吳曉棠

（新疆伊犁師范學(xué)院 人文學(xué)院，新疆 伊犁 835000）

女性形象一直是錫伯族文學(xué)重要的表現(xiàn)對(duì)象。從早期民間文學(xué)中具有理想光輝的女祖神“喜利媽媽”，到書(shū)面文學(xué)中的素花姑娘；從眾多的女性形象到女性文學(xué)創(chuàng)作，反映出錫伯族女性從客體走向人生主體的成長(zhǎng)過(guò)程和言說(shuō)過(guò)程,以及她們的聰明才智、忍辱負(fù)重和無(wú)私奉獻(xiàn)的心路歷程，顯示了一種超越時(shí)空、超越生命、超越自我的精神力量和文化內(nèi)涵。

一、民間文學(xué)中的女性形象

（一）具有理想光輝的女祖形象

“喜利媽媽”的形象，在錫伯族文學(xué)史中占有重要地位，也成為錫伯族家喻戶曉的文學(xué)形象，并被人們所敬重。在《喜利媽媽的傳說(shuō)》中，“喜利媽媽”，或叫子嗣神，是錫伯族崇拜的最重要的女祖神，她主管傳宗接代，保佑子孫繁衍興旺，是庇佑錫伯族發(fā)展興盛和家庭平安的女祖先神。對(duì)女祖先神的崇拜是錫伯族最古老的宗教信仰之一，很早就在錫伯民族中廣泛流傳著。傳說(shuō)在遠(yuǎn)古的時(shí)候，錫伯族部落的男人們?nèi)砍鰟?dòng)去圍獵，只留下一位名叫喜利的姑娘，照看老人和兒童。圍獵人一去不歸，喜利姑娘憑借著勇敢和智慧，戰(zhàn)勝了各種困難和險(xiǎn)阻，消滅了妖魔鬼怪，保護(hù)了老人和孩子，并把孩子們撫養(yǎng)成人，給他們組成了家庭，錫伯族部落從此繁衍興旺。玉帝為之感動(dòng)，認(rèn)喜利姑娘為女兒，并封她為“喜利媽媽”，后來(lái)“喜利媽媽”就成了錫伯族人世代供奉的女祖宗。這一形象與哈薩克等其他民族文學(xué)形象中透著神性之光的女性形象不同。

還有在錫伯族《薩滿歌》中所提到的數(shù)十個(gè)祖先神靈，處處都可以看出女祖崇拜的痕跡，如其中的伊散珠媽媽、伊蘭恩杜里格格（神姐）、吉朗阿媽媽、蘇魯媽媽、豚依媽媽、瑪法媽媽，等等。伊散珠媽媽是想象中的錫伯族薩滿教的祖師，從中可以看出女性在當(dāng)時(shí)的重要作用和崇高地位。

（二）美女報(bào)恩的形象

錫伯族民間動(dòng)植物故事中的內(nèi)容比較豐富，其中也有生動(dòng)的女性形象，如關(guān)于動(dòng)植物變成美女報(bào)恩的故事，因其來(lái)源于民族生活本身，因而具有很強(qiáng)的真實(shí)性。在錫伯族民間廣泛流傳的《靈芝姑娘》中的靈芝姑娘的形象，這個(gè)故事是錫伯族于1764年西遷時(shí)帶到新疆來(lái)的，在流傳的過(guò)程中，故事的地名也變化為新疆的烏孫山、伊犁河等。故事講述的是一個(gè)住在深山里，以采藥為生的老爺爺和他的孫子，有一天，爺孫倆在夢(mèng)境的指引下采到了十二株大靈芝，爺孫倆留了一株在家里，其余都賣(mài)了。后來(lái)留在家中的靈芝現(xiàn)身為一位美麗善良的姑娘，暗中幫助爺孫倆收拾屋子，做出美味佳肴，最后，靈芝姑娘與孫子結(jié)親，夫妻倆精心照顧爺爺并過(guò)著幸福美滿的生活。還有《青蛙新娘》的故事，講述了荷花公主因?yàn)榛顫姾脛?dòng)觸犯天條而被變成青蛙，后被一個(gè)叫巴圖的小伙子無(wú)意中娶回家，在經(jīng)過(guò)了一段情真意切的婚后生活后，青蛙終于恢復(fù)了公主身，巴圖與荷花公主過(guò)上了幸福的生活。

