馮麗君，何圓

（1.商洛學(xué)院語言文化傳播學(xué)院，陜西商洛726000；2.西安外國語大學(xué)高級翻譯學(xué)院，陜西西安710128）

《紫色》中獨特的成長領(lǐng)路人
——黑人女同胞

馮麗君1，何圓2

（1.商洛學(xué)院語言文化傳播學(xué)院，陜西商洛726000；2.西安外國語大學(xué)高級翻譯學(xué)院，陜西西安710128）

成長領(lǐng)路人是成長小說的一個重要元素?！蹲仙纷鳛橐徊康湫偷暮谌伺猿砷L小說，由于社會環(huán)境因素造成其男性成長領(lǐng)路人的缺失，黑人同胞姐妹則成了西麗成長的重要領(lǐng)路人。通過分析耐蒂、索菲亞和莎格等黑人女性在西麗成長過程的重要作用，得出黑人女性只有團結(jié)起來才能獲得足夠強大的力量來反抗種族歧視和性別歧視的雙重壓迫，從而獲得真正的解放。

《紫色》；西麗；莎格；成長領(lǐng)路人；黑人女同胞

《紫色》（The Color Purple）是美國當代黑人女作家艾麗斯·沃克（Alice Walker）的代表作。1985年改編為同名電影被著名導(dǎo)演史蒂芬·斯皮爾伯格搬上銀幕?！蹲仙分v述了一位黑人女孩西麗在種族主義和男權(quán)主義的雙重壓迫下從逆來順受到覺醒再到反抗的艱辛成長過程，是一部典型的黑人女性成長小說。同時，《紫色》作為一部黑人女性成長小說又具有其不同于傳統(tǒng)成長小說的特點[1]。國內(nèi)外學(xué)者對《紫色》的成長特色的研究主要集中在黑人女性成長主人公西麗艱辛的成長過程[2][3]和其獨特的書信體成長敘事[4]等方面，對小說的成長領(lǐng)路人有所提及卻無具體研究。本論文在國內(nèi)外專家學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，重點分析《紫色》中獨特的成長領(lǐng)路人——黑人同胞姐妹對西麗的成長所起的不可或缺的作用。

一、成長領(lǐng)路人的原型

成長領(lǐng)路人是成長小說的一個重要元素，成長領(lǐng)路人的原形可追溯到神話故事里的上帝和童話中的國王或王子。在古代人的眼里，上帝是宇宙的創(chuàng)造者，上帝具有萬能的力量，他能引領(lǐng)迷失的孩子，拯救受苦的人。因此，在很多古代的神話故事里，當人們感到痛苦和迷茫時就會尋求上帝的幫助。后來，當國王成了國家的最高統(tǒng)治者后，國王和王子則代替了上帝成了許多神話故事中拯救者的形象，如《白雪公主》《灰姑娘》等故事里的王子。這種拯救者的形象也就是我們今天成長小說中領(lǐng)路人的原型。成長小說是以人物成長為主題，重點記敘人物的思想和心理從幼稚走向成熟的小說[5]。在成長小說中，主人公成長最關(guān)鍵的一步就是心里上的成熟。成長小說的主人公剛開始一般都是思想比較幼稚單純的年輕人，生活的環(huán)境也比較單一固定，很少接觸外界社會和環(huán)境。當他們的思想成熟到一定程度或受到一定的誘惑，他們就會感到周圍環(huán)境的束縛，想離開家去了解外面的世界，追求一種新的生活方式。然而由于外界社會的復(fù)雜，剛步入陌生的世界時，年輕人定會遇到各種各樣的困難和生活的考驗，要想戰(zhàn)勝這些困難和經(jīng)受住這些考驗，就需要有成長領(lǐng)路人的教導(dǎo)和引領(lǐng)，幫助年輕人獲得人生的重要知識和經(jīng)驗，從而成功地走向成熟，進入成人世界。由此可見，成長領(lǐng)路人在成長主人公成長的過程中起著非常重要的作用。

