李 海 林

(西南民族大學(xué) 政治學(xué)院，四川 成都 610041)

中國歷史上的道派甚多，著名道士易心瑩以老子時(shí)代為界限，將道派劃為“正宗十家”、“支宗十三家”，“南宗”便是十三支宗之一，這也從某種意義上印證了中外宗教“分宗而教”的理趣。金丹派南宗是中國道教史上有重要地位和影響的一大道派，其開宗立派祖師白玉蟾有“有宋以來談道者罔不推為正宗，與紫陽、長春而并壽”［1］之譽(yù)，甚至連儒釋二家也給予了相當(dāng)高的贊譽(yù)。

由于金丹派南宗人物在官方典籍文獻(xiàn)、歷代正史和地方志記載甚少等諸多因素，有關(guān)這一活躍于東南沿海地域道派的宗教思想、譜系傳承等問題研究尚未系統(tǒng)、全面地展開，此學(xué)術(shù)高地遲遲未有占領(lǐng)者。新近由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版的蓋建民先生的專著《道教金丹派南宗考論》可謂登上這一學(xué)術(shù)高地、一覽“南宗”之全貌者。該書為國家社科基金項(xiàng)目優(yōu)秀成果，國家“九八五”工程四川大學(xué)宗教、哲學(xué)與社會(huì)研究創(chuàng)新基地項(xiàng)目，教育部人文社科重點(diǎn)研究基地四川大學(xué)道教與宗教文化研究所項(xiàng)目?！暗澜虒W(xué)泰斗”卿希泰先生為該書題名并給予了高度評(píng)價(jià):“本書是國內(nèi)外學(xué)術(shù)界第一部系統(tǒng)深入探討道教金丹派南宗的學(xué)術(shù)專著，在史料文獻(xiàn)稽考和道教宗派問題諸多方面有重要的學(xué)術(shù)推進(jìn)和突破的創(chuàng)新性成果?！保?］序言，7

蓋建民先生是我的業(yè)師，當(dāng)年在廈門大學(xué)讀碩之際，先生已常言及“南宗”之事。這些年來，我有幸一直陪伴其左右，先生一直對(duì)“南宗”“魂?duì)繅?mèng)縈”，先生在此領(lǐng)域所付出的心血我再熟悉不過，把該書稱為“嘔心瀝血之作”、“精心打造之書”一點(diǎn)也不為過。該書分上下兩冊(cè)，共九章，約一百多萬字，以地域道教研究為視閾，以南宗文獻(xiàn)稽考為中心，運(yùn)用多元的研究方法，對(duì)白玉蟾所創(chuàng)立的金丹派南宗進(jìn)行道派、文獻(xiàn)、歷史、思想的綜合性研究。現(xiàn)略加評(píng)述，以饗讀者。

一、纂彼眾說 集為一家

由于南宗史料散見于藏內(nèi)外道書及文人筆記，各種不同來源系統(tǒng)的文獻(xiàn)之間，彼此記載相互抵牾之處甚多。目前，國內(nèi)外學(xué)界在“南宗”研究范疇等諸多問題尚未達(dá)成共識(shí)，術(shù)語也不統(tǒng)一，有“金丹派南宗”、“內(nèi)丹派南宗”、“鐘呂金丹道”、“紫陽派”、“鐘呂金丹派南宗”、“全真教南宗”，也有徑稱“道教南宗”或者“南宗”等說。其一，在金丹派和內(nèi)丹派關(guān)系上，作者認(rèn)為，以白玉蟾為代表的金丹派南宗實(shí)際上是以內(nèi)外丹合煉為主要的修煉原則和方法。此觀點(diǎn)糾正了過去學(xué)界往往指內(nèi)金丹即所謂的內(nèi)丹和將白玉蟾創(chuàng)立的道派界定為內(nèi)丹道派的提法。其二，金丹派南宗以張伯端《悟真篇》為立宗創(chuàng)派的基本經(jīng)典，并與石、薛、陳、白稱為南宗五祖，而且張伯端與鐘呂劉(海蟾)可能有道脈傳承，因此有學(xué)者徑直把白玉蟾所創(chuàng)立的金丹派南宗稱鐘呂金丹派。作者分析指出，鐘呂金丹派與白玉蟾所創(chuàng)立的金丹派南宗雖有思想淵源，但二者在時(shí)代、宗教組織制度、人員規(guī)模和具體修煉法門上相差甚遠(yuǎn)，不能無區(qū)別地將兩者等同，否則會(huì)造成誤解與混亂。此點(diǎn)頗有見地，作者一方面承認(rèn)兩者的思想淵源，一方面嚴(yán)格將兩者區(qū)分開來，在體現(xiàn)作者客觀公正地看待問題、批判性地吸收前人成果的同時(shí)，又有新的突破。其三，南北宗之說。道教“南宗”、“北宗”說法雖然出現(xiàn)較晚，但是在區(qū)分問題上，眾說紛紜，標(biāo)準(zhǔn)不一:有按道脈傳承者，如清代陳珉珪;有按地域者，如明代徐應(yīng)秋;有按修持方法者，如性命之關(guān)系。作者通過系統(tǒng)爬梳、深入分析，認(rèn)為道教史上的南宗至少有泛義、廣義與狹義三種不同所指。正是作者通過對(duì)“金丹派南宗”、“道教南宗”名義的衡定，使道教南宗研究走出“前科學(xué)階段”，形成了該領(lǐng)域研究的“科學(xué)范式”。

