人有靈魂物有怪，宇宙世界有神嗎？在當(dāng)今這個(gè)人本化生活世界與一神論商業(yè)文明的世界對(duì)話(huà)格局中，孔、老開(kāi)創(chuàng)的知識(shí)論答案是“不知道”，孟子所謂“圣而不可知之謂之神”。但人的心靈需要神靈，以便拒絕生前死后的絕對(duì)虛無(wú)，于是，中華民族的自由、多元的人本主義信仰，往往需要跨越知識(shí)論的不知道、邏輯學(xué)的“可能有”、價(jià)值論的“希望有”，日益達(dá)到“寧信其有”的信仰境界。

“中國(guó)人沒(méi)有信仰”是歐美人對(duì)中華文明的無(wú)知、對(duì)信仰問(wèn)題的僭越。

萬(wàn)晴川、王雅靜探討道教神仙追求宇宙和諧秩序的各種敘事方式，安某人考察“自由”的康德“靈魂”說(shuō)，面對(duì)的應(yīng)該是同一個(gè)問(wèn)題的宗教、哲學(xué)兩個(gè)不同側(cè)面。哲理智慧只有通過(guò)文學(xué)藝術(shù)、習(xí)俗宗教等各種形式普及化到民眾，才是有效的文化要素。歐美知識(shí)論哲學(xué)傳統(tǒng)必將止步于人本化生活世界！

高深博士對(duì)嵇康與莊子思想的比較研究確有高深之處！人們常說(shuō)性格決定命運(yùn)，其實(shí)，哲人的思想傾向正是他的性格。嵇康的悲劇性命運(yùn)不正是他偏解莊子思想的必然結(jié)果嗎？ 董懷良、胡睿臻二博士都在探討老子那盡人皆知的無(wú)為而治，一個(gè)從企業(yè)管理上論，一個(gè)從治身養(yǎng)生上說(shuō)。既然天人合一，人身是個(gè)小宇宙，作為道體“無(wú)”的展開(kāi)方式、呈現(xiàn)形態(tài)的無(wú)為無(wú)治，就是一個(gè)堅(jiān)深的思辨性問(wèn)題，這一高深命題在太多領(lǐng)域可以展開(kāi)、呈現(xiàn)，但問(wèn)題往往可能是：說(shuō)來(lái)容易做著難！做人主義、做事主義的中華民族，正通過(guò)法治來(lái)達(dá)成市場(chǎng)決定下的無(wú)為而治。創(chuàng)新自己的政治和諧，考驗(yàn)我們政治智慧的偉大歷史時(shí)刻正在日益逼近！

《商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第2期主持人按語(yǔ)：

近代科學(xué)沖擊神學(xué)的努力，韋伯謂之祛魅，祛魅的近代化就是世俗化?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)人類(lèi)理性的有限性之后，就表現(xiàn)為胡塞爾回歸生活世界、存在主義的興起等后現(xiàn)代努力。結(jié)果發(fā)現(xiàn)只有人間世才是人類(lèi)最后的歸宿。人的存在天人合一，與道為一又與世俗處的生存方式是人類(lèi)唯一的方式，上帝是無(wú)所事事(霍金)的。李生龍教授對(duì)莊子外化內(nèi)不化、圣俗一體觀(guān)的深度挖掘啟人心智，李先生有以教我者若此，是耶！非耶！

莊子思想極富歐美現(xiàn)代后現(xiàn)代意味：黃世權(quán)解齊物平等為對(duì)話(huà)；錢(qián)浩解天籟為道是沉默。以形體語(yǔ)言來(lái)對(duì)話(huà)就是對(duì)抗。難道暴力對(duì)抗作為形體語(yǔ)言，不仍是一種對(duì)話(huà)、一種語(yǔ)言嗎？主權(quán)國(guó)家間通過(guò)“小子動(dòng)手，老子也動(dòng)手”所展開(kāi)的“對(duì)話(huà)”，無(wú)非是外交語(yǔ)言這種古老的雙向通訊(維納)的對(duì)話(huà)方式的繼續(xù)而已。音樂(lè)上的此處無(wú)聲勝有聲作為沉默，卻仍然是與聽(tīng)者間的對(duì)話(huà)方式，天籟之道在中華文明中總是通過(guò)人道呈現(xiàn)為人本化生活世界中每個(gè)人的在世的生活。黃、錢(qián)二位從不同視界、運(yùn)用不同的治學(xué)方法挺進(jìn)到《齊物論》的深層，這是本欄目開(kāi)創(chuàng)以來(lái)最難得的盛事之一。