二、《紫色》的成長領(lǐng)路人

（一）男性成長領(lǐng)路人的缺失

在《灰姑娘》的故事里，主人公灰姑娘是一位美麗善良的女孩，飽受繼母的虐待和折磨，后來終于被王子拯救，過上了幸福的生活。《紫色》中的女主人公西麗同灰姑娘一樣也飽受虐待和折磨，不同的是虐待西麗的是她的繼父。繼父多次強奸她，并威脅她除了上帝不許告訴任何人。善良的西麗不敢有任何反抗，只好通過寫信的方式向上帝傾訴：“我十四歲了，我原來一直是個好女孩”[6]1。西麗寫給上帝的這第一句話說明西麗認為她自己現(xiàn)在已不再是個好女孩了?？梢姡鼷惒粌H遭受著肉體上的虐待，同時也遭受著精神上的折磨。就像灰姑娘需要王子來拯救一樣，西麗也期待著白馬王子的出現(xiàn)。當某某先生騎著馬來向西麗求婚時，西麗、甚至我們很多讀者都認為某某先生也許就是來拯救她的王子。但事實上當嫁給某某先生后，西麗才發(fā)現(xiàn)某某先生對她更為殘暴，根本不把她當作妻子來看待，之所以娶她是因為他的四個孩子需要照顧，而且西麗的繼父答應(yīng)送一頭牛給他。對某某先生來說，西麗就是干活的奴隸和他發(fā)泄性欲的工具，而且稍不如意，就對西麗拳腳相加。因此，某某先生根本不是拯救西麗的王子。作者艾麗斯·沃克通過塑造繼父和某某先生這兩個男人是想告訴我們，在男權(quán)社會里，像西麗這樣深受種族主義和男權(quán)主義雙重壓迫的黑人女性要想獲得解放，靠男人的力量幾乎是不可能的，必須從同性姐妹中尋找?guī)椭牧α俊?/p>

（二）黑人女同胞的力量

1.耐蒂和索菲亞

耐蒂和索菲亞促使了西麗的反抗意識的產(chǎn)生，使西麗意識到面對男人的虐待，女人不能只是默默地忍受，要敢于挑戰(zhàn)男人的權(quán)威。耐蒂和索菲亞同樣也遭受男權(quán)的壓迫，但是面對男人的欺負她們不像西麗那樣一味地忍讓，而是進行了積極地反抗，盡管她們倆的反抗方式不同：耐蒂選擇了逃跑；索菲亞選擇了斗爭。耐蒂是西麗的親妹妹，她們的親生父親在她倆還很小時由于生意做得好受到白人同行的嫉妒而被鞭打致死。母親多病，無經(jīng)濟來源，只好帶著她們姐妹倆改嫁。不料，新的家庭不但沒有給母女三人帶來幸福的生活，反而把她們推向了痛苦的深淵。繼父在家里為所欲為，為發(fā)泄自己的性欲他不僅不顧妻子多病的身體，而且把罪惡的手伸向了他的兩個女兒。西麗被多次強奸玩膩之后，又被繼父嫁給（可以說是“賣給”）了某某先生。西麗走后，繼父又把魔爪伸向了耐蒂。有一定的反抗意識的耐蒂，設(shè)法逃脫了繼父的魔掌，來到西麗家請求幫助。但不幸的是，西麗的丈夫某某先生和繼父是一丘之貉，早對耐蒂垂涎三尺?，F(xiàn)在耐蒂送上門來，某某先生就肆無忌憚地想占有耐蒂。軟弱的西麗根本沒有能力保護妹妹耐蒂，無奈之下，耐蒂又一次離家出走。某某先生對耐蒂的反抗和不服從懷恨在心，于是他把耐蒂出走之后寫給西麗的信都藏了起來。收不到耐蒂的任何消息，西麗認為耐蒂可能遇到了什么不測。因此，盡管耐蒂的出走使西麗意識到女人可以通過離家出走的方式來擺脫男人的壓迫，但是耐蒂的失蹤又使西麗感到離家出走的恐懼。當某某先生的姐姐凱特告訴西麗女人要為自己而斗爭時，西麗的反應(yīng)是:“我沒有說什么，因為我想起了耐蒂，她和男人斗爭，離家出走，可是又能怎樣？現(xiàn)在或許已經(jīng)死了。我告訴自己我在這里雖然受委屈，但我活著”[6]21。