關(guān)于白玉蟾生卒問題的分歧發(fā)端由來已久，主要有“紹興說”與“紹熙說”。許多學(xué)者也相繼卷入其中，并爭論不休。究其原因，可能由于很多學(xué)者拘泥于各自掌握的有限資料，誤入文獻(xiàn)過度詮釋的泥潭而不能自拔。雖然作者主張“紹興說”，但不先入為主，而是爬梳《逍遙墟經(jīng)》、《玉隆正書白真人傳》、《錢塘志》等筆記、地方志共20 多部有關(guān)白玉蟾生卒的文獻(xiàn)。不僅如此，還綜合了陳梿、陳櫻寧、金井宇三郎、宮川尚志、朱越利等十多位古今中外學(xué)者在此問題上的看法。以此為基礎(chǔ)，對(duì)“紹熙說”提出了質(zhì)疑，進(jìn)而通過相關(guān)的田野調(diào)查資料佐證，最后辨析得出結(jié)論，使得這一學(xué)術(shù)“公案”得以解決。

二、竭澤而漁 跋山涉水

金丹派南宗在近20年已引起學(xué)界的重視，也陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)了一些研究成果，但對(duì)南宗文獻(xiàn)的整理和研究展開尚不充分。作者在第二章《南宗典籍文獻(xiàn)史料厘正與輯存》中，對(duì)南宗的文獻(xiàn)史料進(jìn)行了“竭澤而漁”式的系統(tǒng)分類與考辨。單就《海瓊玉蟾先生文集》就收集了北京國家圖書館、北京大學(xué)圖書館、上海圖書館、清華大學(xué)圖書館、中國社會(huì)科學(xué)院圖書館、福建師范大學(xué)圖書館共14 種版本，并對(duì)每個(gè)版本的內(nèi)容作了詳細(xì)比較。更重要的是第二章第三節(jié)《白玉蟾著述考辨》，對(duì)現(xiàn)存白玉蟾文集各種版本和《道藏》、《藏外道書》所收的白玉蟾文獻(xiàn)進(jìn)行了考辨和集佚，共輯佚學(xué)術(shù)界未曾注意到的新發(fā)現(xiàn)白玉蟾文獻(xiàn)約50 余種。此外，從藏內(nèi)外道書文獻(xiàn)、地方志文獻(xiàn)、碑刻筆記中輯錄白玉蟾散佚詩詞100余首，而且對(duì)南宗筆記史料也首次作了稽考，有重要的史料價(jià)值。

由于現(xiàn)存南宗文獻(xiàn)記載各異，南宗傳法譜系說法不同，學(xué)術(shù)界也有不同見解。加之正史和官方典籍文獻(xiàn)對(duì)南宗道士記載甚少，特別是道門中人多僻處山林，遠(yuǎn)絕塵世，云游方外，行跡難以考定，許多南宗道士一人多名、名字混淆、師從不明等現(xiàn)象多有發(fā)生，修訂南宗傳法譜系絕非易事。鑒此，作者不厭其煩地將相關(guān)100 多名道士條分縷析，凡涉及道門中人，隨時(shí)做備注以便區(qū)別，在同類研究中實(shí)不多見，治學(xué)精神令人折服。補(bǔ)訂南宗譜系，是南宗研究的一個(gè)極大推進(jìn)。