相信上面三位贏(yíng)來(lái)的臺(tái)下掌聲將為我們吸引來(lái)更多的學(xué)界高人，若如此則幸甚！幸甚！

《莊子》是文學(xué)藝術(shù)化了的哲思而非歷史，寓言故事是藝術(shù)的真實(shí)而非生活的真實(shí)，故莊周是否曾被爭(zhēng)相聘用為相并不重要，重要的是有人希望這樣。孫魏對(duì)莊周聘相故事的細(xì)致全面梳理的新意蘊(yùn)是：若人品圣潔，智慧非凡如莊周者承擔(dān)起國(guó)家治理的重任，難道不正是法治中國(guó)在市場(chǎng)決定條件下廣大人民群眾的最?lèi)?ài)嗎？在這樣的期盼中，孔令梅對(duì)老子清廉思想的梳理，就成為中華兒女回歸人本主義傳統(tǒng)、反求諸己、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的美妙愿景。

《商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第4期主持人按語(yǔ)：

人間最美四月天，百花在四月里綻放出盎然春意，并植孳于秋冬的蓄根上。葛榮晉教授與四位80后青年才俊同臺(tái)研討，象征著本欄目必將欣欣向榮。

“只看，不說(shuō)”。晚年維特根斯坦的這種語(yǔ)言觀(guān)，與道家、禪宗的思想相呼應(yīng)，將人的神圣性突顯在語(yǔ)言的說(shuō)與聽(tīng)、文字的寫(xiě)與讀之上。王皓月研討“梵音”，表面上是講道教的傳播策略，實(shí)際上觸動(dòng)揭示的乃是人本符號(hào)神圣性根性上的信息時(shí)代根本問(wèn)題。路高學(xué)揭示“莫若以明”的一個(gè)可能意向是莊子的“目擊而道存”；宋辰從音樂(lè)審美視角展開(kāi)的，正是莊子“無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以氣”的天人合一思想。耳聽(tīng)聲，目視色，人接受外部信息的主要感官是耳朵與眼睛，音樂(lè)傳遞的聽(tīng)覺(jué)信息因其神秘而神圣。印歐語(yǔ)系文字書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)是“我手寫(xiě)我口”的“音”符串，漢字的象聲/象意互補(bǔ)結(jié)構(gòu)非唯寫(xiě)我口，更要描摹外物而寫(xiě)我心，所以，漢字文化圈中的人的信仰方式素樸而自由多元。

以哲學(xué)代神學(xué)的中華傳統(tǒng)的主流和上層，沒(méi)有偶像崇拜。但由于莊子承諾“道”“無(wú)所不在”，儒家又承諾人人皆可為堯舜，結(jié)果在道教神譜和民間信仰的水乳交融以及“禮失求諸野”的自循環(huán)和自組織歷史過(guò)程中，就出現(xiàn)了自由多元但卻過(guò)分隨意的偶像崇拜現(xiàn)象。郭中華博士把元代神仙道化劇中的人物形象歸并為瘋癲型、慵懶型、瀟灑型是有趣的?；诖耍鹄蠋煱驯雀蛇@位歷史名人融入儒道互補(bǔ)的中華思想長(zhǎng)河，闡明比干在人格與神格之間不斷相互轉(zhuǎn)換變遷的歷史脈絡(luò)，正是為中華人本主義的開(kāi)放神學(xué)觀(guān)提供了一個(gè)有力的佐證。因此，我提議王皓月、路高學(xué)、宋辰、郭中華四位后生和我一道向讀者致謝，向葛先生致敬!