《扎穆麗姑娘》、《扎魯山與梅翠》也是這方面的代表。它們分別講述孤兒扎魯山與仙女梅翠的愛(ài)情故事。這類故事表達(dá)了錫伯族人民懲惡揚(yáng)善的愿望以及對(duì)美好生活的追求，歌頌了女性善良美好的品質(zhì)，也寄托了錫伯族民眾愛(ài)憎分明的情感和揚(yáng)善懲惡的理想，也生動(dòng)地折射出錫伯族人們對(duì)勤勞善良、勇敢智慧的女性品質(zhì)的贊美和對(duì)幸福生活的美好憧憬。

（三）聰明巧智的女性形象

聰明姑娘和媳婦的故事也是錫伯族女性形象的一種重要類型。這類故事都有一位聰明的女性，用她們的聰明才智為人們排憂解難。比如《蓮花媽媽的故事》講的是察布查爾三牛錄（正白旗）的蓮花，她溫和、寡言，剛直不阿，不欺軟不怕硬，也不嫌貧愛(ài)富，因此人們都尊稱她為“蓮花媽媽”。她憑借智慧和一己之力，收拾教訓(xùn)了仗勢(shì)欺人的無(wú)賴、流氓及盜馬賊，她的許多驚人之舉，至今被人們傳頌著；《阿罕的媳婦》講述了一個(gè)叫阿罕的小伙子很老實(shí)，但是心眼不靈，父親叫他去把家里的綿羊賣(mài)了，然后買(mǎi)二十公斤鹽再用綿羊馱回來(lái)，可是阿罕怎么也想不通賣(mài)了綿羊怎么又能再牽回來(lái)。鄰居云花是個(gè)非常聰明的姑娘，她出主意說(shuō)你把羊毛剪下來(lái)賣(mài)了，用賣(mài)羊毛的錢(qián)買(mǎi)鹽，再用羊把鹽馱回來(lái)不就行了。這事讓阿罕的父親知道了，十分高興，很快讓兩個(gè)人成親?；楹蟮脑苹ㄍ瑯油ㄟ^(guò)自己的聰明才智替丈夫處處解圍。這類故事還有《聰明的妻子》、《替公公出氣的媳婦》等，都塑造了聰明巧智的女性形象，表現(xiàn)了女子敏捷的思維和機(jī)智的行為能力。

當(dāng)然錫伯族文學(xué)中也有各民族的生活故事里都有的壞女人的形象，例如《灰姑娘》、《尼曼芝與霍寧芝》、《后娘的故事》等。

（四）悲慘不幸的女性形象

長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《海蘭格格》是一首充滿悲情的情歌?！案窀瘛痹阱a伯族口語(yǔ)中是姐姐的意思，在書(shū)面語(yǔ)中是對(duì)女性的尊稱?！昂Ｌm格格”可以理解為“可愛(ài)的姑娘”。詩(shī)歌講述了一對(duì)有情人卻難成眷屬的愛(ài)情悲劇。他們相知相愛(ài)、生死相戀卻最終不能結(jié)合，不得以各自成了家。但隨著時(shí)間的流逝，他們之間的愛(ài)情火焰并未熄滅，晚年時(shí)不幸落單成鰥夫和寡婦，即使如此礙于封建禮教他們也不被允許往來(lái)，為了掩人耳目，找一個(gè)公開(kāi)往來(lái)的理由，他們讓兒女成婚，結(jié)成親家，而終于可以見(jiàn)面往來(lái)，并一起做生意。后因生活所迫男主人公不得不離開(kāi)家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)到俄羅斯去做買(mǎi)賣(mài)。又“不幸被押在牢房”。在男主人公被押牢房的同時(shí)，“海蘭格格”天天燒香祈禱，保佑遠(yuǎn)方的情人“免遭大禍殃”，然而當(dāng)男主人公歷盡千辛萬(wàn)苦，受盡折磨和凌辱重新獲得自由回到家鄉(xiāng)時(shí)，卻意外聽(tīng)到了自己日思夜想的情人——海蘭格格因酒鋪失火不幸命喪黃泉，他悲痛欲絕，撕心裂肺地唱出了《海蘭格格》這首著名的情歌?！逗Ｌm格格》塑造的“海蘭格格”這一美麗善良，對(duì)愛(ài)情執(zhí)著堅(jiān)貞的女性形象，與其好聽(tīng)的詩(shī)名一樣，給人留下了難以忘懷的印象。