道教宗派的歷史素來難治，道門有“造作道書”的傳統(tǒng)，“托古以言說”;此外，藏內(nèi)外道書資料浩如煙海，金丹派南宗史料文獻(xiàn)尤為宏富。金丹派南宗經(jīng)過宋元明清幾個(gè)朝代的不斷“結(jié)集”，輾轉(zhuǎn)翻刻，文辭舛訛，真?zhèn)坞y辨;再者，道門有“道不外傳”的“戒律”，這樣就為梳理、辨明道教宗派的文獻(xiàn)時(shí)間、人物思想、師承譜系增添了許多困難。對(duì)此，作者跋山涉水、探古訪幽，掌握了大量的田野資料，最大限度地克服了文獻(xiàn)資料所帶來的局限性。在第九章《金丹派南宗起源發(fā)展的地理分布與遺存田野調(diào)查》中，作者采用文獻(xiàn)爬梳與田野實(shí)地調(diào)查相結(jié)合的研究方法，首先通過對(duì)文獻(xiàn)的稽考，勾勒出白玉蟾在福建路大致云游的路線，共涉及廣東、福建、海南、湖北、江西5 省19 個(gè)地區(qū);隨后，作者“故地重游”，對(duì)道教南宗遺跡進(jìn)行實(shí)地考察，分武夷山道教南宗遺跡考察，福州道教宮廟遺存調(diào)查，白玉蟾祖籍閩清縣南宗遺風(fēng)，第一洞天寧德霍童山白玉蟾遺跡考查，浙江南宗遺跡輯錄，江西白玉蟾游跡，嶺南南宗道士仙蹤考原，白玉蟾降生地海南道教南宗遺跡，湖南、湖北、廣西道教南宗遺跡共九節(jié)。作者采用田野資料與文獻(xiàn)史料相結(jié)合的方法，綜合解決許多重要學(xué)術(shù)問題，如“白玉蟾與南宗教團(tuán)創(chuàng)建新證”、“田野調(diào)查資料與地方志史料中‘紹興說’新證”便是最好的范例。

三、綜合詮釋 科際整合

道門認(rèn)為，道士修煉應(yīng)法天象地，以道經(jīng)為寶。道教和地理學(xué)具有千絲萬縷的聯(lián)系。作者曾提出“道教地理學(xué)”學(xué)科存在的合理性:“地理學(xué)作為中國古老的一門科學(xué)，與道教關(guān)系十分密切，以至形成一門可稱為道教地理學(xué)的學(xué)科分支?！保?］421因此，采用地理、地域視角分析討論問題是該書又一亮點(diǎn)。

首先，“南宗”之詞地理特色鮮明，這也是作者泛義上所指的“南宗”，即指宋元明清時(shí)期在中國南方地域孕育發(fā)展的道教宗派。雖然該書只是在狹義范圍內(nèi)使用“南宗”一詞，但事實(shí)上，狹義上的南宗發(fā)源于東南沿海地域，民間宗教氣氛濃郁，道教的歷史傳統(tǒng)悠久，有著獨(dú)特宗教文化沉淀。因此，全面剖析金丹派南宗孕育的地域環(huán)境，有助于深入理解金丹派南宗的創(chuàng)立、發(fā)展。作者認(rèn)為，擅長內(nèi)功外法的南宗道士深受當(dāng)?shù)孛癖姷臍g迎與崇信，這對(duì)于南宗道派在福建等地開宗立派極為有利，為南宗道士施展宗教濟(jì)度、發(fā)揮本宗的社會(huì)影響搭起了平臺(tái)，為金丹派南宗的興起和發(fā)展提供了廣闊的社會(huì)空間。作者分析認(rèn)為，東南沿海地區(qū)相對(duì)中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)較為落后，自然災(zāi)害頻繁，生活于社會(huì)底層的民眾急需宗教的慰藉與濟(jì)度，這也不難理解為什么南宗道士不但擅長內(nèi)煉，而且長于齋醮、雷法、祈雨等法術(shù)。此角度之分析，利于多角度客觀、公正、準(zhǔn)確地分析討論問題。其次，宗教地理學(xué)領(lǐng)航員Sopher 在《宗教地理學(xué)》第一章開頭就提到宗教地理學(xué)的研究范疇:一是文化和復(fù)雜地球環(huán)境間的交換作用;另一種是不同文化間的空間交互作用［4］1－2。因此，作者也對(duì)金丹派南宗與其他道派、其他宗教文化關(guān)系這個(gè)維度給予了特別的關(guān)注。其一，第六章《金丹派南宗與儒釋關(guān)系》分析了金丹派南宗的三教觀、南宗與佛教關(guān)系、南宗與宋代理學(xué)之關(guān)系，解開了南宋理學(xué)代表人物朱熹與白玉蟾是否有直接交往這一學(xué)術(shù)疑難，有利于糾正過去學(xué)術(shù)界只注意到佛教對(duì)道教單方面影響的學(xué)術(shù)偏見，對(duì)道教金丹派南宗與佛教特別是禪宗互動(dòng)問題的研究也有較大的推進(jìn)。其二，金丹派南宗發(fā)源于南宋地域，南宗道士又擅長符箓之法，而且白玉蟾也曾游歷江西一帶。那么，南宗與南方的符箓派特別是江西龍虎山天師道有怎樣的關(guān)系呢?這是一個(gè)極其重要卻極少被學(xué)界關(guān)注的問題?！督鸬づ赡献谂c其他道派關(guān)系探析》之南宗與天師道關(guān)系的分析，顯然具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