《商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第5期主持人按語(yǔ)：

《莊子》好讀不好懂，在西方哲學(xué)背景下更是如此。李開(kāi)教授將莊子養(yǎng)生提升到生命信息與天道知識(shí)的高度，將齊物提升到語(yǔ)言哲學(xué)的高度對(duì)莊子進(jìn)行考察，莊學(xué)個(gè)中三昧或可盡在其中矣?！耙慌c言為二”，語(yǔ)言文字的指稱(chēng)性蘊(yùn)涵著悖論和無(wú)窮倒退的兩大特征，這兩大特征作為人類(lèi)理性的絕對(duì)界限，正是人們信仰生活的開(kāi)端。近代以來(lái)，理性要跨越其與信仰的“火溪”(費(fèi)爾巴哈)達(dá)到絕對(duì)，只能是一神教商業(yè)文明的獨(dú)特性而非所有文化形態(tài)的普遍特征。文明雖有界限，但在生命信息和天道知識(shí)的對(duì)接處，以文化通約的方式，人文化成地球村和而不同的“大一統(tǒng)”(湯因比)，對(duì)中華文明的依賴(lài)性將比實(shí)際預(yù)想的還要強(qiáng)烈。在這個(gè)意義上，“大同”將成為文明的科學(xué)預(yù)設(shè)和價(jià)值理想。何善周先生作為聞一多的高足默默追求的一生，通過(guò)趙成杰的介紹，讓我們深深感受到豫籍人才的濃濃鄉(xiāng)情和才情，此抑或可告慰莊周之靈于九天九地之間！

中國(guó)之道并行不悖，兼容并包且無(wú)所不在。既然理性的終點(diǎn)是信仰的起點(diǎn)，則一神教的歷史結(jié)局，便只能是人類(lèi)信仰的自由多元道體。在文本形式上，便是《道藏》除儒經(jīng)之外對(duì)諸子百家的兼收并蓄，毋燕燕所論意在此乎？而儒者包括儒經(jīng)如《顏氏家訓(xùn)》在內(nèi)，一旦落實(shí)到生命哲學(xué)的基座上，便不得不處于道教以生命為中心的宇宙論中，此便是李平所要告訴我們的吧！

戒欲以存養(yǎng)生命，作為宗教的基本社會(huì)功能之一雖然概莫能外，但它們的主體、內(nèi)容、方式則可各有不同?！兜赖陆?jīng)》戒君之欲是老子道家的政治哲學(xué)宗教化，中華民族的政治性之強(qiáng)由此可見(jiàn)一斑。政治性強(qiáng)而宗教性弱，故儒、釋、道三教相互涵攝，價(jià)值引導(dǎo)性高于宗教超越性，此中華文明之最為重大之特色。張軒之文非為否定超越，但在我看來(lái)，強(qiáng)調(diào)生活教化似乎比強(qiáng)調(diào)靈魂超越更加明智；超越正與希望一樣，是無(wú)所謂有亦無(wú)所謂無(wú)的！

《商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第7期主持人按語(yǔ)：

子曰：后生可畏，焉知來(lái)者不如今也。本期五位作者中有兩位與改革開(kāi)放同年，三位“80后”，有才不在年高，使人頓生今昔之嘆！

從秦皇經(jīng)文景到漢武，法、道、儒漸次登上歷史政治舞臺(tái)，體制形態(tài)上的郡縣帝制/封建皇權(quán)在“陽(yáng)儒陰法”意義上互補(bǔ)平衡，并在唐代禮/法一體的規(guī)范秩序中體現(xiàn)出來(lái)，這在哲學(xué)上就表現(xiàn)為儒道兩家在秩序/自由上治亂興衰的歷史形態(tài)功能互補(bǔ)。斯洪橋在研讀淮南王劉安的同時(shí)兼及董仲舒，《淮南子》的天道自然觀(guān)和董氏的神學(xué)目的論，恰好構(gòu)成中華文明儒道互補(bǔ)形態(tài)的哲學(xué)本體論依托。

百家求治乃先秦諸子的共同價(jià)值訴求。姜李勤以此為依托，力辟近現(xiàn)代以來(lái)德國(guó)哲學(xué)對(duì)中華文明形態(tài)的哲學(xué)閹割，認(rèn)為道家的“道術(shù)”與儒家的“平治天下”異曲同工。這是對(duì)安某人“儒道互補(bǔ)的秩序/自由解讀”的學(xué)術(shù)支持還是挑戰(zhàn)，正有待在崇尚科學(xué)、追求真理的學(xué)術(shù)理想前提下持續(xù)展開(kāi)。

然后再展讀陸暢對(duì)牟宗三思想中道家“境界”諸概念的梳理與儒家“道德”形上學(xué)的討論，許美惠對(duì)唐代“道舉”之道家政治實(shí)踐的描述，中華文化傳統(tǒng)的知行合一特色便更加具有立體感。至于羅斌娬關(guān)于老子社會(huì)公正觀(guān)的討論，則更其大膽而有趣，相得而益彰！

