馬驍英

（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng)110036）

文化自覺(jué)視閾中的駢文理論
——以《四六叢話》與《文心雕龍》比較研究為例

馬驍英

（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng)110036）

文化自覺(jué)，是費(fèi)孝通先生在文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)領(lǐng)域提出的一個(gè)重要命題。這一命題，對(duì)我們?cè)诋?dāng)代文化語(yǔ)境中，研究駢文理論的創(chuàng)新發(fā)展、現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，具有重要的啟發(fā)意義?！端牧鶇苍挕放c《文心雕龍》分別是中國(guó)古代駢文理論的終點(diǎn)和起點(diǎn)，如果我們以文化自覺(jué)的視角，對(duì)《四六叢話》與《文心雕龍》進(jìn)行比較研究，探討《四六叢話》對(duì)《文心雕龍》的繼承與創(chuàng)新，就可以發(fā)現(xiàn)，駢文理論自身具備著創(chuàng)新發(fā)展、現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的宏觀條件和巨大可能性。

文化自覺(jué)；駢文理論；《四六叢話》；《文心雕龍》；比較研究

費(fèi)孝通先生在《關(guān)于“文化自覺(jué)”的一些自白》中寫道：“‘文化自覺(jué)’的意義在于，生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！薄拔幕杂X(jué)”這一命題，對(duì)于當(dāng)前駢文理論研究的方向、出路、反思、轉(zhuǎn)型、重構(gòu)，具有重要的啟迪意義。文化自覺(jué)，要求駢文理論研究者，對(duì)于自身研究領(lǐng)域，具有清醒而深刻的自知之明。這種自知之明將使駢文理論研究者認(rèn)識(shí)到：駢文，這種最具中國(guó)特色的、為中華所獨(dú)有的、崢嶸一千余年而長(zhǎng)期占據(jù)文壇主導(dǎo)地位的文體，在經(jīng)歷了濫觴于先秦、萌芽于秦漢、形成于魏晉、鼎盛于六朝、蛻變于唐宋、中衰于元明、復(fù)興于清代的漫長(zhǎng)發(fā)展歷程之后，由于時(shí)代形勢(shì)、社會(huì)氛圍、文化思潮的變遷，自近代至今，再三衰變，陷入了空前的危機(jī)與窘境，生存空間屢遭蠶食，無(wú)處立足，幾近消亡；曾經(jīng)最具應(yīng)用性和實(shí)用性的，上至朝廷典誥，下至民間啟札，公私文翰，無(wú)所不用的駢文，如今淪于被封存在故紙堆中，無(wú)預(yù)于現(xiàn)實(shí)，無(wú)關(guān)乎時(shí)事，與時(shí)代脫節(jié)，被當(dāng)作文物的尷尬境地；與駢文創(chuàng)作相伴生而又影響、引導(dǎo)著駢文創(chuàng)作的駢文理論，也隨之同樣陷入了以古釋古、自說(shuō)自話、墨守藩籬、以古為牢、無(wú)涉于當(dāng)今、自絕于現(xiàn)代的理論困境。對(duì)擺脫困境、解決危機(jī)的渴求，迫使駢文理論研究者，以文化自覺(jué)的視角、觀點(diǎn)、立場(chǎng)、態(tài)度，重新審視整個(gè)駢文理論領(lǐng)域，尋求駢文理論向著現(xiàn)代意義進(jìn)行自主轉(zhuǎn)型的可能性，尋求駢文理論作出適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代的自主抉擇的可能性。在以文化自覺(jué)的視角重新審視整個(gè)駢文理論領(lǐng)域時(shí)，《四六叢話》與《文心雕龍》無(wú)疑是這種審視與關(guān)注的重中之重。它們二者分別是中國(guó)古代的系統(tǒng)而完善的駢文理論的終點(diǎn)和起點(diǎn)，體現(xiàn)著中國(guó)古代駢文理論的最高成就，是中國(guó)古代駢文理論領(lǐng)域中的兩座遙相呼應(yīng)的高峰。以文化自覺(jué)的視角，對(duì)《四六叢話》與《文心雕龍》進(jìn)行比較研究，以文化自覺(jué)的觀點(diǎn)，探討《四六叢話》對(duì)《文心雕龍》的繼承與創(chuàng)新，從中發(fā)掘出駢文理論現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的宏觀條件和各種可能性，無(wú)疑是最能切中中國(guó)古代駢文理論研究的現(xiàn)實(shí)發(fā)展和未來(lái)方向的肯綮的，無(wú)疑是研究、推動(dòng)駢文理論現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的最有效途徑。而就《四六叢話》與《文心雕龍》的比較研究而言，通過(guò)文化自覺(jué)的角度研究《四六叢話》對(duì)《文心雕龍》的繼承與創(chuàng)新，從中探索駢文理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化之路，也無(wú)疑是《四六叢話》與《文心雕龍》比較研究的最現(xiàn)實(shí)意義。

一、駢文創(chuàng)作與駢文理論在近現(xiàn)代的現(xiàn)實(shí)困境

劉師培《中國(guó)中古文學(xué)史講義》云：“儷文、律詩(shī)，為諸夏所獨(dú)有，今與外域文學(xué)競(jìng)長(zhǎng)，惟資斯體。”駢文，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤所孕生出的特產(chǎn)，以漢字的單音獨(dú)義、伸縮自由、浮聲切響的特質(zhì)為溫床，生根發(fā)芽，枝繁葉茂，成長(zhǎng)為中華文化園圃中特有的文壇奇葩，它以對(duì)偶表現(xiàn)視覺(jué)之美，以聲律表現(xiàn)聽(tīng)覺(jué)之美，以用典表現(xiàn)含蓄之美，以藻飾表現(xiàn)繁富之美，集中反映了華夏文藝的美學(xué)特征和中國(guó)文化的特有內(nèi)蘊(yùn)。駢文理論，與駢文創(chuàng)作相伴生，以中國(guó)文化獨(dú)特的“生命體驗(yàn)”式的思維方式和“天人合一”式的文化價(jià)值觀念為指歸，借助于批點(diǎn)、案語(yǔ)、文評(píng)、文話、筆記、叢談、選本、序跋、論說(shuō)、書信等外在形式，對(duì)駢文的成因、特征、技法、分體演進(jìn)、流變發(fā)展、作家作品以及駢散關(guān)系進(jìn)行了全面的分析和探討，闡釋了駢文所獨(dú)具的內(nèi)在文化意蘊(yùn)，形成了一整套獨(dú)特的范疇、方法、觀點(diǎn)、術(shù)語(yǔ)，構(gòu)成了一個(gè)完整圓通、自給自足、獨(dú)具魅力的感性體驗(yàn)式的理論體系。