二、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的女性形象

先看素花。素花姑娘是錫伯族歷史上的真實(shí)人物，其成為文學(xué)形象，是通過(guò)二十世紀(jì)四十年代何耶爾·柏林用漢文寫(xiě)的長(zhǎng)詩(shī)《素花之歌》及七十年代詩(shī)人何耶爾·興謙用錫伯文寫(xiě)的《憶素花之歌》，還有后來(lái)錫伯族詩(shī)人高青松的敘事長(zhǎng)詩(shī)《素花》等作品，使得素花形象在錫伯族中廣為流傳，家喻戶曉。在民族存亡的危急時(shí)刻，素花姑娘以國(guó)家利益和民族生存的大局為重，犧牲個(gè)人幸福而嫁給蘇爾坦，用自己的智慧和勇氣說(shuō)服所謂的蘇爾坦汗國(guó)與錫伯族結(jié)盟。這一結(jié)盟暫時(shí)穩(wěn)定了伊犁動(dòng)蕩的局勢(shì)，挽救了錫伯人民?？梢哉f(shuō)素花姑娘是錫伯族的驕傲和自豪，是錫伯人心中光彩奪目的一顆明珠，素花形象是錫伯族勇于奉獻(xiàn)的民族精神的真實(shí)寫(xiě)照。此外，郭基南的敘事詩(shī)《祖母淚》塑造的慈愛(ài)善良又不屈的“祖母”形象也是一個(gè)代表，“祖母”形象明顯地帶有詩(shī)人祖母的影子，然而又是那個(gè)時(shí)代千千萬(wàn)萬(wàn)善良不幸的祖母形象的藝術(shù)概括。詩(shī)中既有當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的真實(shí)描寫(xiě)，也是詩(shī)人真情實(shí)感的抒發(fā)。與此同時(shí)，郭基南長(zhǎng)篇小說(shuō)《流芳》三部曲的《情漫關(guān)山》中，蓮花、札墨爾及札母的形象也都給人留下了深刻的印象，尤其是熱情率真、樂(lè)于助人的蓮花，在西遷途中，把別人給她的唯一一粒救命的“再造丸”給了產(chǎn)婦，而當(dāng)她自己生產(chǎn)時(shí)卻無(wú)藥可救命喪黃泉。讀到此形象，無(wú)人不為之動(dòng)容和肅然起敬。

久善創(chuàng)作的著名話劇《伊奔芝和花蓮芝》，及敘事長(zhǎng)詩(shī)《除夕》寫(xiě)的伊奔智姑娘也是一例。伊奔智的父親在舊社會(huì)受盡了壓迫，她的母親也因?yàn)槿玖宋烈叨ナ?，小小的伊奔智不得不承?dān)起養(yǎng)家的擔(dān)子。她被逼嫁給地主的獨(dú)眼二少爺。幸虧有解放軍挽救了她，被解放了的伊奔智終于在黨的光輝照耀下變成了俊美格格。她為了報(bào)答黨和毛主席的恩情，努力工作，成為擁護(hù)合作化的積極分子。