牟宗三的創(chuàng)造性和影響力來(lái)源于其對(duì)康德哲學(xué)的尊崇，姜李勤對(duì)陸暢論牟之說(shuō)得有言乎？李隆基選舉錄用道家道教人物或可理解為余英時(shí)意義上的政治自由實(shí)踐，一不小心卻掉進(jìn)了徐復(fù)觀(guān)意義上的儒家祖宗崇拜。于是乎，是儒道功能互補(bǔ)還是三教歸儒才是中華文明的道統(tǒng)出路，這是個(gè)真問(wèn)題。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，祈望于上下求索之來(lái)者，亦有為者當(dāng)如是者也！

《商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第8期主持人按語(yǔ)：

呂錫琛是道學(xué)界一道亮麗的風(fēng)景。她在哪里，娓娓道來(lái)的美妙玄思話(huà)語(yǔ)便總會(huì)吸引駐足傾聽(tīng)者的紛來(lái)云集；她校定頌讀的《道德經(jīng)》廣為傳播，利澤天下；她主持直播的杜維明在岳麓書(shū)院的演講，使大哲的滔滔雄辯更加動(dòng)人聽(tīng)聞，傳之久遠(yuǎn)，學(xué)界悅仰之。她能眷顧本刊，擲下莊子社會(huì)治理思想且利澤萬(wàn)世的大作，對(duì)本欄目同道而言，不啻悟空遇難時(shí)觀(guān)音菩薩的飄然而至。緊隨其后的李一鳴恰如觀(guān)音菩薩身旁的貼身玉童，能把莊子的“心齋”之“虛”從否定性的工夫論方面進(jìn)行深入解讀，且進(jìn)一步將莊子的“虛室生白”從肯定性的境界論方面進(jìn)行理解，寫(xiě)起來(lái)資料翔實(shí)，妙語(yǔ)連珠，實(shí)在難得的很。

道教的長(zhǎng)生升仙論看似粗鄙，但根據(jù)歸納的不可窮盡性，長(zhǎng)生升仙與一神教神終會(huì)降臨的承諾一樣，邏輯上有不可反駁性：以往的人未能成仙并不否證今人求仙的邏輯可能性。楊杰論證，嵇康養(yǎng)生之道不僅毓形，更注重順任精神道體的形上性。養(yǎng)生重在養(yǎng)心，素樸即易普世，故養(yǎng)生之道至今方興未艾。

自由多元而神秘的道教與民間風(fēng)俗中的信仰成分的雜糅，構(gòu)成了華夏文明的底色。當(dāng)漢字文化圈的宗教神秘性與一神教商業(yè)文明深度遭遇，世界的神秘性與日常生活之間的張力使生活世界得以持續(xù)的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)，將經(jīng)歷新的檢證。牛尚鵬等雖然只考釋出頃、愆、科、路四個(gè)俗字，木、淹、目三個(gè)訛字，但從整個(gè)行文看，他們對(duì)道經(jīng)典籍的熟悉、文獻(xiàn)的深厚功力則令人嘆服。李海林對(duì)其師蓋建民《道教金丹派南宗考論》一書(shū)的評(píng)介，使讀者可以近距離觸摸到蓋先生治學(xué)精神的嚴(yán)謹(jǐn)和扎實(shí)。如此投入，吾儕當(dāng)引為楷模。

《商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第10期主持人按語(yǔ)：

今天是兩臺(tái)大戲：海外一臺(tái)，國(guó)內(nèi)一臺(tái)。金秋送大餐，本欄目為中原增色！

戴卡琳是比利時(shí)魯汶大學(xué)的教授，福永光司是日本京都大學(xué)的教授。戴教授出現(xiàn)常是講楊朱的，今天她講《莊子》中的壺子與季咸、列子；福永教授是日本道家、道教研究方面的一號(hào)人物，今天，他通過(guò)徐水生教授“委托”徐倩來(lái)講他的故事。戴教授站在西方前沿，用?？碌热说乃枷敕椒ǎ沂尽肚f子》中的“不教之教”，借今人之口對(duì)當(dāng)代的教育制度提出質(zhì)疑：能改變?nèi)松鼱顟B(tài)的教育難道不更是一個(gè)奇跡嗎？福永教授深刻揭示的莊子追求生命自由的結(jié)論不僅服人之口，且服人之心，這種從莊子到道教天師教團(tuán)的深入考察，讓人信服地看到東亞漢字文化圈與西方哲學(xué)的內(nèi)在差異是何等之大，那種以為現(xiàn)代自由進(jìn)步而古人的自由思想落后的想法，無(wú)非是現(xiàn)代人的自負(fù)而已！