如此富有民族特色而為中華所獨(dú)有的駢文創(chuàng)作與駢文理論，在世界各國(guó)文化交流、對(duì)話、溝通日益頻繁深廣的近現(xiàn)代，本應(yīng)大放異彩，發(fā)揚(yáng)國(guó)光，走向世界，“與外域文學(xué)競(jìng)長(zhǎng)”而續(xù)寫輝煌。然而，現(xiàn)實(shí)卻并未如此。在近現(xiàn)代，駢文創(chuàng)作與駢文理論，江河日下，一蹶不振，不僅“與外域文學(xué)競(jìng)長(zhǎng)”成為遙不可及的癡念妄想，就連維持自身生存都已難以為繼。駢文，在文學(xué)領(lǐng)域，雖有余緒尚存，不絕如縷，但其作為一種獨(dú)立的文體，在文壇上已無(wú)實(shí)際地位可言；駢文理論，雖仍有著作問(wèn)世，但皆泥古貴古，以古釋古，不知變通自新，格局氣象日蹙，幾近無(wú)人問(wèn)津，無(wú)人關(guān)注。究其原因，一是由于當(dāng)時(shí)的駢文作者，過(guò)于偏重“六朝式”的駢文形式技巧，過(guò)度講究關(guān)于形式美的清規(guī)戒律，而忽視了現(xiàn)實(shí)功利，沒(méi)有發(fā)揚(yáng)唐代駢文所具有的經(jīng)世致用的優(yōu)良傳統(tǒng)，沒(méi)有將唐代駢文經(jīng)世致用之義與當(dāng)時(shí)救亡啟蒙的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相銜接，沒(méi)有將當(dāng)時(shí)救亡啟蒙的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容引入駢文創(chuàng)作，而當(dāng)時(shí)的駢文理論研究者，也沒(méi)有根據(jù)時(shí)代的發(fā)展、思潮的新變?yōu)轳壩睦碚摂U(kuò)容，沒(méi)能為駢文理論引入嶄新的時(shí)代氣息，而只是繼古人之筆法，述歷朝之陳?ài)E，守前代之咳唾，這些都導(dǎo)致了駢文創(chuàng)作與駢文理論無(wú)法與時(shí)俱進(jìn)；二是由于駢文本身具有著“貴族文學(xué)”的色彩，駢文寫作要求深厚的學(xué)養(yǎng)、廣博的知識(shí)和卓越的才性，駢文作品要求精美、典雅、含蓄、富麗，這使得駢文極易淪為高級(jí)知識(shí)分子的文化玩具，使得駢文極易成為曲高和寡的陽(yáng)春白雪，使得駢文難以實(shí)現(xiàn)通俗易懂，使得駢文創(chuàng)作難以為普通民眾所掌握操作，使得駢文的接受、使用群體日益狹窄，使得駢文在為社會(huì)生活服務(wù)、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活方面愈顯笨拙、力不從心，而當(dāng)時(shí)的駢文理論研究者也沒(méi)有指出能讓駢文降低姿態(tài)、貼近民眾、服務(wù)現(xiàn)實(shí)的有效途徑和可行辦法，這些都導(dǎo)致了駢文創(chuàng)作、駢文理論與現(xiàn)實(shí)、時(shí)代相脫節(jié)，無(wú)法獲得新生。由于以上兩個(gè)原因，在西方文化思潮的沖擊之下，在“俗語(yǔ)文學(xué)”“白話文運(yùn)動(dòng)”“文學(xué)改良”“文學(xué)革命”的沖擊之下，駢文創(chuàng)作與駢文理論，在近現(xiàn)代走向了式微與沒(méi)落，陷入了以古為牢、作繭自縛、無(wú)法自我更新、無(wú)力重新振興的困境、迷途、死局。面對(duì)這種局面，倒是既非駢文名家又非駢文理論專家的政治活動(dòng)家，顯得旁觀者清。維新志士譚嗣同，針對(duì)近代駢文的困境，清醒地點(diǎn)明了其弊端，并振聾發(fā)聵地指出了其革新之路。針對(duì)近代駢文過(guò)度偏重形式技巧之弊，譚嗣同在《三十自紀(jì)》中寫道：“所謂駢文，非四六排偶之謂，體例氣息之謂也”，認(rèn)為駢文不應(yīng)僅僅局限于對(duì)“四六排偶”的形式技巧的追求，而應(yīng)當(dāng)去追求能夠適應(yīng)嶄新時(shí)代生活內(nèi)容的新體例，應(yīng)當(dāng)去賦予自己嶄新的時(shí)代風(fēng)貌和時(shí)代氣息。針對(duì)近代駢文脫離民眾、不切實(shí)用、固步自封、封閉保守之弊，譚嗣同在《報(bào)章文體說(shuō)》中寫道：“去其詞賦諸不切民用者，兼容并包，高挹遐攬，廣收畢蓄，用宏取多”，認(rèn)為駢文應(yīng)放低姿態(tài)，貼近民眾，切合實(shí)用，為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)，指出無(wú)論是駢文創(chuàng)作還是駢文理論，都應(yīng)當(dāng)以開(kāi)放的胸懷包容吸納各種嶄新的時(shí)代因素。譚嗣同的駢文革新之論，至允至當(dāng)，然而可惜的是，一人之獨(dú)醒，難以改變舉世之昏昏，在整個(gè)近現(xiàn)代，駢文創(chuàng)作與駢文理論仍然無(wú)可挽回地走向了衰落。

二、文化自覺(jué)視角的選取及其對(duì)駢文理論的重要意義

當(dāng)今時(shí)代，救亡已經(jīng)完成，啟蒙持續(xù)深入，隨著教育與知識(shí)的普及，大眾的文化水平不斷提高，精致、淵深的傳統(tǒng)文化知識(shí)不再為少數(shù)人所獨(dú)享；學(xué)術(shù)環(huán)境、學(xué)術(shù)氛圍的改善使研究者對(duì)發(fā)掘、整理、振興傳統(tǒng)文化抱有極大的熱情，投入巨大的精力；中外文化交流的日益頻繁，使文化界迫切尋求最具民族性的文化樣式，以推向世界；“漢語(yǔ)熱”的不斷高漲，使外國(guó)友人負(fù)笈來(lái)華，尋求獨(dú)具魅力的漢語(yǔ)文化精品。這一切都使作為中華傳統(tǒng)文化瑰寶和漢語(yǔ)文化獨(dú)有精品的駢文的復(fù)興，成為了可能。時(shí)代在呼喚駢文創(chuàng)作與駢文理論走向新生，走向復(fù)興。

