dāng)今，多數(shù)體育項(xiàng)目是經(jīng)過(guò)歷史演變遺留下來(lái)的民俗傳統(tǒng)體育活動(dòng)，經(jīng)過(guò)時(shí)代的變遷與歷史文化的演變，生命力旺盛.例如春節(jié)的舞獅、舞龍等表演在媒體、娛樂(lè)文化推動(dòng)下使之成為現(xiàn)代社會(huì)村民喜愛的民俗節(jié)慶體育運(yùn)動(dòng)，在民俗節(jié)慶日期間給村民沉悶的生活增添一道亮麗的色彩，給貧乏的少數(shù)民族民俗節(jié)慶體育起到積極地促進(jìn)和補(bǔ)充作用，豐富少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村的文化體育生活.隨著科學(xué)進(jìn)步，文明演進(jìn)，許多少數(shù)民族民俗和體育項(xiàng)目隨著存在的原初情境逐漸流變消失.而媒體與少數(shù)民族民俗節(jié)慶體育活動(dòng)的互動(dòng)使少數(shù)民族民俗體育文化得以保存，并賦予它們新鮮的血液，使之為少數(shù)民族民俗節(jié)慶日活動(dòng)增加節(jié)日歡樂(lè)氛圍.

3 少數(shù)民族民俗節(jié)慶體育促進(jìn)地方媒體發(fā)展

3.1 少數(shù)民族民俗節(jié)慶體育為地方媒體的發(fā)展創(chuàng)造新的契機(jī)

地方媒體與中央、省級(jí)媒體在一個(gè)平臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)，其設(shè)備、技術(shù)、人才、容量等都顯得競(jìng)爭(zhēng)力不足.地方媒體選擇傳播媒介上應(yīng)當(dāng)“揚(yáng)長(zhǎng)避短”，實(shí)施交錯(cuò)發(fā)展，按照“民俗化、本土化、特色化和服務(wù)化”的原則，確定和選擇宣傳節(jié)目樣式.通過(guò)地方少數(shù)民族民俗節(jié)慶體育活動(dòng)節(jié)目，現(xiàn)場(chǎng)與觀眾進(jìn)行溝通，讓媒體積極深入廣大群眾，引導(dǎo)百姓觀眾走進(jìn)媒體和參與節(jié)慶體育活動(dòng)節(jié)目，形成觀眾與媒體平等對(duì)話.以少數(shù)民族民俗節(jié)慶體育和民俗活動(dòng)為話題內(nèi)容，成功打造觀眾與媒體的平等對(duì)話體系，積極優(yōu)化媒體市場(chǎng)環(huán)境.媒體與少數(shù)民族民俗節(jié)慶體育開展各種互動(dòng)活動(dòng)，從策劃到推進(jìn)整個(gè)過(guò)程都與相關(guān)部門緊密聯(lián)動(dòng)，通過(guò)互動(dòng)反應(yīng)農(nóng)村建設(shè)中新人、新貌、新觀念、新制度、新經(jīng)驗(yàn)等.少數(shù)民族民俗節(jié)慶體育活動(dòng)的結(jié)束，并不意味著媒體活動(dòng)的結(jié)束.地方政府可加強(qiáng)該地區(qū)進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)，以少數(shù)民族民俗節(jié)慶體育活動(dòng)為契機(jī)，充分挖掘地方特色推動(dòng)媒體發(fā)展.例如舉辦鄉(xiāng)村才藝大賽、優(yōu)秀村莊的評(píng)選、鄉(xiāng)村廚藝大賽、巧媳婦以及民俗體育競(jìng)賽等欄目，從中選出優(yōu)秀民俗文藝選手組建農(nóng)民文化藝術(shù)團(tuán)，旅游優(yōu)秀文明鄉(xiāng)鎮(zhèn)、特色鄉(xiāng)村，不僅能贏得觀眾群體資源，也會(huì)得到經(jīng)濟(jì)效益.

3.2 拓寬地方媒體發(fā)展空間與生存能力

地方媒體與少數(shù)民族民俗節(jié)慶體育推進(jìn)農(nóng)村建設(shè)的互動(dòng)模式從本質(zhì)上是地方媒體對(duì)農(nóng)村傳播理念更新的結(jié)果，地方媒體在中央臺(tái)、省級(jí)媒體夾縫中生存，在各種新媒體不斷沖擊的格局下，不斷拓寬服務(wù)領(lǐng)域，挖掘內(nèi)容、創(chuàng)新形式.推進(jìn)農(nóng)村建設(shè)從單一的節(jié)目推進(jìn)模式逐步轉(zhuǎn)型為節(jié)目引導(dǎo)、媒體互動(dòng)、部門聯(lián)動(dòng)、平臺(tái)推動(dòng)的多方位、互動(dòng)式、立體化的推進(jìn)模式，使地方媒體揚(yáng)長(zhǎng)避短，實(shí)現(xiàn)差異化競(jìng)爭(zhēng)，是打造地方媒體核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要途徑.充分利用少數(shù)民族民俗節(jié)慶體育文化與媒體互動(dòng)，進(jìn)一步擴(kuò)大少數(shù)民族民俗節(jié)慶體育的社會(huì)影響力，努力創(chuàng)造地方民俗特色的宣傳欄目，使之在省市縣范圍內(nèi)具有一定的影響力.打造觀眾參與互動(dòng)的欄目，在新格局下有效地發(fā)揮民俗體育文化品牌優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大該地區(qū)在省市縣以及全國(guó)的影響力.

4 結(jié)語(yǔ)

媒體對(duì)少數(shù)民族民俗節(jié)慶體育文化的傳承保護(hù)發(fā)展至關(guān)重要，應(yīng)盡量發(fā)揮媒體優(yōu)勢(shì)，為少數(shù)民族民俗節(jié)慶體育服務(wù).媒體通過(guò)宣傳少數(shù)民族民俗節(jié)慶體育活動(dòng)，驅(qū)動(dòng)本地群眾和其它地方群眾參與，媒體的宣傳使地方更多群眾關(guān)注少數(shù)民族民俗節(jié)慶體育活動(dòng)，擴(kuò)大少數(shù)民族民俗節(jié)慶活動(dòng)的群眾基礎(chǔ)，讓媒體與廣大群眾形成互動(dòng)對(duì)話，更為廣泛的造就潛在受眾人群.在媒體積極助推下，少數(shù)民族民俗體育與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展緊密結(jié)合，成為招商引資平臺(tái).依靠少數(shù)民族民俗體育與地方自身所具有的價(jià)值，媒體樹立強(qiáng)勢(shì)品牌，發(fā)展媒體產(chǎn)業(yè)及后續(xù)產(chǎn)業(yè)鏈，為地方媒體創(chuàng)造新的契機(jī)，拓寬地方媒體發(fā)展空間與生存能力.

［1］葛苑菲.新聞報(bào)道中的民俗傳播及其功能［J］.新疆職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，15（1）：52-54.

［2］劉榮，王潔.地方媒體在新農(nóng)村建設(shè)中的作用［J］傳媒觀察，2010（1）：63-65.

［3］曾瑋，抗文生.電視傳播對(duì)旅游文化的趨導(dǎo)和支持［J］.甘肅科技，2007，23（3）：97-101.

［4］陳浩然，周波.結(jié)構(gòu)功能主義視角下鄉(xiāng)村節(jié)慶體育文化的社會(huì)功能［J］.武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，45（9）：16-19.

［5］陳光偉，李志清.節(jié)慶體育對(duì)社區(qū)文化參與及社區(qū)凝聚力的作用［J］.體育科學(xué)研究，2010，14（1）：82-85.