陸 攀

1.安徽大學(xué)馬克思主義研究院，安徽合肥，230039；2.安徽體育運(yùn)動(dòng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，安徽合肥，230051

增強(qiáng)馬克思主義信仰教育實(shí)效性的幾點(diǎn)思考

陸 攀1,2

1.安徽大學(xué)馬克思主義研究院，安徽合肥，230039；2.安徽體育運(yùn)動(dòng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，安徽合肥，230051

分析了當(dāng)前馬克思主義信仰教育的現(xiàn)實(shí)緊迫性，體現(xiàn)在部分黨員和群眾由于沒有建立科學(xué)的信仰觀以及對(duì)馬克思主義信仰的本質(zhì)和特點(diǎn)缺乏更深入的了解，他們?cè)谔K東劇變帶來的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)低潮、宗教信仰的消極影響、反馬克思主義思潮的負(fù)面影響等多種因素的挑戰(zhàn)面前，不同程度地存在著對(duì)馬克思主義信仰的弱化甚至危機(jī)。基于此，提出了增強(qiáng)馬克思主義信仰教育實(shí)效性的具體舉措：堅(jiān)持科學(xué)的灌輸，在灌輸方式上要實(shí)現(xiàn)從“硬灌輸”向“軟灌輸”的轉(zhuǎn)變；同時(shí)還要遵守情感認(rèn)同與理性認(rèn)知相結(jié)合、宣傳教育與社會(huì)治理相結(jié)合、教育與自我教育相結(jié)合、傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代方法相結(jié)合等原則。

馬克思主義；信仰；信仰教育

黨的十八大報(bào)告指出：“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱?！盵1]50新中國(guó)成立以后，馬克思主義信仰取代了儒家信仰，成為了我國(guó)的主導(dǎo)信仰。十一屆三中全會(huì)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨恢復(fù)和堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，不斷推動(dòng)馬克思主義的中國(guó)化，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，使當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義信仰獲得了強(qiáng)大的理論生命力。同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐成效，又使當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義信仰獲得了強(qiáng)大的實(shí)踐生命力。就當(dāng)前中國(guó)的信仰態(tài)勢(shì)來看，馬克思主義信仰獲得了巨大的發(fā)展，展現(xiàn)出勃勃生機(jī)，但也應(yīng)該清醒地看到，馬克思主義信仰的主導(dǎo)地位受到了多方面的挑戰(zhàn)，一部分人中不同程度地存在著對(duì)馬克思主義信仰的弱化，對(duì)社會(huì)主義信念的消減，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)信心的不足，對(duì)黨和政府信任的下降。因此，對(duì)全體黨員和人民群眾加強(qiáng)馬克思主義信仰教育，不斷鞏固馬克思主義信仰的主導(dǎo)地位，不但勢(shì)在必行，而且意義深遠(yuǎn)。

1 馬克思主義信仰教育的現(xiàn)實(shí)緊迫性

信仰是人生的一種根本需要，但信仰本身不是自然而然獲得的，而是后天習(xí)得的。信仰教育在個(gè)體后天信仰形成中起了關(guān)鍵性的作用。馬克思主義信仰教育就是把馬克思主義理論、共產(chǎn)主義理想通過教育的途徑傳輸給人們，使他們理解、認(rèn)同，并升華為信念、信仰，以形成科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和理想信念，并據(jù)以指導(dǎo)自身實(shí)踐的教育活動(dòng)。