然而在中外文化交流比近現(xiàn)代更加頻繁深入、社會(huì)轉(zhuǎn)型形勢(shì)比近現(xiàn)代更為復(fù)雜嚴(yán)峻的當(dāng)今時(shí)代，應(yīng)該如何推動(dòng)駢文走向復(fù)興呢？局限于古典意義的以古論古、墨守成規(guī)絕對(duì)不行，埋頭在自身小圈子里自我玩賞、自我陶醉、自?shī)首詷?lè)、單打獨(dú)斗絕對(duì)不行。我們必須尋求一種既能發(fā)掘、發(fā)揮、弘揚(yáng)自身傳統(tǒng)文化優(yōu)長(zhǎng)又能以清醒的文化反省意識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)到自身不足，既能將自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化介紹給世界又能以開(kāi)放的心態(tài)吸納各國(guó)文化之優(yōu)長(zhǎng)以彌補(bǔ)自身不足，既能將自身傳統(tǒng)文化中最精華的部分打磨為稀世的文化珍品又能使傳統(tǒng)文化精華適應(yīng)時(shí)代、切合實(shí)用、為社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)、被社會(huì)大眾所掌握的嶄新視角，來(lái)全面審視、研究駢文理論，使之現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，從而引導(dǎo)駢文創(chuàng)作在新的時(shí)代里走向復(fù)興。這種嶄新的視角，就是“文化自覺(jué)”的視角。

費(fèi)孝通先生在《對(duì)文化的歷史性和社會(huì)性的思考》中指出：“‘文化自覺(jué)’，指生活在一定文化中的人，對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代對(duì)文化選擇的自主地位。文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，建立一個(gè)共同認(rèn)可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處條件?！?/p>

以文化自覺(jué)的視角，研究作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分的駢文理論，要求我們以清醒的自省精神，全面審視、梳理駢文理論的整個(gè)歷史發(fā)展脈絡(luò)，緊緊把握其來(lái)龍去脈和逐漸形成的具有鮮明特色的內(nèi)在意蘊(yùn)，深刻認(rèn)識(shí)其優(yōu)長(zhǎng)與不足，揚(yáng)其長(zhǎng)而抑其短，并且做到溫故知新，從駢文理論的歷史發(fā)展脈絡(luò)中發(fā)掘傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的接榫之處，以中國(guó)文化的“維新”本能，推動(dòng)駢文理論在發(fā)揮原有文化優(yōu)長(zhǎng)基礎(chǔ)上的主動(dòng)自我更新，以求得其進(jìn)一步發(fā)展，使之適應(yīng)日新月異的時(shí)代與環(huán)境；同時(shí)還要求我們?cè)谂c西方文化進(jìn)行交流時(shí)，敏銳意識(shí)到中西文化的鮮明差異，清醒認(rèn)識(shí)到二者各自的優(yōu)勢(shì)與缺陷?；谶@種清醒而客觀的文化判斷，確定駢文理論現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的正確走向，不妄自菲薄，不盲目轉(zhuǎn)型，而是確立自主地位，增進(jìn)自主能力，做出自主抉擇，既能以包容開(kāi)放的心態(tài)，博采眾長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，又能以高度的文化自信，獨(dú)立自主地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，在與各國(guó)的廣泛文化交流中，將自己獨(dú)具魅力的文化神韻展現(xiàn)在世界面前。

三、《四六叢話》與《文心雕龍》的比較研究進(jìn)入文化自覺(jué)的視野

在文化自覺(jué)的視野中，全面審視、梳理駢文理論的整個(gè)歷史發(fā)展脈絡(luò)，勢(shì)必要求我們選取駢文理論發(fā)展史上最能體現(xiàn)中國(guó)駢文理論特色的、最具集大成意義的代表性的駢文理論經(jīng)典著作，加以研究、分析、闡釋，以便為文化自覺(jué)視閾中的駢文理論研究，提供豐富的歷史資源和優(yōu)質(zhì)的理論資源。于是，《四六叢話》與《文心雕龍》自然而然地進(jìn)入了我們的“文化自覺(jué)”視野。

