余佳

（山東師范大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)院，山東 濟南 250358）

“現(xiàn)實的個人”對人的主體性的價值意蘊

余佳

（山東師范大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)院，山東 濟南 250358）

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中提出了“現(xiàn)實的個人”觀點，以“現(xiàn)實的個人”作為唯物史觀的前提，其內(nèi)涵包括三個方面的內(nèi)容：有生命的個人的存在、現(xiàn)實的個人的活動和現(xiàn)實的個人的物質(zhì)條件，這是人類認識史上的一次重大飛躍?！艾F(xiàn)實的個人”突出了人的主體性，而人的主體性又包含著自發(fā)性與自覺性、為我性與我為性、受動性與能動性等矛盾關(guān)系。當今社會追求人的全面發(fā)展和進步，因此，從“現(xiàn)實的個人”角度來研究人的主體性矛盾具有重要的現(xiàn)實意義。它有利于重視人的主體性，堅持以人為本；有利于人才開發(fā)，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)注入不竭動力；有利于協(xié)調(diào)各種關(guān)系，促進社會主義和諧社會建設(shè)。

現(xiàn)實的個人；主體性矛盾；社會發(fā)展

一、“現(xiàn)實的個人”的基本內(nèi)涵闡釋

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》開始就提出了唯物史觀的前提：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”[1]。這就為“現(xiàn)實的個人”的內(nèi)涵做了科學(xué)的分析，從中我們可以看到馬克思、恩格斯認為作為唯物史觀前提的“現(xiàn)實的個人”，其基本內(nèi)涵包括三個方面的內(nèi)容：有生命的個人的存在、現(xiàn)實的個人的活動和現(xiàn)實的個人的物質(zhì)條件。

（一）有生命的個人的存在

馬克思、恩格斯認為，一個人能夠成為“現(xiàn)實的個人”的前提是其擁有生命，即他們所講到的“肉體組織”：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”[2]一個人能夠生存、能夠進行實踐活動，首先在于他是一個有生命的人。馬克思、恩格斯認為，研究有生命的個人的存在，本質(zhì)上應(yīng)該是從人與其賴以生存的自然環(huán)境的關(guān)系以及人與其進行社會活動的社會環(huán)境的關(guān)系之間來研究，人有了生命以后，就需要生活，而要想生活下去，就必須有衣、食、住、行這些基本的生活條件?！耙虼说谝粋€歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵3]這就說明界定有生命的個人在本質(zhì)上應(yīng)該是從人與物質(zhì)生產(chǎn)活動的關(guān)系來看的，人們?yōu)榱松?，就必須進行生產(chǎn)活動。只有在滿足了人最基本的物質(zhì)生活之后才可能引起其他方面的需要，從而推動社會歷史不斷向前發(fā)展。

（二）“現(xiàn)實的個人”的活動

在確定了“現(xiàn)實的個人”的前提以后，馬克思、恩格斯又把這種“現(xiàn)實的個人”建立在社會實踐的基礎(chǔ)上。馬克思、恩格斯認為，“現(xiàn)實的個人”并不是存在于意識、想象之中，而是存在于真實的社會實踐活動之中。人在實踐活動中創(chuàng)造人類歷史，人類史也即是實踐史。人在實踐活動中創(chuàng)造了自身所需要的生活必需品、創(chuàng)造了與他人的社會關(guān)系，馬克思、恩格斯正是通過抓住人的實踐性，才走向歷史唯物主義道路的。馬克思、恩格斯站在唯物實踐基礎(chǔ)上解釋人類得以產(chǎn)生和歷史發(fā)展的原因是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”；通過人的實踐活動確立了社會存在的物質(zhì)性，社會存在決定社會意識；通過人的實踐活動特別是分工的發(fā)展來揭示了社會制度的更替。

（三）“現(xiàn)實的個人”的物質(zhì)條件

馬克思、恩格斯的“現(xiàn)實的個人”是區(qū)別于之前唯心主義哲學(xué)家認為的人是憑自我意識可以超越自然和歷史的人的觀點的，他們提到：“這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的?！盵4]這就是說，馬克思、恩格斯認為人是處在一定的自然條件、社會條件中從事實踐活動的人，不是可以脫離社會離群索居的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人。這種“現(xiàn)實的個人”是處在特定的自然條件下，處于一定社會歷史環(huán)境中的，他和自然環(huán)境以及社會環(huán)境發(fā)生著各種關(guān)系，并受自然條件和社會條件制約。在這種制約中，人們從事物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動，進行物質(zhì)生產(chǎn)，為自己的生存創(chuàng)造必需的物質(zhì)條件。