當(dāng)前，我國(guó)馬克思主義信仰的主導(dǎo)地位受到了國(guó)際、國(guó)內(nèi)多種因素的挑戰(zhàn)，馬克思主義信仰教育顯得尤為重要和緊迫。從國(guó)際范圍看，蘇東劇變給人們帶來的信仰震蕩一時(shí)還難以完全消除，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)尚處于低谷，面對(duì)“資強(qiáng)社弱”的嚴(yán)峻考驗(yàn)，加上深受國(guó)際上馬克思主義“過時(shí)論”、社會(huì)主義“失敗論”、共產(chǎn)主義“渺茫論”等錯(cuò)誤論調(diào)的干擾，一部分黨員和群眾不同程度地存在著對(duì)馬克思主義信仰的弱化甚至動(dòng)搖。從國(guó)內(nèi)來看，首先,宗教信仰還在不斷地和馬克思主義信仰爭(zhēng)奪群眾?，F(xiàn)實(shí)生活中，還有很多人不能走出宗教信仰描繪的“虛幻天堂”?！爸袊?guó)究竟有多少宗教信徒呢？官方說有一億，學(xué)者說有三億”[2]，但不管哪個(gè)數(shù)據(jù)，對(duì)于八千五百多萬中國(guó)共產(chǎn)黨黨員來說都是一個(gè)龐大的信仰群體。雖然我國(guó)憲法明確規(guī)定，我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由的政策，并且黨和政府也正在積極引導(dǎo)宗教和社會(huì)主義相適應(yīng)。但對(duì)于馬克思主義信仰來說，宗教信仰畢竟是消極落后的信仰形式。宗教基本教義中的創(chuàng)世說、宿命論、來世說、靈魂觀等都會(huì)引導(dǎo)信徒產(chǎn)生悲觀厭世的思想，一些地方和領(lǐng)域甚至出現(xiàn)宗教信仰迷信化現(xiàn)象。其次，反馬克思主義思潮對(duì)馬克思主義信仰內(nèi)容的消解。當(dāng)代中國(guó)反馬克思主義思潮從總體上可歸結(jié)為復(fù)辟封建主義的思潮和資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮兩大類。就前者而言，“復(fù)辟封建主義的思潮，主要是文化保守主義、新儒學(xué)等。這股思潮打著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗號(hào)，要求‘儒化中國(guó)’、‘儒化共產(chǎn)黨’，成立‘儒學(xué)院’，由熟讀儒家經(jīng)典的儒生來治理中國(guó)?！盵3]就后者而言，又主要包括“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”思潮、新自由主義思潮、民主社會(huì)主義思潮、歷史虛無主義思潮等。這些思潮理論淵源雖在外部，但在我國(guó)國(guó)內(nèi)有很大影響?！耙庾R(shí)形態(tài)終結(jié)論”思潮鼓吹對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行“終結(jié)”；新自由主義思潮要求取消馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,實(shí)行“全盤西化”；民主社會(huì)主義思潮極力消解中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想；歷史虛無主義思潮主張對(duì)馬克思主義唯物史觀實(shí)行徹底地“虛無”化。這些觀點(diǎn)和主張不同程度地影響了人們對(duì)馬克思主義的信仰。另外，黨內(nèi)腐敗、社會(huì)不公、貧富差距等一系列社會(huì)問題都影響了普通黨員和人民群眾對(duì)馬克思主義的信仰。

因此，必須持續(xù)不斷地對(duì)人民群眾進(jìn)行信仰基本知識(shí)的教育，使他們了解信仰的特點(diǎn)、本質(zhì)和規(guī)律，了解信仰與人自身的關(guān)系以及信仰選擇的標(biāo)準(zhǔn)等，樹立科學(xué)的信仰觀。另外，更要加強(qiáng)馬克思主義信仰的教育，使人民群眾和廣大黨員充分了解馬克思主義信仰的科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性、崇高性、健全性，自覺運(yùn)用馬克思主義的基本原理分析社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的這樣、那樣的難題和困境，自覺抵制各種錯(cuò)誤思潮的干擾，樹立中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信，凝聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的精神力量。同時(shí)，馬克思主義信仰的鞏固更需要信仰教育持之以恒。

2 科學(xué)地堅(jiān)持灌輸論，提高馬克思主義信仰教育的有效性

信仰教育必須運(yùn)用科學(xué)的方法和手段，這是提高信仰教育針對(duì)性和實(shí)效性的重要保證。馬克思主義信仰教育的方法可以列舉很多，如榜樣示范法、比較鑒別法、實(shí)踐教育法等。但筆者這里強(qiáng)調(diào)的是,“灌輸”仍然是馬克思主義信仰教育的基本方法。