清代孫梅《四六叢話》與南朝梁劉勰《文心雕龍》，是中國(guó)古代駢文理論發(fā)展史上遙相呼應(yīng)、雙峰對(duì)峙的兩座理論高峰?！段男牡颀垺肥侵袊?guó)古代駢文理論和以駢文來(lái)寫作理論的起點(diǎn)。其《麗辭》篇，不僅從修辭的角度入手，探討了駢偶的產(chǎn)生原因、發(fā)展過(guò)程、主要形式以及存在的弊端，而且在駢文創(chuàng)作方法論的理論層面上，深入地探討了在文章寫作中如何使用駢偶的問(wèn)題。其《事類》、《聲律》、《情采》諸篇，則分別深入研究、論述了駢文創(chuàng)作的用典、音韻、藻飾等重要理論問(wèn)題。謝無(wú)量先生的《駢文指南》，高度評(píng)價(jià)了《文心雕龍》在中國(guó)古代駢文理論發(fā)展史上的重要地位，指出“：駢文盛于六朝之際，而論其體制，較其優(yōu)劣者，以《文心雕龍》之書為最備”“，劉勰《文心雕龍》譏評(píng)古今文章得失，其中雖合詩(shī)賦雜筆而言，要以近于駢文者為多。況彥和之時(shí)，為文競(jìng)尚聲音比偶，觀《雕龍》之持論，則于駢文之秘奧，可以思過(guò)半矣”?！端牧鶇苍挕肥侵袊?guó)古代駢文理論和以駢文來(lái)寫作理論的終點(diǎn)。它是自《文心雕龍》誕生以來(lái)直至清代，在駢文理論批評(píng)領(lǐng)域中最系統(tǒng)、最豐富、最完備的著作。它在中國(guó)古代駢文理論發(fā)展史上，發(fā)揮著“集大成”和“總收束”式的重要作用。其概括諸家之功，推闡精微之力，《文心》以降，罕有其匹。錢基博先生《駢文通義》、劉麟生先生《中國(guó)駢文史》都高度評(píng)價(jià)了《四六叢話》在中國(guó)古代駢文理論發(fā)展史上的重要意義，《駢文通義》云“：談駢文者，莫備于烏程孫梅松友《四六叢話》”，《中國(guó)駢文史》云“：批評(píng)駢文之書籍，至孫梅《四六叢話》而始告美備。”更為重要的是，《文心雕龍》與《四六叢話》，在中國(guó)古代駢文理論發(fā)展史上，絕不僅僅是簡(jiǎn)單的一首一尾、一始一終，它們之間具有著息息相通的血脈聯(lián)系?！端牧鶇苍挕返淖髡邔O梅，對(duì)劉勰的《文心雕龍》滿懷著高山仰止之思、踵武繼蹤之意。他在《四六叢話·卷二十二·論十四》敘論中寫道：“賦家之心，包括天地；文人之筆，涵茹古今。高下在心，淵微莫識(shí)。爾其徵家法，正體裁，等才情，標(biāo)風(fēng)會(huì)，內(nèi)篇以敘其體，外篇以究其用，統(tǒng)二千年之汗牛充棟，歸五十首之腎擢肝，捶字選和，屢參解悟。《宗經(jīng)》、《正緯》，備著源流，此《文心》所以探作家之旨，而上下其議論也?！痹凇端牧鶇苍挕ぞ砣弧ぷ骷宜摹と龂?guó)六朝諸家》案語(yǔ)中寫道“：彥和探幽索隱，窮形盡狀。五十篇之內(nèi)，百代之精華備矣。……彥和此書，實(shí)總括大凡，妙抉其心。自陳、隋下訖五代，五百年間，作者莫不根柢于此。嗚呼盛矣！”其心向神往、追比前賢之意，溢于言表，同時(shí)，也確實(shí)見(jiàn)之于行動(dòng)?！端牧鶇苍挕返鸟壩睦碚?，從駢文成因論（文章駢化過(guò)程論）、駢文特征論、駢文分體演進(jìn)論、駢文流變發(fā)展論、駢散關(guān)系論、駢文作家論、駢文技法論（對(duì)偶、用典、聲律、藻飾）等各個(gè)方面，對(duì)《文心雕龍》進(jìn)行了全面而出色的繼承，充分吸收了其理論精華，并且在繼承的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和駢文諸體的新變，作出了很多杰出的理論創(chuàng)新。正由于《四六叢話》，在駢文理論方面，對(duì)《文心雕龍》的這種杰出的繼承與創(chuàng)新，因而，自《四六叢話》誕生時(shí)起，便有人將其與《文心雕龍》相提并論，甚至認(rèn)為其較《文心》更勝一籌。清陳廣寧《四六叢話跋》云“：劉勰之《文心雕龍》，不過(guò)備文章，詳體例，從未有鉤玄摘要，抉作者之心思，匯詞章之淵藪，使二千年來(lái)駢四儷六之文，若燭照數(shù)計(jì)，如我夫子（孫梅）之集大成者也?！鼻逶S應(yīng)《重刊四六叢話跋》云“：《文心雕龍》之體例詳矣，然鉤抉玄要，精妙簡(jiǎn)賅，不得是書（《四六叢話》）以疏其節(jié)目，分別枝流，則高遠(yuǎn)而無(wú)階梯也?！啊蔽幕杂X(jué)”這一命題，高度重視文化的歷史性，認(rèn)為中國(guó)文化具有著注重、強(qiáng)調(diào)“世代之間的聯(lián)系”（費(fèi)孝通《關(guān)于“文化自覺(jué)”的一些自白》）的特點(diǎn)，指出“中國(guó)傳統(tǒng)文化注重在歷史的連續(xù)性中創(chuàng)造文化”（費(fèi)孝通《對(duì)文化的歷史性和社會(huì)性的思考》）。在中國(guó)古代駢文理論發(fā)展史上，《四六叢話》對(duì)《文心雕龍》的繼承與創(chuàng)新，正體現(xiàn)了中國(guó)文化的歷史性特質(zhì)。

在文化自覺(jué)的視野中，對(duì)《四六叢話》與《文心雕龍》進(jìn)行比較研究，研究《四六叢話》對(duì)《文心雕龍》的繼承與創(chuàng)新，研究以《四六叢話》和《文心雕龍》為代表的中國(guó)古代駢文理論，有助于我們撥開(kāi)紛繁復(fù)雜地籠罩在中國(guó)古代駢文理論發(fā)展歷程之上的由現(xiàn)象、事件、思潮組成的重重迷霧，直接地、迅捷地抓住中國(guó)古代駢文理論的核心本質(zhì)、核心特色、理論品格和獨(dú)特魅力。如果我們以文化自覺(jué)的視角，細(xì)密入微地全面審視中國(guó)古代駢文理論的核心本質(zhì)、核心特色、理論品格和獨(dú)特魅力，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們與“文化自覺(jué)”這一命題的基本要求，是完全符合的。這說(shuō)明，以《四六叢話》和《文心雕龍》為代表的中國(guó)古代駢文理論，在理論靈魂的層面上，是完全具備著實(shí)現(xiàn)自身的文化自覺(jué)和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的條件的。以《四六叢話》和《文心雕龍》為代表的中國(guó)古代駢文理論的核心本質(zhì)、核心特色、理論品格和獨(dú)特魅力，可以概括為兩個(gè)方面，一是通變適時(shí)，發(fā)展創(chuàng)新，與時(shí)偕行，二是在堅(jiān)持“天人合一”的文化精神的基礎(chǔ)上開(kāi)放包容，海納百川，博采眾美。下面，讓我們?cè)谖幕杂X(jué)的視閾中，對(duì)二者加以闡釋。

四、中國(guó)古代駢文理論的通變適時(shí)、與時(shí)偕行的理論品格

“文化自覺(jué)”的觀點(diǎn)認(rèn)為，文化必須隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新，適應(yīng)時(shí)代的變化，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上走向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，“文化是流動(dòng)和擴(kuò)大的，有變化和創(chuàng)新”，“中國(guó)傳統(tǒng)文化里強(qiáng)調(diào)一個(gè)重要的道理，即文化只是作為一個(gè)環(huán)節(jié)，本身要維持，也要?jiǎng)?chuàng)新”（費(fèi)孝通《對(duì)文化的歷史性和社會(huì)性的思考》），“‘現(xiàn)代化’一方面突破了‘傳統(tǒng)’，另一方面也同時(shí)繼續(xù)并更新了‘傳統(tǒng)’”（費(fèi)孝通《關(guān)于“文化自覺(jué)”的一些自白》）。