二、人的主體性的矛盾內(nèi)涵

（一）“現(xiàn)實的個人”蘊含人的主體性思想

“現(xiàn)實的個人”突出了人的主體性。按照馬克思、恩格斯的理解,“現(xiàn)實的個人”必然是一個活生生的、主體性的人，在現(xiàn)實社會的生產(chǎn)實踐過程中，人的物質(zhì)性和社會性突出了人的主體性。此外，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中第一次正式使用“個人的全面發(fā)展”這一概念，這種個人全面發(fā)展的思想也蘊含著人的主體性內(nèi)涵。

“現(xiàn)實的個人”基本內(nèi)涵所包括的三方面的內(nèi)容，從本質(zhì)上說都可以歸結(jié)到人的實踐活動中，而人的實踐活動又突顯了人的物質(zhì)性和社會性。作為“現(xiàn)實的個人”，其生存所需的基本物質(zhì)資料、社會關(guān)系都是在實踐活動中進行并發(fā)展起來的，人的一切活動從根本上說都是為了滿足自身發(fā)展需要的，所以人的實踐活動最明顯地突出了人的物質(zhì)性和社會性，而為了滿足這種物質(zhì)性和社會性的需要就必須充分發(fā)揮人的自覺性、能動性和主動性。因此，人的物質(zhì)性和社會性需要的滿足在客觀上要求人要發(fā)揮主體性。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中所提到的人的全面發(fā)展并不意味著在所有人那里同步或同時發(fā)生，它的邏輯展開和實踐進程只有以“現(xiàn)實的個人”為立足點才能發(fā)生和完成。這一思想無疑體現(xiàn)了個人主體性，強調(diào)發(fā)揮人的主體性促進個體的全面發(fā)展。

（二）人的主體性的矛盾內(nèi)涵

在了解了“現(xiàn)實的個人”蘊含的有關(guān)主體性的思想以后，我們可以根據(jù)其中的思想去探討人的主體性的內(nèi)涵。人作為主體，本身就是一種矛盾的存在。因此，人的主體性的內(nèi)涵，也必然存在著各種矛盾。在這些矛盾中最突出的是自發(fā)性與自覺性、為我性與我為性、受動性與能動性的矛盾關(guān)系。

1、自發(fā)性與自覺性

人的主體性首先呈現(xiàn)出一種自發(fā)的狀態(tài)。德國哲學(xué)家萊布尼茨認為，“自發(fā)性是沒有強迫的偶然性”，“自由是自發(fā)性加上理智”。[5]概括地說，人的自發(fā)性是指人沒有對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認識、沒有明確的自我意識的一種精神狀態(tài)和行為狀態(tài)。[6]也就是說，自發(fā)性是人們對于事物現(xiàn)象的認識，這種認識因為沒有自我意識的參與因而帶有一種盲目的意味。與自發(fā)性相對的就是自覺性，自覺性是人的主體性更為本質(zhì)的內(nèi)涵。作為具有主體性的人，就其精神、思想或認識而言，自覺性主要包括以下幾層含義，即自覺意識、自我意識、理性自覺、實踐理性、理性實踐，并由自覺意識、自我意識到理性自覺，由理性自覺到實踐理性以及理性實踐。這種深化與人從感性認識上升到理性認識的過程有相似之處，這也就說明人的主體性所體現(xiàn)的自發(fā)性與自覺性的矛盾內(nèi)涵主要是處在思想意識這一階段。自發(fā)性是人的主體性最初的一種形態(tài)，自覺性是對自發(fā)性的批判。由自發(fā)性發(fā)展到自覺性是人的主體性得到提升的一種體現(xiàn)。

2、為我性與我為性

為我性即指向活動的目的。人的一切活動最終都是為我的，這里所說的“我”乃是主體的自稱，主體可以是個人，也可以是人的群體或類，因而所謂“我”可以是小我，也可以是大我?！拔摇彼M行的各種實踐活動經(jīng)過自覺意識的指引，具有了目的性，我們處理自己與自然、社會、他人以及自身的關(guān)系都是為了服務(wù)于“我”本身，因此，為我性體現(xiàn)了一種目的性。

我為性即指向活動的手段。人的活動在有了意識的指導(dǎo)、有了目的以后，便需要開始對活動的對象即客體進行改造了，這種改造活動需要作為主體的人來進行，這就體現(xiàn)了我為性。作為主體，人不能消極等待自然界的客體或超自然的神靈的恩賜，而必須以自身積極的作為來運用中介，把握或改變客體，在改善了的主客體關(guān)系中實現(xiàn)自己的目的。