索菲亞是某某先生的兒媳婦，她身強力壯，性格剛烈，對男人毫不畏懼。在認識索菲亞之前，西麗從來沒有想過女人也可以違背男人的命令，甚至可以用暴力制服男人。當看到索菲亞不僅不聽她丈夫哈珀的指使，而且還敢命令他去干活時，西麗感到非常吃驚。不幸的是，由于深受男權(quán)思想的毒害，西麗已把男權(quán)思想內(nèi)化為自己行為的準則，成了一位無意識的男權(quán)思想的執(zhí)行者。因此，當哈珀問她怎樣才能制服索菲亞時，她竟然站在男權(quán)統(tǒng)治者的立場上告訴哈珀用暴力制服索菲亞。結(jié)果哈珀不但沒有制服索菲亞，反而被索菲亞打得鼻青臉腫。其實在內(nèi)心深處西麗非常佩服和羨慕索菲亞的勇敢。當索菲亞來質(zhì)問西麗為什么幫助男人時，西麗承認：“我之所以那樣做是因為我嫉妒你，嫉妒你敢做我不敢做的事情”[6]38。索菲亞告訴西麗她不得不一生都在和男人作斗爭，包括她的父親、兄弟、叔叔，現(xiàn)在沒想到還要和她的丈夫作斗爭，于是她毅然決定離開這個家。索菲亞的勇敢深深地觸動了西麗，使她慢慢開始有了反抗的意識。但是，這么多年對男人一直是逆來順受的西麗沒有任何的能力和經(jīng)驗來挑戰(zhàn)男人的權(quán)威，西麗自己也不敢想象她敢對男人說不，敢于和男人作斗爭。而且，索菲亞后來由于性格上過于強硬好斗，給她帶來了悲劇的命運：由于毆打白人市長，索菲亞被判入獄八年，并落下終身殘疾。索菲亞的悲慘命運使得西麗好不容易萌生的反抗意識再一次受到打擊。

由此可見，盡管耐蒂和索菲亞為西麗樹立了反抗男權(quán)的榜樣，在一定程度上喚醒了西麗的反抗意識，但是，她們都沒能徹底改變西麗軟弱的性格。真正喚醒并拯救西麗的是某某先生的情人、黑人女歌手—莎格。