以文化自覺(jué)的視角，審視《四六叢話》對(duì)《文心雕龍》的繼承與創(chuàng)新，可以發(fā)現(xiàn)，它們一脈相承地體現(xiàn)了中國(guó)古代駢文理論的通變適時(shí)、與時(shí)偕行的理論品格，與“文化自覺(jué)”的關(guān)于發(fā)展創(chuàng)新的基本要求若合符契。

《文心雕龍》非常重視創(chuàng)新、發(fā)展對(duì)于文學(xué)的重要意義，明確指出了文學(xué)創(chuàng)新、發(fā)展的必然性和內(nèi)部規(guī)律，“文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則可久，通則不乏”，“文辭氣力，通變則久”“，通變無(wú)方，數(shù)必酌于新聲，故能騁無(wú)窮之路，飲不竭之源”“，憑情以會(huì)通，負(fù)氣以適變”（《文心雕龍·通變》）“，至變而后通其數(shù)”（《文心雕龍·神思》）?！段男牡颀垺肥謴?qiáng)調(diào)文學(xué)的發(fā)展與時(shí)代、社會(huì)的變遷之間的緊密聯(lián)系，認(rèn)為時(shí)代風(fēng)氣、社會(huì)氛圍的變化會(huì)深刻地影響文學(xué)發(fā)展，“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”，“世漸百齡，辭人九變”，“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”“，蔚映十代，辭采九變”“，質(zhì)文沿時(shí)，崇替在選”（《文心雕龍·時(shí)序》）。《文心雕龍》認(rèn)為，文學(xué)的發(fā)展具有與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新的顯著特征，文學(xué)必須根據(jù)時(shí)代的發(fā)展，因應(yīng)時(shí)代的需要，隨時(shí)做出變化調(diào)整和自我更新，“變通以趨時(shí)”（《文心雕龍·裁》），“抑引隨時(shí)，變通會(huì)適”（《文心雕龍·徵圣》），“與世推移”（《文心雕龍·時(shí)序》），“隨變適會(huì)”（《文心雕龍·章句》）。《文心雕龍》認(rèn)為，文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)，本身就具有著求新的內(nèi)在需求和內(nèi)在動(dòng)力，“辭務(wù)日新”（《文心雕龍·養(yǎng)氣》），“英華日新”（《文心雕龍·原道》）“，凡精慮造文，各競(jìng)新麗”（《文心雕龍·總術(shù)》）?！段男牡颀垺氛J(rèn)為，文學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)、變化發(fā)展，是繼承與創(chuàng)新這兩個(gè)因素的統(tǒng)一體，文學(xué)的發(fā)展，既有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一面，又有日新月異的一面，明確指出了繼承與創(chuàng)新這兩大要素之間的對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系“，古來(lái)辭人，異代接武，莫不參伍以相變，因革以為功”（《文心雕龍·物色》）“，參伍因革，通變之?dāng)?shù)也”（《文心雕龍·通變》），“該舊而知新”（《文心雕龍·練字》）。

《四六叢話》的駢文理論，全面地、創(chuàng)造性地繼承了《文心雕龍》的關(guān)于文學(xué)應(yīng)當(dāng)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展而不斷求新的觀點(diǎn)，并在繼承的基礎(chǔ)上作出了突破和創(chuàng)新?！端牧鶇苍挕氛J(rèn)為，文學(xué)的面貌隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷呈現(xiàn)變化，“三統(tǒng)遞嬗，尚質(zhì)亦尚文”（《四六叢話·卷二十八·總論二十》敘論），因此，駢文的創(chuàng)作者必須深明“質(zhì)文升降之故，風(fēng)雅正變之由”（《四六叢話·卷一·選一》敘論），以便根據(jù)時(shí)代的要求，及時(shí)調(diào)整文風(fēng)。《四六叢話》從宏觀上論述了駢文伴隨時(shí)代發(fā)展而不斷創(chuàng)新的重要性，指出駢文應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)變，“相推相衍，遞出新奇”（孫梅《四六叢話自序》），做到“通變以盡神”（《四六叢話·卷十三·章疏六》敘論），在繼承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系方面，駢文應(yīng)當(dāng)“迥越前古”（《四六叢話凡例》），“獨(dú)開(kāi)生面”（《四六叢話·卷二十一·記十三》敘論），“杼軸新意”，“獨(dú)出巧意，不蹈古人”（《四六叢話·卷二十七·談諧十九》敘論），“必也盡遺窠臼，別出機(jī)杼，始可揚(yáng)古調(diào)以賞音，進(jìn)文心而奏績(jī)也”（《四六叢話·卷十四·啟七》敘論）。《四六叢話》又從微觀上論述了駢文創(chuàng)作具體實(shí)踐中的創(chuàng)新的重要性，指出駢文在具體創(chuàng)作層面，應(yīng)當(dāng)“琢句彌新，遒文間發(fā)”（《四六叢話·卷六·制敕詔冊(cè)四》敘論），“新巧以制題”，“進(jìn)退遞新其格”（《四六叢話·卷四·賦三》敘論），追求“新裁”（《四六叢話·卷四·賦三》敘論）、“新制”（《四六叢話·卷十四·啟七》敘論），認(rèn)為駢文的文體風(fēng)格應(yīng)當(dāng)因時(shí)而變，做到“體屢遷而惟變所適”（《四六叢話·卷二十六·雜文十八》敘論）。在強(qiáng)調(diào)發(fā)展、創(chuàng)新的同時(shí)，相應(yīng)地，《四六叢話》也旗幟鮮明地表示了對(duì)僵化、守舊、陳俗的堅(jiān)決反對(duì)的態(tài)度?！端牧鶇苍挕访鞔_反對(duì)“繩墨所設(shè)，步驟所同”（《四六叢話·卷四·賦三》敘論），指出“門面習(xí)套，無(wú)復(fù)作家風(fēng)韻”（《四六叢話凡例》），對(duì)“臭腐陳言”（《四六叢話·卷十·表五》案語(yǔ)）厭惡至極，堅(jiān)決主張“刊落陳言”（《四六叢話·卷十三·章疏六》敘論）?！端牧鶇苍挕穭?chuàng)造性地提出了，發(fā)展、創(chuàng)新的觀念對(duì)于研究駢文發(fā)展史具有重要意義，指出“識(shí)鮮通變，亦無(wú)以枋選”（《四六叢話·卷一·選一》敘論），認(rèn)為，如果缺乏應(yīng)時(shí)而變、創(chuàng)新發(fā)展的文學(xué)理念，是無(wú)法掌握、權(quán)衡、研究作為“駢儷之淵府”（《四六叢話凡例》）、“駢體之統(tǒng)紀(jì)”（《四六叢話·卷一·選一》敘論）的《昭明文選》的，又指出“《解嘲》、《答賓戲》，問(wèn)對(duì)雄奇，《漁父》之深趣也，冰絲一掬，而杼軸日新”（《四六叢話·卷三·騷二》敘論），認(rèn)為，駢文發(fā)展史上的優(yōu)秀作品，無(wú)不是在繼承前代的基礎(chǔ)上根據(jù)時(shí)代發(fā)展而不斷開(kāi)拓創(chuàng)新的結(jié)果?！端牧鶇苍挕酚珠_(kāi)創(chuàng)性地提出了，發(fā)展、創(chuàng)新的觀念對(duì)于駢文理論寫作具有重要意義，指出駢文理論著作在體制、體例的設(shè)置方面，應(yīng)當(dāng)像《文心雕龍》那樣，勇于“創(chuàng)例”（《四六叢話凡例》），認(rèn)為，駢文理論的寫作，只有將繼承性的“考訂”與飽含著發(fā)揮、創(chuàng)見(jiàn)的創(chuàng)新性的“發(fā)明”緊密結(jié)合起來(lái)，才能達(dá)到“粲然可觀”（《四六叢話凡例》）的理論水平，在駢文作家論方面，《四六叢話》對(duì)“作家姓氏、爵里，稍引史傳，附以論斷，見(jiàn)知人論世之義”（《四六叢話凡例》），充分強(qiáng)調(diào)了時(shí)代、社會(huì)的發(fā)展變化對(duì)于駢文作家、駢文創(chuàng)作的深刻影響。