從人的主體性的實現(xiàn)來看，為我是實現(xiàn)的前提和結(jié)果，而我為則是實現(xiàn)的手段性的狀態(tài)和過程，二者互為因果。這就是說，由于有為我的前提才有我為的狀態(tài)，由于有我為的過程才有為我的結(jié)果。相反，沒有為我的前提就沒有我為的狀態(tài)，沒有我為的過程就沒有為我的結(jié)果。作為人的主體性的兩個側(cè)面，為我性和我為性是不可分割的。

3、受動性與能動性

受動性是一切生命有機體共有的本性。人和動植物一樣，都在自然環(huán)境中生存，必然都會受到自然環(huán)境的制約。人雖然具有動植物沒有的意識，能夠發(fā)揮主體性進行改造自然的實踐活動，但這種優(yōu)勢的發(fā)揮也要遵循自然的規(guī)律，受到自然環(huán)境的制約。此外，人的主體性的發(fā)揮又要受到社會環(huán)境的制約，這是因為人在本質(zhì)上是社會性的，人只有在社會中才能形成各種社會關(guān)系，真正成為一種具有主體性的個人，人的社會性和人與社會的關(guān)系規(guī)定著人的受動性的社會性。

受動性表現(xiàn)的是人的主體性被動的特征，能動性則表現(xiàn)的是人的主體性主動的特征。在主動特征這一點上，人又不同于動植物，人具有動植物沒有的意識、思想。人們在從事各種實踐活動時，都會有意識地進行規(guī)劃，對活動的目的、過程、結(jié)果等有比較全面的認識?；顒咏Y(jié)束以后，還能對活動結(jié)果進行評價，以更好地指導(dǎo)自己的實踐，這一過程體現(xiàn)了人所具有的能動性。

三、從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)理解人的主體性的意義

正確的理論指導(dǎo)我們的實際生活和思想，照明我們前進的方向，馬克思主義作為一種科學(xué)的世界觀和方法論，對我們的社會主義國家的建立和當今我們的社會主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)都具有方向性和啟示性的作用。從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)來理解人的主體性這一概念，對建設(shè)社會主義和諧社會具有重要的意義。

第一，有利于重視人的主體性，堅持以人為本?！艾F(xiàn)實的個人”告訴我們，每個人都是有生命的個體，有物質(zhì)和精神方面的需要，我們當前社會主義建設(shè)的目標就是要滿足人們?nèi)找嬖鲩L的各種需求，促進個人全面發(fā)展。而這種全面發(fā)展除了需要社會的支持以外，還需要個體充分發(fā)揮其主體性。重視個人的主體性，就是堅持以人為本，有利于為人們的全面發(fā)展注入自身積極的內(nèi)在動力，使人們按照自己的興趣和意愿來從事勞動，使人的個性、能力以及社會關(guān)系得到全面發(fā)展。

第二，有利于人才開發(fā)，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)注入不竭動力。注重人才培養(yǎng)、人才選拔是當前我們加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求。馬克思、恩格斯認為，“現(xiàn)實的個人”具有的物質(zhì)性和社會性突顯了人的主體性。個人的物質(zhì)性和社會性就突出地表現(xiàn)在其物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動中。因此，我們應(yīng)該從這一思想出發(fā)，尊重個體發(fā)展方向、領(lǐng)域的不同，積極引導(dǎo)人們正確地發(fā)揮主體性，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)、選拔出優(yōu)秀的人才。只有這樣才能激發(fā)人們的創(chuàng)造性，為社會主義建設(shè)提供源源不斷的智力支持。

第三，有利于協(xié)調(diào)各種關(guān)系，建設(shè)社會主義和諧社會。發(fā)揮人的主體性，能夠使人們自覺認識到自然、社會、他人及其自身對其發(fā)展的重要性，在處理人與自然界關(guān)系時，在發(fā)展經(jīng)濟與保護生態(tài)環(huán)境時，在與他人相處時，在調(diào)節(jié)自身身心狀態(tài)時，努力把握人與自然之間、與社會之間、與他人關(guān)系之間及與自身生理心理關(guān)系之間的平衡點，積極實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與他人、人與自己的可持續(xù)發(fā)展，努力將各方面的發(fā)展統(tǒng)一起來，促進社會主義和諧社會的建設(shè)。

[1][2][3][4]馬克思,恩格斯.德意志意識形態(tài)[M].北京：人民出版社，2005.11.11.23.16.

[5]張世英,朱正琳.哲學(xué)與人[M].北京:商務(wù)印書館, 1993.93.

[6]宋錦添.自覺能動性研究[M],北京:中國人民大學(xué)出版社,1986.75-76.

（責(zé)任編輯：王友才）

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2095—7416（2014）06—0101—03

2014-12-28

余佳（1991-），女,湖北十堰人，山東師范大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)院思想政治教育專業(yè)2013級碩士研究生。