2.莎格

莎格，一位成功的布魯斯女歌手，熱情、漂亮、獨立。她“有著西麗所渴望的漂亮和魅力”[7]。盡管繼父總是說西麗很丑，西麗自己也認為自己很丑，但在西麗的內(nèi)心深處，她渴望能夠像莎格一樣漂亮能干?？梢哉f莎格是西麗內(nèi)心深處的自我形象的外在反映，是西麗的“鏡像”[8]。心理學(xué)家拉康的鏡像理論認為鏡像是主體的反映，影響著主體自我的構(gòu)建。因此，主體對鏡像會產(chǎn)生特殊的認同感。西麗第一眼看到莎格就感到很親切，得知莎格是她丈夫某某先生的情人時，西麗對莎格仍然沒有任何的敵意。而且，當莎格被某某先生接到家養(yǎng)病時，西麗感到非常激動,她甚至告訴某某先生說她希望莎格到他們家來，西麗的反應(yīng)讓某某先生感到很吃驚，他以為西麗肯定不懷什么好意。但事實上，這是西麗的真實感覺，她希望能夠見到莎格，能夠照顧莎格。當莎格在西麗家養(yǎng)病期間，西麗親自為莎格做飯，幫她洗澡、梳頭。在西麗的精心照顧下莎格很快就恢復(fù)了健康。由于莎格是西麗另一個自我的象征，莎格的康復(fù)也象征著西麗的另一個自我的勝利，也是西麗走向成熟的第一步和關(guān)鍵一步。為了報答西麗的照顧，莎格對西麗也報以真誠的關(guān)愛，她們倆成了無話不談的好朋友。一直以來很少被人關(guān)愛的西麗發(fā)現(xiàn)莎格是這世界上第一位真正關(guān)心她、理解她的人。于是西麗毫無保留地向莎格敞開心扉，向莎格傾訴了她曾被繼父強奸的噩夢般的經(jīng)歷。除了給上帝寫信，這件事西麗從沒有向任何人提起過，因為繼父曾經(jīng)威脅她除了上帝不許告訴任何人?，F(xiàn)在西麗敢于向莎格傾訴這一切，可見，在西麗的眼中莎格就是來拯救她的上帝。

在莎格的引領(lǐng)和幫助下，西麗的思想開始逐漸地轉(zhuǎn)變。一直以來在西麗的眼里上帝的形象是白皮膚的男性，男人就是上帝，女人要服從上帝、服從男人。莎格幫助西麗糾正了對上帝的錯誤認識，她告訴西麗上帝是一切，上帝在我們心中，我們不需要刻意地去討好上帝，上帝喜歡我們按照自己的意愿來做事情。當?shù)弥鼷愂艿侥衬诚壬呐按?，從未享受過性生活的快樂時，莎格非常氣憤。她鼓勵西麗欣賞自己的身體，讓西麗認識到自身的美，并給西麗愛的撫摸，讓西麗體會到了愛的快樂。莎格還親自譜寫了一首以西麗的名字命名的歌，唱給西麗，以表達對西麗的感激之情。西麗第一次感到了被尊重被關(guān)愛的幸福。正是這種愛的力量賦予了西麗自信和反抗的勇氣和力量。

西麗的親妹妹耐蒂由于不愿忍受某某先生的欺辱而被迫離家出走后一直杳無音信，多年來西麗一直牽掛著耐蒂的生死。每次送信的人來到，西麗都翹首期盼希望能收到耐蒂的來信，但是從某某先生那里得到的答案永遠都是無，某某先生從來不允許西麗接近家里的郵箱。直到莎格一天偶爾取信時發(fā)現(xiàn)耐蒂寫給西麗的信，西麗才得知原來耐蒂這么多年來一直在給她寫信，而這些信全部被某某先生藏了起來。在莎格的幫助下西麗才找到了耐蒂寫給她的所有信件。逐漸覺醒的西麗對某某先生的虐待已經(jīng)是忍無可忍，藏信事件則是促使西麗徹底覺醒和爆發(fā)的最后一根稻草。西麗忍受多年的委屈和怨恨全部化作了行動的力量，一向逆來順受的西麗在餐桌上對某某先生痛罵一頓，并決定離開這個家，同莎格一起去孟菲斯市。在孟菲斯市，西麗在莎格的幫助下成立了自己的褲業(yè)公司，獲得了經(jīng)濟上的獨立。同時隨著思想的逐漸成熟，西麗在精神上對莎格也不再完全依附，對轉(zhuǎn)變后的某某先生也不再記恨，而是伸出友誼之手，同某某先生建立起了新的平等的友誼。這標志著西麗精神上的成熟。

莎格對西麗的成長起著決定性的作用。莎格教會西麗欣賞自身的美麗，使西麗認識到黑人女性的尊嚴和價值；莎格糾正了西麗對上帝的錯誤認識，使西麗意識到男人不是上帝；莎格還幫助西麗開創(chuàng)了自己的事業(yè)，使西麗獲得了經(jīng)濟上的獨立；更重要的是，莎格喚醒了西麗愛的能力，使西麗獲得了精神上的成熟。在莎格的引領(lǐng)下西麗最終成功地完成了她的成長過程，從一位無知盲從、自我否定的黑人女孩成長成為一位自尊自信、獨立成功的黑人女性。