總體看來(lái)，《四六叢話》對(duì)《文心雕龍》的繼承與創(chuàng)新，完美地體現(xiàn)了中國(guó)古代駢文理論的通變適時(shí)、與時(shí)偕行的理論品格，完全符合“文化自覺(jué)”的關(guān)于發(fā)展創(chuàng)新的基本要求，有力地證明了駢文理論在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展、創(chuàng)新、走向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可能性。

五、中國(guó)古代駢文理論的在堅(jiān)持“天人合一”文化精神的基礎(chǔ)上的開(kāi)放包容、博采眾美的核心特色

“文化自覺(jué)”的觀點(diǎn)認(rèn)為：“要認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)文化的特點(diǎn)，就要考察我們文化中的‘天人觀’的獨(dú)特性?！保ㄙM(fèi)孝通《對(duì)文化的歷史性和社會(huì)性的思考》）“以中華文化為代表的東方文化著重‘天人合一’的傳統(tǒng)。這里的‘天’字應(yīng)作為‘自然’解?！保ㄙM(fèi)孝通《文化論中人與自然關(guān)系的再認(rèn)識(shí)》）中國(guó)文化具有著“天人合一”的基本精神，重視人與自然的和諧統(tǒng)一、渾融感應(yīng)、凝聚整合?！疤烊撕弦弧弊罨镜暮x，就是充分肯定自然界和人的精神的統(tǒng)一，充分關(guān)注人的行為與自然界的協(xié)調(diào)，充分強(qiáng)調(diào)人與世界之融合?！疤烊撕弦弧?，強(qiáng)調(diào)天人相類，主客相通，融人心于萬(wàn)物，化天性為德性，從而實(shí)現(xiàn)主客合一、物我合一、二元合一?！疤烊撕弦弧?，主張心物一元，將主體與客體、思維與存在渾然為一，認(rèn)為人與世界息息相通，融為一體，世界是人心與天地萬(wàn)物的徹底融合。“天人合一”的文化精神，是潛藏在中華文化異彩紛呈的眾多文化現(xiàn)象之下的最精微的內(nèi)在動(dòng)力和思想基礎(chǔ)，是中華文化不斷發(fā)展的內(nèi)在思想源泉，是中華民族文化特質(zhì)的典型表現(xiàn)。“中國(guó)文化傳統(tǒng)尤為推重的‘太極’之說(shuō)，就是指二合為一的‘天人合一’的終極狀態(tài)。我們一向反對(duì)無(wú)止境地用‘物盡其用’的態(tài)度來(lái)看待人與自然的關(guān)系，而主張?jiān)谧匀?、歷史和社會(huì)中找到適合人的位子。中國(guó)文化中的‘天人合一’的終極狀態(tài)，追求一而二、二而一的融會(huì)貫通?！保ㄙM(fèi)孝通《對(duì)文化的歷史性和社會(huì)性的思考》）

“文化自覺(jué)”的觀點(diǎn)指出，在文化的交流、對(duì)話中，應(yīng)“保留自己的特點(diǎn)，同時(shí)開(kāi)拓與其他文化的相處之道”（費(fèi)孝通《對(duì)文化的歷史性和社會(huì)性的思考》）。“要吸收西方新的文化而不失故我的認(rèn)同，正如陳寅恪先生所講：‘一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位’?！保ㄙM(fèi)孝通《關(guān)于“文化自覺(jué)”的一些自白》）“在不同文化的相互接觸、碰撞、融合中，研究者必須擺脫各種成見(jiàn)，敞開(kāi)胸懷，以開(kāi)闊的視角、開(kāi)放的心態(tài)、博大的包容性，超越自己文化的固有思維模式，來(lái)深入觀察和領(lǐng)悟其他族群的文化、文明。在跨文化的交流和溝通中，構(gòu)建起新的更廣博的知識(shí)體系。”（費(fèi)孝通《“美美與共”和人類文明》）“文化上的唯我獨(dú)尊、固步自封，對(duì)其他文明視而不見(jiàn)，都不是文明的生存之道。只有交流、理解、共享、融合，才是世界文明共存共榮的根本出路。”（費(fèi)孝通《“美美與共”和人類文明》）“中華民族在形成多元一體格局的歷史進(jìn)程中，積累下了融匯百川、對(duì)不同文明兼收并蓄的寶貴經(jīng)驗(yàn)?！保ㄙM(fèi)孝通《“美美與共”和人類文明》）因此，在面對(duì)西方“天人對(duì)立”“主客二分”的文化精神所派生出的形形色色的文化形態(tài)和理論形態(tài)時(shí)，中國(guó)文化完全有能力在堅(jiān)持“天人合一”的文化特色的基礎(chǔ)上，獨(dú)立自主地作出自己的文化抉擇，“博采眾長(zhǎng)，開(kāi)闊胸懷，拓寬思路，啟迪靈感”（費(fèi)孝通《“美美與共”和人類文明》），最終通過(guò)文化互補(bǔ)共贏，實(shí)現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”（費(fèi)孝通《“美美與共”和人類文明》）。