事實(shí)上，在信仰教育中，灌輸是培植信仰的最重要途徑[4]171。灌輸在信仰培育中的重要性無論對(duì)于科學(xué)信仰，還是非科學(xué)信仰來說都是一樣的。信仰的生產(chǎn)與知識(shí)的獲取不同，信仰不是沿著實(shí)證的途徑形成的，而更多的是依靠人的閱歷、悟性和情感的力量，靠長(zhǎng)期的灌輸性教育，靠訓(xùn)諭、戒律以及制度化的強(qiáng)制約束，靠不斷重復(fù)而造成的習(xí)慣性來潛移默化地改造自我、消融自我，實(shí)現(xiàn)自我于信仰之中的。羅素曾說：“絕大多數(shù)人信仰上帝，是因?yàn)樗麄儚膬和瘯r(shí)代起就受到了這種熏陶，這才是主要的原因?！盵5]宗教信仰雖然是一種虛幻的信仰，但為什么能長(zhǎng)期存而不亡，其中一個(gè)重要原因就是與一個(gè)人生下來就開始接受這種灌輸密不可分。作為灌輸宗教信仰一種重要方式——基督教的洗禮，早已從成年人延伸到了嬰幼兒。伊斯蘭教更是全民族、全家信教，這樣小孩一出生就自然是一個(gè)穆斯林，從小就開啟了信仰真主安拉的生命歷程。在馬克思主義信仰教育中，灌輸也是最為基本的方法和途徑，要長(zhǎng)期堅(jiān)持。不能因?yàn)橐欢螘r(shí)間出現(xiàn)的填鴨式的空洞說教給灌輸帶來的“污名”而懷疑灌輸?shù)闹匾?。但灌輸?shù)木唧w方式要結(jié)合時(shí)代變遷，要有所變化，即要從單一型的“硬灌輸”向滲透型的“軟灌輸”轉(zhuǎn)變。當(dāng)前，要具體做到以下幾點(diǎn)：一要堅(jiān)持灌輸教育與啟發(fā)引導(dǎo)相結(jié)合。要進(jìn)一步啟發(fā)群眾思考“社會(huì)主義為什么要經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展階段”，“處于低谷的社會(huì)主義為什么能最終戰(zhàn)勝資本主義”等一系列問題，通過把灌輸教育與群眾體認(rèn)結(jié)合起來，增強(qiáng)灌輸教育的接受性、實(shí)效性。二要堅(jiān)持顯性教育與隱性教育相結(jié)合。顯性教育是指充分利用各種公開的手段、公共場(chǎng)所，有領(lǐng)導(dǎo)、有組織、有系統(tǒng)的教育方法。過去，大多以顯性教育為主。隱性教育是以不明顯的隱蔽方式來滲透教育內(nèi)容，形式上往往具有超時(shí)空性、超黨派性和非強(qiáng)制性。當(dāng)前，馬克思主義信仰教育應(yīng)以隱性教育為主，同時(shí)也要做到“顯”和“隱”的有機(jī)配合。三要建立教育者與受教育者平等的雙向交流模式。與宗教信仰對(duì)信仰領(lǐng)袖和傳播者頂禮膜拜不同，馬克思主義信仰力求展現(xiàn)人民性、平等性，與任何形式的個(gè)人崇拜格格不入。在信仰教育中，教育者要秉承馬克思主義信仰真精神，率先垂范，充分發(fā)揚(yáng)和體現(xiàn)民主精神、民主作風(fēng)，以平等的態(tài)度對(duì)待受教育者，使受教育者做到“尊其師、信其道”。