宗教在地理上體現(xiàn)為或聚或散、或大或小的宗教團(tuán)體、宗教組織。白玉蟾所傳承的南宗，不但在宗教組織方面有自己的創(chuàng)建，而且在宗教理論、體系方面也有重大的建樹。作者在第七章《金丹派南宗丹道思想發(fā)微》中采用哲學(xué)詮釋方法，闡述了道心論、以心解道、以心釋丹、性與命合則長生、法法皆心法等丹道思想，尤其重要的是對(duì)《海瓊君隱山文》與南宗隱修的問題進(jìn)行了現(xiàn)代詮釋。作者在區(qū)分了“山林道教”與“都市道教”的基礎(chǔ)上，認(rèn)為道教濟(jì)世度人的宗教倫理關(guān)懷為現(xiàn)代都市道教的發(fā)展提供了目標(biāo)和空間，這對(duì)研究新世紀(jì)道教的現(xiàn)代性問題，探討傳統(tǒng)道教與現(xiàn)代道教的轉(zhuǎn)型、道教教義思想的現(xiàn)代詮釋及其現(xiàn)代意義等均具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。此外，作者還靈活借鑒西方哲學(xué)詮釋學(xué)、文化人類學(xué)、文化社會(huì)學(xué)等方法，對(duì)道教金丹派南宗的宗教哲學(xué)思想意蘊(yùn)進(jìn)行深度“詮釋”和體系構(gòu)建，這種研究方法和一般性的歷史研究有很大區(qū)別。

在通讀全書過程中，筆者屢屢被作者高超的材料駕馭能力和嫻熟的語言駕馭技巧所折服，作者綜合分析問題的方法也常常令人嘆為觀止。當(dāng)然，該書也有不足之處，如作者雖然認(rèn)為金丹派南宗在白玉蟾創(chuàng)立道派時(shí)并未擬定明確的派字，但對(duì)于南宗在元明傳續(xù)時(shí)期是否有派字問題，作者尚未深入探究。又如在田野考察方面，某些地域的考察工作尚待深入完善。總之，作者挖掘了大量第一手資料，在詳盡掌握文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，采用文獻(xiàn)與田野調(diào)查相結(jié)合的方法，運(yùn)用綜合詮釋、“科際整合”的研究方法，在道教南宗文獻(xiàn)稽考、宗派關(guān)系、道脈傳承譜系、修道思想等方面具有重大的創(chuàng)獲，最大限度撥開了金丹派南宗學(xué)術(shù)的重重迷霧，極大地推進(jìn)了道教南宗研究的深度和廣度，該書當(dāng)為研究道教南宗必備的參考書，也可視為研究宗教宗派的經(jīng)典案例和同行借鑒模板。

［1］重刻白真人集敘［M］.福州:福建師范大學(xué)圖書館古籍部藏本.

［2］蓋建民.道教金丹派南宗考論——道派、歷史、文獻(xiàn)與思想綜合研究［M］.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013.

［3］蓋建民.道教科學(xué)思想發(fā)凡［M］.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.

［4］E.Sopher.Geography of Religions［M］.Englewood Cliffs，N.J.1967.