以文化自覺(jué)的視角，審視《四六叢話》對(duì)《文心雕龍》的繼承與創(chuàng)新，可以發(fā)現(xiàn)，它們一脈相承地體現(xiàn)了中國(guó)古代駢文理論所具有的“天人合一”的文化精神和開(kāi)放包容、海納百川的文化胸懷，與“文化自覺(jué)”的關(guān)于在堅(jiān)持“天人合一”文化精神的基礎(chǔ)上兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)的基本要求若合符契。

《文心雕龍》高度重視“天人合一”的文化精神，指出，“天人合一”意識(shí)是中國(guó)古典藝術(shù)理性的基本意識(shí)，認(rèn)為，中國(guó)古典藝術(shù)理性高度強(qiáng)調(diào)與天地自然和諧統(tǒng)一的人在藝術(shù)中的本體地位?！段男牡颀垺ぴ馈窂摹疤烊撕弦弧钡奈幕癯霭l(fā)，對(duì)于與自然渾融一體的人的藝術(shù)本體性，作出了生動(dòng)而詳明的闡釋：“仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才，為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明?！薄段男牡颀垺氛J(rèn)為，與造化自然和諧統(tǒng)一、渾融無(wú)間的人，實(shí)為“五行之秀”“天地之心”，代天地而立言，以藝術(shù)的形式，表現(xiàn)出了自己與天地造化融為一體的和諧至美的境界?！段男牡颀垺愤M(jìn)一步指出，在藝術(shù)構(gòu)思的過(guò)程中，“天人合一”的文化精神體現(xiàn)為一種“神與物游”《文心雕龍·神思》的精神狀態(tài)；而在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，“天人合一”的文化精神則體現(xiàn)為這樣一種情況，即創(chuàng)作主體并不把藝術(shù)作品僅僅當(dāng)作一個(gè)外在的冰冷的客體來(lái)創(chuàng)造，而是把藝術(shù)作品作為主體生命、靈魂的延伸，在藝術(shù)作品中注入創(chuàng)作主體的生命，使主客渾融一體，使藝術(shù)作品成為靈動(dòng)的、有血有肉的、生機(jī)勃發(fā)的、蘊(yùn)含著主體生命體驗(yàn)的、擁有神髓聲氣的生命體，“以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣”（《文心雕龍·附會(huì)》）。

《四六叢話》的駢文理論，充分地繼承了《文心雕龍》對(duì)“天人合一”的文化精神的關(guān)注，并作出了自己的創(chuàng)新?！端牧鶇苍挕吩谑灼_(kāi)篇便開(kāi)宗明義地標(biāo)舉出了“天人合一”的文化精神在文學(xué)領(lǐng)域的靈魂性地位，高度彰顯了“天人合一”的文化精神在文學(xué)誕生、發(fā)展歷程中的重要意義，“文之為言，合天人以炳耀”（《四六叢話·卷一·選一》敘論）。《四六叢話》進(jìn)一步指出，“天人合一”的文化精神可以使駢文創(chuàng)作在藝術(shù)風(fēng)格上達(dá)到一種主客、天人“渾然和同”（《四六叢話·卷二十三·銘箴贊十五》敘論）的完美境界?！端牧鶇苍挕返鸟壩睦碚摚^承了《文心雕龍》的關(guān)于“天人合一”的文化精神使藝術(shù)作品成為主客渾融的有血有肉的充滿生命力的生命體的觀點(diǎn)，以“風(fēng)神”“氣骨”“神形”等本用來(lái)形容人的充滿生命意蘊(yùn)的范疇來(lái)闡釋駢文創(chuàng)作，“興寄篇中，百讀而風(fēng)神自得”（《四六叢話·卷三·騷二》敘論），“采珠數(shù)言之精當(dāng)，氣骨非?！保ā端牧鶇苍挕ぞ硭摹べx三》敘論），“格沿齊梁，文高秦漢，詞雄而意古，體峻而骨堅(jiān)”（《四六叢話·卷十八·碑志十》敘論），“神離形合，則魚目之無(wú)光”（《四六叢話·卷四·賦三》敘論）。《四六叢話》創(chuàng)新性地提出，“天人合一”的文化精神，可以使駢文創(chuàng)作達(dá)到主觀人力刻意經(jīng)營(yíng)與天地造化自然之美的完美統(tǒng)一，可以使駢文創(chuàng)作者的雕琢、藻飾、用典、協(xié)韻達(dá)到毫無(wú)斧鑿之跡、做作之態(tài)的如同自然天成般的化境，可以使駢文作品體現(xiàn)出“妙若天成”（《四六叢話·卷六·制敕詔冊(cè)四》敘論）、“妙極天然”（《四六叢話·卷二十八·總論二十》敘論）、“構(gòu)局渾成”（《四六叢話·卷四·賦三》敘論）、“千洗而無(wú)痕”（《四六叢話·卷二十八·總論二十》敘論）、“有天成之章句”（《四六叢話·卷十八·碑志十》敘論）、“賁若化工之肖物”（《四六叢話·卷六·制敕詔冊(cè)四》敘論）、“卷舒之態(tài)自然，襞積之痕盡化”（《四六叢話·卷十三·章疏六》敘論）、“運(yùn)于手而不知”（《四六叢話·卷六·制敕詔冊(cè)四》敘論）、“有不知其然而然者”（《四六叢話·卷十·表五》案語(yǔ)）的藝術(shù)風(fēng)格。