三、結(jié)語

分析可見，小說中的黑人女同胞對西麗的成長起著關(guān)鍵的作用。索菲亞和耐蒂為西麗樹立了反抗男權(quán)的榜樣，喚醒了西麗的反抗意識；莎格則從思想上徹底改變了西麗，在西麗的成長過程中起著決定性的作用。男性成長領(lǐng)路人在西麗成長過程中的缺失說明了在男權(quán)占統(tǒng)治地位的社會，女性不可能依靠男性的力量來反抗男性的壓迫。同時，西麗從幼稚到成熟的成長經(jīng)歷也象征著黑人女性解放運動從無到有、從弱小到強大的發(fā)展過程。作者艾麗斯·沃克通過描述黑人女同胞對西麗成長的重要作用告訴我們，黑人女性解放運動必須、也只有依靠黑人女性共同的力量才能取得勝利。要想戰(zhàn)勝并推翻種族歧視和性別歧視的雙重壓迫，黑人女性同胞們必須團結(jié)起來，互相幫助，共同努力，才能獲得足夠強大的力量來反抗來自白人和男性的壓迫，從而獲得真正的解放。

[1]馮麗君，魚戲溪.《紫色》中的黑人女性成長特點[J].商洛學(xué)院學(xué)報，2012(4)：65-67.

[2]Smith,Brenda R.We need a hero:african American female bildungsromane and Celie's journey to heroic female selfhood[M]//Kheven La Grone.Alice Walker's The Color Purple.New York:Amsterdam,2009:3-22.

[3]馬春麗.《紫色》中西莉的身體“救贖”[J].外國文學(xué)研究，2012,34(2)：115-121.

[4]馮麗君.論沃克成長小說中主人公的解放之路[J].商洛學(xué)院學(xué)報，2013，27(5)：67-70.

[5]芮渝萍.美國成長小說研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社,2004：7.

[6]Walker,Alice.The color purple[M].New York: Harcourt Brace Jovanovich,1982.

[7]Fannin,Alice.A sense of wonder:the pattern for psychic survival in Their Eyes Were Watching God and The Color Purple[M]//Lillie P.Howard.Alice Walker and Zora Neale Hurston:The common bond. Westport:Greenwood Press,1993:53.

[8]拉康．助成“我”的功能形成的鏡子階段——精神分析經(jīng)驗所揭示的一個階段[M]//朱立元,李鈞.二十世紀西方文論選．北京：高等教育出版社，2002：357．

（責(zé)任編輯：彭治民）

An Analysis of the Unique Initiation Guides in The Color Purple——Black Sisterhood

FENG Li-jun1,HE Yuan2
(1.School of Language and Cultural Communication,Shangluo University,Shangluo 726000,Shaanxi; 2.School of Translation Studies,Xi'an International Studies University,Xi'an 710128,Shaanxi)

Initiation guide is one of the most important elements of initiation stories.In the typical black female initiation story,The Color Purple,because of the social environment at that time,is impossible to have male characters as initiation guide.Therefore,black sisters become the most important initiation guides for Celie's successful initiation.By analyzing the important roles Netty, Sofia and Shug played in Celie's growth,it is concluded that only by uniting together can black females strengthen enough to fight against racism and sexism,so as to gain real female liberation.

The Color Purple；Celie；Shug；initiation guide；black sisterhood

I106.4

：A

：1674-0033(2014)03-0047-03

10.13440/j.slxy.1674-0033.2014.03.010

2014-04-20

陜西省教育廳科學(xué)研究計劃項目（12JK0263）

馮麗君，女，山西運城人，碩士，講師