3 把握正確的原則，增強(qiáng)馬克思主義信仰教育的實(shí)效性

為提高馬克思主義信仰教育的針對(duì)性、實(shí)效性，馬克思主義信仰教育還必須遵循一些行之有效的原則，這些原則包括以下幾方面。

3.1 堅(jiān)持情感認(rèn)同與理性認(rèn)知相結(jié)合的原則

馬克思主義信仰是處于理性認(rèn)知基礎(chǔ)上理性和非理性張力平衡狀態(tài)的信仰形式。人們對(duì)馬克思主義的信仰可能是先從樸素的情感認(rèn)同開始的，特別是在舊社會(huì)，共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民翻身求解放，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)的美好藍(lán)圖喚醒了人民群眾推翻舊社會(huì)、建立新社會(huì)的渴望，這為馬克思主義信仰教育提供了廣泛的心理基礎(chǔ)和情感基礎(chǔ)。正如劉少奇指出的：“他們中有些人是通過自己受壓迫的經(jīng)歷，一算帳，一搞階級(jí)教育，提高了覺悟，接受了馬列主義；有些人自己沒有受過壓迫，可是，聽人家一訴苦，也有了覺悟，相信了馬列主義?！盵6]81新中國(guó)成立后，經(jīng)過新舊社會(huì)對(duì)比的人們，更是出自對(duì)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義真情實(shí)感的熱愛和喜愛而信仰馬克思主義。但對(duì)于當(dāng)代人而言，面對(duì)資本主義和社會(huì)主義在現(xiàn)實(shí)上的強(qiáng)烈反差，那種發(fā)自內(nèi)心的對(duì)于共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的熱愛和喜歡之情相比老一代人來說不同程度地減弱了，這就更需要從理性的角度進(jìn)行馬克思主義信仰的教育，使信仰選擇更多地基于理性。也如劉少奇所說：“一個(gè)人的階級(jí)覺悟僅僅從感性知識(shí)中、從實(shí)際生活中得來是不夠的，還要提高到理論的高度?！盵6]81從另一個(gè)角度來說，人們對(duì)馬克思主義的信仰也可能是先從理性認(rèn)知開始的，馬克思主義真理的力量使人們?yōu)橹鄯叛龅木S持和鞏固離不開情感和意志等非理性因素的滲透和注入。事實(shí)上，在馬克思主義信仰教育中，缺乏情感滲透的空洞乏味的理論分析和說教，即使講得完全正確，也會(huì)影響主體的接受程度，甚至?xí)a(chǎn)生一種逆反心理。因此，在馬克思主義信仰教育中，唯有堅(jiān)持情感認(rèn)同和理性認(rèn)知的統(tǒng)一，使兩者相互促進(jìn)、相得益彰，才能取得良好的教育效果。