趙靈富的敘事長(zhǎng)詩(shī)《華連順與美根芝》塑造的美根芝，這一愛(ài)情忠貞不渝的女性形象也是一個(gè)值得注意的形象。她為了心中所愛(ài)寧肯吊死在沙棗樹(shù)下，令人可歌可泣，敬佩不已。此外，傅查筆下的女性形象則多是一些受損害的“身處破敗而絕望的愛(ài)情現(xiàn)場(chǎng)”，為生存而苦苦掙扎的悲劇形象。如《父親之死》里的紅花、薩音梅，《秦尼巴克》里的梅芳、素花、安娜、新芳等備受折磨、卻又堅(jiān)韌不拔的偉大女性形象。作者把女性在生存之路上掙扎的一時(shí)欲望和情感稱為惡魔性因素，這確實(shí)道出了現(xiàn)實(shí)中很多人生悲劇產(chǎn)生的根源，但這種根源既有所謂“紅顏薄命”的女性自身的欲望驅(qū)使作出的缺乏理智和不合倫理的“蠢事”，也有很多女性本身無(wú)法反抗的社會(huì)強(qiáng)力因素在里面，如《明凈的地方》里的李紅、劉燕燕。

三、新的超越—錫伯族女性文學(xué)創(chuàng)作

女性文學(xué)是由女性創(chuàng)作的，并表現(xiàn)女性生活和情感的文學(xué)創(chuàng)作。錫伯族女性文學(xué)創(chuàng)作，標(biāo)志著錫伯族女性開(kāi)始作為言說(shuō)主體表達(dá)自我生命的體驗(yàn)和情感，是錫伯族文學(xué)發(fā)展中新的超越。在錫伯族女性文學(xué)創(chuàng)作者中，二十世紀(jì)上半期有龐格爾的《遷徙之歌》、《玩髀石骨》等。新時(shí)期的代表性作者是富秀蘭、郭美玲、佟志紅等。富秀蘭，1964年8月出生在察布查爾縣納達(dá)齊牛錄一個(gè)干部家庭，從小天資聰穎，活潑可愛(ài)，16歲參加高考以優(yōu)異成績(jī)被新疆軍區(qū)軍醫(yī)學(xué)校錄取，成為恢復(fù)高考后的第一位錫伯族女軍官，2000年轉(zhuǎn)業(yè)。富秀蘭在20年的軍旅生涯中受過(guò)良好教育和嚴(yán)格訓(xùn)練，她多才多藝，酷愛(ài)寫(xiě)作，一直堅(jiān)持業(yè)余創(chuàng)作，已在國(guó)內(nèi)外報(bào)刊雜志發(fā)表散文和詩(shī)歌近百余篇。1986年參加《中國(guó)青年報(bào)》全國(guó)征文活動(dòng)，處女作《家鄉(xiāng)的光榮》發(fā)表在該報(bào)副刊；1988年參加《年輕人》雜志舉辦的《我與老師》全國(guó)青年征文比賽，榮獲“二等獎(jiǎng)”；其后，她的作品不斷在新疆及全國(guó)獲得一、二等獎(jiǎng)，2000年出版了個(gè)人詩(shī)文集《錯(cuò)愛(ài)》，受到讀者廣泛好評(píng)。2011年，富秀蘭的散文《錫伯人中的大禹—圖伯特》發(fā)表于《新疆人文地理雜志》，她用飽含深情和優(yōu)美的筆調(diào)，在“一個(gè)初春的暖意中開(kāi)始還原錫伯人中的大禹—圖伯特壯美傳奇的一生”。她的詩(shī)歌《我等你很久了》，雖然謙卑的稱自己是“路旁一朵無(wú)名的花朵”，但情感卻像“奔騰的伊犁河”，透露出一種真摯、豪情和大氣。隨著年齡的增長(zhǎng)和生活的積淀，她更加關(guān)注錫伯民族的歷史，關(guān)注美麗家鄉(xiāng)察布查爾的風(fēng)土人情，視野更加廣闊，思想更加深邃，文筆更加流暢。讀著富秀蘭的文字，可以感覺(jué)到她的創(chuàng)作是貼近心靈、貼近生活、貼近錫伯民族的。