《文心雕龍》積極主張，文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)具有開(kāi)放、包容的文化心態(tài)和海納百川、兼收并蓄的文化胸懷，應(yīng)當(dāng)在“乘一總?cè)f”（《文心雕龍·總術(shù)》）的基礎(chǔ)上，在掌握、堅(jiān)持、標(biāo)舉自己的特色和靈魂以應(yīng)付、適應(yīng)、融匯、支配各種情況、萬(wàn)般變化的基礎(chǔ)上，兼容并包地吸納多元異質(zhì)文化因素，為自身服務(wù)，實(shí)現(xiàn)“眾美輻輳”（《文心雕龍·事類》）、“驅(qū)萬(wàn)途于同歸”（《文心雕龍·附會(huì)》），而絕不能狹隘地“異我則沮棄，各執(zhí)一隅之解”（《文心雕龍·知音》）。

《四六叢話》的駢文理論，忠實(shí)地繼承了《文心雕龍》的關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)具有開(kāi)放、包容的文化心態(tài)和海納百川、兼收并蓄的文化胸懷的觀點(diǎn)，并作出了自己的創(chuàng)新?！端牧鶇苍挕返淖髡哒J(rèn)為，不同的文化因素之間，“淄、澠不必盡合”（《四六叢話·卷一·選一》敘論），駢文創(chuàng)作者在面對(duì)多元文化因子時(shí)，應(yīng)當(dāng)以“博綜”（《四六叢話·卷一·選一》敘論）的心態(tài)，兼收并蓄地吸納“他山之瑜瑾”（《四六叢話·卷一·選一》敘論），從而使不同文化因素融會(huì)貫通于駢文創(chuàng)作者筆下，“化秦、越如一家”（《四六叢話·卷十七·書九》敘論），最終實(shí)現(xiàn)駢文作品“體包眾善”（孫梅《四六叢話自序》）、“集茲眾美，蔚為大觀”（《四六叢話·卷二十一·記十三》敘論）的完美狀態(tài)。總體看來(lái)，《四六叢話》對(duì)《文心雕龍》的繼承與創(chuàng)新，完美地體現(xiàn)了中國(guó)古代駢文理論所具有的“天人合一”的文化精神和開(kāi)放包容、海納百川的文化胸懷，完全符合“文化自覺(jué)”的關(guān)于在堅(jiān)持“天人合一”文化精神的基礎(chǔ)上兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)的基本要求，有力地證明了駢文理論在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收、借鑒多元文化合理因素，從而走向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可能性。

六、結(jié)論

“文化自覺(jué)”的觀點(diǎn)，為中國(guó)古代駢文理論研究提供了嶄新的視角，指明了自主轉(zhuǎn)型、發(fā)展的宏觀方向。在“文化自覺(jué)”的視閾中，近現(xiàn)代駢文創(chuàng)作走進(jìn)困局的原因，是引導(dǎo)駢文創(chuàng)作的駢文理論依然停滯在以古論古的狹小天地內(nèi)，陷入了以古為牢、不知新變的思維定勢(shì)，而當(dāng)今時(shí)代，駢文創(chuàng)作與駢文理論走向新生與復(fù)興，成為了學(xué)術(shù)發(fā)展與文化發(fā)展的必然，成為了文化交流與對(duì)話的需要，成為了時(shí)代的呼喚，時(shí)代要求引導(dǎo)駢文創(chuàng)作的駢文理論，以高度的文化自省精神，清醒地認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)長(zhǎng)和不足，在保留自身基本特色的同時(shí)，走出泥古桎梏，與時(shí)偕行，吸收嶄新的時(shí)代因素以豐富自己的理論，為自己擴(kuò)容，在與外域文化進(jìn)行互動(dòng)、溝通、交流時(shí)，不僅要堅(jiān)持自身的核心特色、理論內(nèi)核以保持獨(dú)立自主，更要兼容并包地廣泛吸收多元文化的合理因素、優(yōu)秀成果以拓寬自身理論的解讀、闡釋途徑，豐富自身理論的內(nèi)涵與外延。以“文化自覺(jué)”的觀點(diǎn)看來(lái)，時(shí)代對(duì)駢文理論的這種要求，不僅并不苛刻，而且是完全正常和必要的，是駢文理論完全有能力實(shí)行的。因?yàn)椋凇拔幕杂X(jué)”的觀點(diǎn)看來(lái)，以《四六叢話》和《文心雕龍》為其杰出代表的中國(guó)古代駢文理論，自身內(nèi)在地、天然地完全具備著實(shí)現(xiàn)上述要求的條件，這些條件由于日久年深、歲紀(jì)綿邈而逐漸被歷史的塵埃所掩蓋，現(xiàn)在是借“文化自覺(jué)”之力把它們發(fā)掘出來(lái)以利于駢文理論創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)候了。在“文化自覺(jué)”的視閾中，對(duì)《四六叢話》與《文心雕龍》進(jìn)行比較研究，探索《四六叢話》的駢文理論對(duì)《文心雕龍》的繼承與創(chuàng)新，可以發(fā)現(xiàn)，以《四六叢話》和《文心雕龍》為其杰出代表的中國(guó)古代駢文理論，具備著通變適時(shí)、發(fā)展創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的理論品格和在堅(jiān)持“天人合一”的文化精神的基礎(chǔ)上開(kāi)放包容、海納百川、博采眾美的核心特色。這完全符合“文化自覺(jué)”的關(guān)于發(fā)展創(chuàng)新和在堅(jiān)持文化特色基礎(chǔ)上開(kāi)放包容、兼收并蓄的題中之義，完全符合當(dāng)今時(shí)代對(duì)于駢文理論的上述要求。因此，透過(guò)“文化自覺(jué)”的視角，我們可以肯定地指出，以《四六叢話》和《文心雕龍》為代表的中國(guó)古代駢文理論，在理論靈魂的層面上，充分地具備了實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、引導(dǎo)新型駢文創(chuàng)作的宏觀條件。在“文化自覺(jué)”精神的指引下，獨(dú)立自主而又博采眾長(zhǎng)地推進(jìn)自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，是駢文理論創(chuàng)新發(fā)展的必然趨勢(shì)。

[1]費(fèi)孝通.費(fèi)孝通全集[M]．呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009．

[2]馬林諾夫斯基著.文化論[M].費(fèi)孝通，譯.北京：華夏出版社，2002.

[3]于景祥.中國(guó)駢文通史[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2002.

[4]孫梅.四六叢話[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010.

[5]劉勰著.范文瀾注.文心雕龍[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[6]張世英.天人之際[M].北京：人民出版社，1995.

【責(zé)任編輯 楊抱樸】

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A

1674-5450（2014）02-0092-05

2013-11-03

馬驍英，男，遼寧海城人，遼寧大學(xué)古代文學(xué)博士研究生。