3.2 堅(jiān)持宣傳教育與社會(huì)治理相結(jié)合的原則

馬克思主義信仰離不開宣傳和教育。一般地說，任何一種信仰體系的存在和發(fā)展都離不開特定的傳播系統(tǒng)，“毫不夸張地說，所有宗教特別是大的宗教創(chuàng)始人都是出色的傳播高手。沒有或缺乏傳播能力，一種宗教就不可能建立起來、傳播開去”[4]150-151。持續(xù)不斷的宣傳和教育，能使越來越多的人了解并關(guān)注這一信仰，也易于建立長(zhǎng)效機(jī)制，使人們?cè)跓o意識(shí)中建立和鞏固這一信仰。馬克思主義信仰也不例外，對(duì)此，中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來高度重視。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨通過舉辦各種形式的培訓(xùn)班、訓(xùn)練班、黨校等，在黨員干部中進(jìn)行馬克思主義信仰教育，通過舉辦工農(nóng)夜校、學(xué)校、識(shí)字班、列寧室、墻報(bào)等，在提高人民群眾文化素質(zhì)的同時(shí)進(jìn)行馬克思主義信仰的教育，還通過創(chuàng)辦各種報(bào)紙、刊物、通俗讀物等，廣泛地進(jìn)行馬克思主義信仰的宣傳教育，同時(shí)還把馬克思主義信仰的宣傳教育和革命運(yùn)動(dòng)以及群眾的思想實(shí)際緊密結(jié)合起來，取得了馬克思主義信仰的廣泛傳播和革命勝利的雙豐收。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，馬克思主義信仰宣傳教育體系日臻完善，各級(jí)黨政部門都設(shè)有專門的領(lǐng)導(dǎo)和工作機(jī)構(gòu)，形成了黨政工團(tuán)齊抓共管，學(xué)校、媒體、研究機(jī)構(gòu)、出版機(jī)構(gòu)各司其職，宣傳教育方式日趨多樣的良好局面。從現(xiàn)實(shí)效果看，馬克思主義信仰宣傳教育成效顯著，馬克思主義信仰主導(dǎo)地位日益鞏固。但是，對(duì)于馬克思主義信仰而言，只強(qiáng)調(diào)宣傳教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。宣傳教育必須直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，離開社會(huì)環(huán)境的有效治理，這種宣傳教育就會(huì)顯得蒼白無力。當(dāng)前需要治理和改進(jìn)的方面還有很多，對(duì)此黨的十八大報(bào)告也作了詳細(xì)的論述，如“城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民收入分配差距依然較大；社會(huì)矛盾明顯增多，教育、就業(yè)、社會(huì)保障、醫(yī)療、住房、生態(tài)環(huán)境、食品藥品安全、社會(huì)治安、執(zhí)法司法等關(guān)系群眾切身利益的問題較多，部分群眾生活比較困難；一些領(lǐng)域道德失范、誠(chéng)信缺失；一些干部領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展能力不強(qiáng)，一些基層黨組織軟弱渙散，少數(shù)黨員干部理想信念動(dòng)搖、宗旨意識(shí)淡薄，形式主義、官僚主義問題突出，奢侈浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重；一些領(lǐng)域消極腐敗現(xiàn)象易發(fā)多發(fā)，反腐敗斗爭(zhēng)形勢(shì)依然嚴(yán)峻”[1]5等。這些問題無疑會(huì)削弱人們心目中的馬克思主義信仰，特別是其中的民生問題、黨員干部的腐敗問題更是引起人民群眾的強(qiáng)烈不滿，容易使群眾形成“宣傳教育是一套、實(shí)際做的是另一套”的看法，甚至?xí)斐神R克思主義信仰的宣傳和教育是一種欺騙的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。對(duì)此，必須保持清醒頭腦，不能因支流影響了主流。因此，在實(shí)際工作中，必須堅(jiān)持一手抓馬克思主義信仰的宣傳和教育，一手抓社會(huì)環(huán)境的有效治理，兩手都要抓，兩手都要硬。只有這樣，馬克思主義信仰教育才能取得更好效果。

3.3 堅(jiān)持教育與自我教育相結(jié)合的原則

人們對(duì)馬克思主義信仰的選擇是主體自覺的過程，思想信仰的選擇是不能強(qiáng)迫的，但這不能說不需要積極引導(dǎo)。在馬克思主義信仰教育中，教育者的職責(zé)就是普及信仰基本知識(shí)，把馬克思主義信仰的真理性和價(jià)值性向群眾講清楚，啟發(fā)群眾的主體性，由群眾進(jìn)行信仰的比較和選擇，使他們自覺自愿地信仰馬克思主義。沒有人民群眾自我教育作用的發(fā)揮，僅憑教育者的一廂情愿、自說自畫，信仰教育的效果必然會(huì)大為折減。原蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基就曾指出：“只有促進(jìn)自我教育的教育才是真正的教育。”[7]信仰教育更需要啟發(fā)和引導(dǎo)人民群眾的自我教育，提高教育的實(shí)效性。這里，馬克思主義信仰語境中的自我教育，就是指在教育者的啟發(fā)和引導(dǎo)下，通過馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)和各種信仰的比較，人民群眾發(fā)揮自身的主體性，進(jìn)行自我反思、自我改造、自我完善，樹立或鞏固馬克思主義信仰的過程。重視自我教育方法，是符合馬克思主義關(guān)于人民群眾歷史主體地位原理的，它有利于啟發(fā)人民群眾的信仰自覺，提高人民群眾的信仰選擇能力，使他們較容易地從一切舊有的信仰形式中擺脫出來，樹立科學(xué)健全的信仰形式。這里，較多地強(qiáng)調(diào)了自我教育的重要性，但教育與自我教育是相輔相成、相得益彰而有機(jī)統(tǒng)一在一起的。不能割裂這兩者的固有關(guān)系，否則,就可能導(dǎo)致實(shí)踐的偏差。