郭美玲出生于新疆霍城縣，1985年走上文學(xué)創(chuàng)作道路，是新疆作家協(xié)會(huì)會(huì)員，新疆報(bào)告文學(xué)研究會(huì)會(huì)員，曾在區(qū)內(nèi)外報(bào)刊、雜志上發(fā)表小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、雜文及報(bào)告文學(xué)數(shù)百篇。她一直用漢文進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作，現(xiàn)已發(fā)表《賣(mài)葡萄的老人》、《傍晚的歌》、《買(mǎi)魚(yú)》、《打扮》、《下不為例》、《政策與對(duì)策》、《李華看病》、《裙子》等具有較強(qiáng)的生活氣息和時(shí)代特色的小說(shuō)作品五十多篇。雖然篇幅都不長(zhǎng)，但對(duì)一些敏感的社會(huì)問(wèn)題，如行賄受賄、以權(quán)謀私、醫(yī)療道德等有著深刻的揭露和譴責(zé)。作為一名女性作者，她更以自己獨(dú)特的女性情懷、自我的生命體驗(yàn)和視角，給人們講述了《網(wǎng)絡(luò)愛(ài)情故事》、《那一段情人往事》、《錯(cuò)過(guò)的愛(ài)情路漫漫》和《青春的愛(ài)讓我和他變成呆子》等一個(gè)個(gè)婉轉(zhuǎn)動(dòng)人，牽人心魄的愛(ài)情故事，塑造了豐滿多姿的女性形象，寫(xiě)出了她們豐富多彩的心靈世界。除小說(shuō)、詩(shī)歌創(chuàng)作之外，郭美玲還寫(xiě)有大量的散文，如《情書(shū)的魅力》、《說(shuō)說(shuō)罰款態(tài)度》、《從“伊娜”廣告談起》、《“多加管教”的背后》、《假如我是我愛(ài)人》、《提倡“家庭主夫”》、《不可群鷹逐一兔》等等。其散文題材廣泛，無(wú)論是山水景物、花草樹(shù)木，還是人情事理、現(xiàn)實(shí)針砭等都似信手拈來(lái)，往往于平淡處見(jiàn)深刻。雖短小精悍，從生活瑣事談起，卻表現(xiàn)出作家對(duì)平凡人生的一種瑣細(xì)的關(guān)懷，具有較濃郁的生活氣息和豐富而深刻的文學(xué)意味。既表現(xiàn)出女性自我精神世界的特質(zhì)和豐富的精神內(nèi)涵，也拓展了錫伯族女性文學(xué)創(chuàng)作的領(lǐng)域，展示了錫伯族現(xiàn)代女性獨(dú)立把握自身命運(yùn)的自覺(jué)意識(shí)和主體精神，以及實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的人生理想。融人生感悟、知識(shí)趣味與審美愉悅與一體。

佟志紅是《伊犁晚報(bào)》的記者、編輯，業(yè)余時(shí)間創(chuàng)作并發(fā)表了大量的詩(shī)歌。其詩(shī)歌集《西部回聲》中的《草莓》是她的代表作。詩(shī)一開(kāi)頭，就表現(xiàn)出詩(shī)人敏感細(xì)膩的內(nèi)心情懷，也顯示出非凡的才情；還有《路》：“這是一條延伸了幾千年的路/開(kāi)始和結(jié)尾都有讓你心痛的東西”，“路”可以被看做是錫伯族西遷之路，同時(shí)也是一個(gè)人的人生之路，追求奮進(jìn)之路。另外《愛(ài)是四季》、《承諾》等詩(shī)作，也都寫(xiě)出了女性從浪漫到現(xiàn)實(shí)的心態(tài)轉(zhuǎn)變歷程，表現(xiàn)出作者從充滿理想的青春期到敏感脆弱的青春將逝的悲涼之感，尤其對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，青春的美麗流走得更快，怎不令人傷懷。

[1]錫伯族文學(xué)編輯室.錫伯族民間故事（第五集）[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1984.

[2]賀元秀.錫伯族文學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2010.

[3]安德海.路途有多遠(yuǎn)，我們不知道——傅查新昌印象及作品散論[J].民族文學(xué)研究，1990(6).

[4]馮慶華.選擇的延宕——論傅查新昌長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作[J].民族文學(xué)研究，2012(4).

[5]傅查新昌.秦尼巴克[M].上海：上海人民出版社，2006.

[6]賀靈.近代錫伯族作家文學(xué)論述[J].西域研究，2003(3).

【責(zé)任編輯 曹 萌】