祝楊軍研究老子的氣魄已經(jīng)夠大，他認(rèn)為宇宙論是老子哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，宇宙論與認(rèn)識(shí)本體的統(tǒng)一是老子哲學(xué)的邏輯終點(diǎn)，而在宇宙論與認(rèn)識(shí)本體之間，有一條漫長(zhǎng)的邏輯鏈條。但是，徐巋然的大實(shí)踐境域卻似乎更為氣勢(shì)磅礴，他用馬克思主義哲學(xué)中的人、自然、社會(huì)理論，對(duì)包括儒、墨兩家在內(nèi)的道家哲學(xué)綜合創(chuàng)新的境域、互補(bǔ)性考察闡釋。鄭素貞也不讓須眉地認(rèn)為，《太上感應(yīng)篇》以道教的積善成仙論為依歸，賞善罰惡為手段，對(duì)儒家的忠孝仁義、佛教的因果報(bào)應(yīng)一概吸納于自身。這種三教融合的文化氣度，似在證明著福永先生對(duì)東亞文化巨大生命力的結(jié)論和自信。袁永飛以崔大華先生主持、本人亦有幸聊忝末后的國(guó)家重點(diǎn)課題成果《道家與中國(guó)文化精神》為版本依據(jù)，展開(kāi)了恣肆狂放的想象，將原本并不清晰的觀(guān)念體系化，良有以也。

本欄目難得如此陣容和大氣，不免額手稱(chēng)慶！

《商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第11期主持人按語(yǔ)：

秋涼過(guò)去是寒冬，梅花開(kāi)放的時(shí)節(jié)來(lái)了。

十多年來(lái)總喜歡大而化之地說(shuō)：中國(guó)哲學(xué)是一元自因時(shí)間性的，西方哲學(xué)是二元他因空間性的。讀了魏義霞對(duì)郭象玄學(xué)的深入闡釋?zhuān)倚α?！噢，原?lái)不正是在莊子那里得到的靈感？莊子好像是將現(xiàn)象世界的一切都相對(duì)化，使世界虛無(wú)、懷疑、相對(duì)，可不正是通過(guò)它，才能發(fā)現(xiàn)大道無(wú)形而化萬(wàn)物的絕對(duì)超越性嗎？世俗生活的不可逆性皆可歸結(jié)為命，并不得不安于命，盡管圣賢不言命。得言而忘象，得意而忘言；得意就是得道，人的存在基礎(chǔ)不外于此，劉曉玉之意在此乎？在五彩繽紛的生活世界中，道并行而不相悖，萬(wàn)物相育而不相害。在語(yǔ)言溝通的基礎(chǔ)上共生，何必意盡同？

老子是說(shuō)不盡道不完的！據(jù)說(shuō)乾隆皇帝曾向高僧詢(xún)問(wèn)街上何以那么多人？僧曰：兩個(gè)人哪里算多。皇上愕然！僧悠然而言道：一個(gè)叫名，一個(gè)叫利，難道不對(duì)嗎？于是龍顏大悅。建立兄認(rèn)為老子看透了這個(gè)“病”，才會(huì)開(kāi)藥方；而在我看來(lái)，即使藥再好，也總是治了病治不了命。文明在和本能的平衡中呈現(xiàn)價(jià)值。王闖展開(kāi)的明末佛教大德釋德清一生“注老”于東海之東、南海之南的故事，讓我再一次感受到華夏文明在信仰問(wèn)題上的自由性和多元性，儒道釋相互涵攝、相互補(bǔ)充，以承認(rèn)對(duì)方的存在作為自己存在的根據(jù)，何其可貴乃耳！在一神排他的世界舞臺(tái)看呆了的當(dāng)代世人，不知對(duì)此作何感想，回頭看看東方好嗎？！

張懂運(yùn)用西方的空間化圖式，考察莊子寓言的意義生成方式，不把頭想大真的很難懂，這是西學(xué)東漸的深化。但蔡覺(jué)敏認(rèn)真討論西學(xué)東漸熱潮中道家的“東學(xué)西漸”問(wèn)題，這對(duì)于一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，顯然是件再愉快不過(guò)的事情。

謝謝諸位紅梅花兒開(kāi)，朵朵放光彩！今冬美好，明春花能不艷嗎？

主持人簡(jiǎn)介：安繼民(1955-)，男，河南焦作人，研究員，主要從事中國(guó)哲學(xué)和中原文化研究。