3.4 堅(jiān)持傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代方法相結(jié)合的原則

馬克思主義信仰教育方式方法要緊跟時(shí)代變化，在堅(jiān)持傳統(tǒng)教育方式的基礎(chǔ)上，力求教育方式方法的與時(shí)俱進(jìn)。特別在全球化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化的背景下，更要強(qiáng)化馬克思主義信仰教育的網(wǎng)絡(luò)陣地建設(shè)，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)在信仰教育中的積極作用。當(dāng)前，信仰爭(zhēng)奪戰(zhàn)的主戰(zhàn)場(chǎng)已經(jīng)從傳統(tǒng)的人際傳播陣地轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)傳播陣地，各方勢(shì)力都競(jìng)相搶灘網(wǎng)絡(luò)陣地，爭(zhēng)取更多的信眾。更有甚者，就連封建迷信也借助網(wǎng)絡(luò)大肆傳播，干著騙人騙錢的丑惡勾當(dāng)。據(jù)報(bào)道，“部分‘風(fēng)水從業(yè)者’通過自我神化包裝，以‘風(fēng)水大師’、風(fēng)水機(jī)構(gòu)為名，借由淘寶網(wǎng)等互聯(lián)網(wǎng)交易平臺(tái)高價(jià)兜售‘靈符’等風(fēng)水吉祥物，賺取高額利潤(rùn)，一些騙局雖然十分低級(jí)，但受騙者數(shù)以萬計(jì)?！盵8]人們?cè)谡痼@的同時(shí)，必須有所反思。在當(dāng)前復(fù)雜的信仰環(huán)境下，一方面，要凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，打擊諸如通過網(wǎng)絡(luò)傳播迷信、詐騙錢財(cái)?shù)木W(wǎng)絡(luò)犯罪行為；另一方面，必須加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)馬克思主義信仰教育陣地建設(shè)，推出更多“紅色教育網(wǎng)站”、“紅色教育網(wǎng)頁”，使馬克思主義信仰引領(lǐng)的時(shí)代精神延伸到網(wǎng)絡(luò)。

[1]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗:在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2012

[2]李向平.中國(guó)信仰研究：第1輯[M].上海人民出版社，2011:186

[3]周新城.20世紀(jì)90年代以來反馬克思主義的幾種主要社會(huì)思潮[J].馬克思主義研究，2010(5):14-23

[4]趙建國(guó).終極關(guān)懷：信仰及其傳播[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社,2008

[5]羅素.為什么我不是基督教徒[M].北京：商務(wù)印書館，1982:18

[6]劉少奇選集：下卷[M] .北京：人民出版社，1985

[7]蘇霍姆林斯基.少年教育和自我教育[M].北京：北京出版社，1984:100

[8]偽“大師”網(wǎng)店兜售“靈符”日進(jìn)斗金[EB/OL].[2013-08-18].http://news.xinhuanet.com/legal/2013-08/18/c_116986182.htm

2013-11-09

安徽大學(xué)研究生學(xué)術(shù)創(chuàng)新研究項(xiàng)目“馬克思主義信仰在中國(guó)的歷史發(fā)展與當(dāng)代建構(gòu)”(10117700593)。

陸攀(1977-)，安徽長(zhǎng)豐人，博士研究生，副教授，主要研究方向：馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論。

10.3969/j.issn.1673-2006.2014.02.007

G641

A

1673-2006(2014)02-0022-04

(責(zé)任編輯周博)