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      內(nèi)觀療法與《易經(jīng)》思想的相似相通

      2014-04-10 18:16:37張志剛
      蘇州教育學院學報 2014年3期
      關(guān)鍵詞:時性內(nèi)觀榮格

      張志剛

      (蘇州大學 教育學院,江蘇 蘇州 215123)

      內(nèi)觀療法(Naikan Therapy)是由吉本伊信先生于1937年提出、1953年確立的一種心理治療方法。內(nèi)觀的原型為日本佛教的凈土真宗一派中的禪修,原意為通過深刻反省自身,洞察到自己的深重罪孽因之懺悔,拜托佛祖來拯救自己。[1]但與此同時,內(nèi)觀療法與中國的《易經(jīng)》也有著千絲萬縷的聯(lián)系。

      一、內(nèi)觀療法與《易經(jīng)》的內(nèi)省性

      內(nèi)觀又稱內(nèi)省,是指觀察自身的內(nèi)心,了解自己,凝視心中的自我。內(nèi)觀,意指通過深刻反省自身,產(chǎn)生自罪感并因之懺悔。內(nèi)觀療法的操作原理主要是回顧檢討自己歷來在人際關(guān)系上所作所為中存在的問題而予以徹底反省。[2]在內(nèi)觀過程中,關(guān)鍵是內(nèi)觀者要善于發(fā)現(xiàn)自己善良的心、洞察自己美麗的心,通過自我洞察和自我發(fā)現(xiàn)來達到心靈的凈化、祥和與豐富。內(nèi)觀療法是圍繞三個主題對自己的生活經(jīng)歷反復進行回憶,即“別人為我所做的” “我對別人的回報” “我給別人帶來的麻煩”[3]。這三個問題將按照從幼年到現(xiàn)在的時間順序來進行,進行檢討的第一個關(guān)系人為母親,或者在我們的生命中扮演母親角色的人,然后是父親、兄弟姐妹,亦可進行到配偶、孩子、祖父母、朋友、同事等,回憶的對象是具體的事實,應力求避免以情感和主觀判斷來進行回憶,而要對自己的心態(tài)進行多角度、多側(cè)面、多層次的觀察與內(nèi)省。內(nèi)觀者在內(nèi)觀、自省中發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)得到過許多的關(guān)愛和溫暖,得到過許多生命的樂趣、幸福。這被淡忘、忽視的一切重新在記憶中閃現(xiàn),有的甚至光輝燦爛,使內(nèi)觀者進行愛的重新體認。同時,回顧自己給對方造成的麻煩會喚起羞愧感、罪惡感。兩類情感的交織加劇了內(nèi)觀者的情感體驗,有助于內(nèi)觀者脫離自我中心,可以更好地傾聽來自靈魂深處的聲音,重構(gòu)與周圍世界的聯(lián)系,加強內(nèi)心的力量,提升自己心靈的純度。

      《易傳·系辭上》曰:“夫《易》,廣矣大矣,以言乎遠則不御,以言乎邇則靜而正,以言乎天地之間則備矣?!盵4]317它的意思是,《易經(jīng)》仰觀天文,俯察地理,中通萬物之情;究天人之際,探索宇宙和人生必變、所變、不變的大原理;通古今之變,闡明人生知變、應變、適變的大法則?!兑捉?jīng)》是中華民族智慧的結(jié)晶,代表了東方的智慧,歷久而彌新,對后世有著無窮的意義??鬃右簧凶畛绨莸臅褪恰兑捉?jīng)》,達到了“韋編三絕”的地步?!啊兑住分疄闀?,廣大悉備”[5]463,博大精深的易學歷來被列于諸經(jīng)之首,是中華文化的母親河。

      內(nèi)觀療法是近二十幾年才從日本傳入我國的一種心理治療方法,但它的思想內(nèi)涵在我國古代《易經(jīng)》中就有體現(xiàn)。《易經(jīng)》中有多處指出君子應該不斷自我反省,勇于改過。震卦《象》曰:“洊雷,震。君子以恐懼修省?!盵6]131意思是接二連三打雷,這就是震卦。君子應該由此領(lǐng)悟內(nèi)省,有所恐懼,不斷地修正省察自己。益卦《象》曰:“君子以見善則遷,有過則改?!盵6]105蹇卦《象》曰:“山上有水,蹇,君子以反身修德?!盵6]96即謂山上有水,這就是蹇卦。君子要由此領(lǐng)悟,反省自己,修養(yǎng)德行。復卦六五《象》曰:“敦復無悔,中以自考也?!盵5]165意思是說經(jīng)過考察以后決定返回,而沒有任何悔恨,這是以中庸之道考察自己的結(jié)果。由此可見,中庸之道不僅僅是人們在認識客觀世界過程中不偏不倚的態(tài)度,而且也是自我反省、認識主觀世界的尺度。艮卦《序卦傳》曰:“艮者,止也?!盵5]339在《易經(jīng)》中,“艮”象征抑制邪欲,警示人們要勤于自省,學會控制自己的欲望,學會感恩與滿足,才會享受到幸福的人生,這與內(nèi)觀療法的實質(zhì)和精髓是相通的。

      《易經(jīng)》中的綜卦,又稱反卦或覆卦,是指將本卦的爻位倒置。例如,天風姤卦,如果把姤卦作180度倒轉(zhuǎn),也就是將該卦的爻位倒置,則成為澤天夬卦。從綜卦中,我們可以看得出,君子應該善于自省,反思自己的錯誤,善于將你心換我心,能設(shè)身處地為別人思考,不要凡事都只站在自己的立場上來衡量。在這一點上,內(nèi)觀療法與《易經(jīng)》也是相通相似的。但是,內(nèi)觀不等同于內(nèi)省。《易經(jīng)》中的內(nèi)省是一種由內(nèi)心深層向淺表的“悟”,內(nèi)觀相反,是由淺表向深層的“看”。內(nèi)觀的過程會伴隨更強烈的情感體驗,是由情感帶動認知改變。內(nèi)省則更強調(diào)理性的力量,用理性的思考來修正認知。[3]

      由以上論述可以看出,《易經(jīng)》強調(diào)人性有需要思考和調(diào)整的一面,要求人們要要勤于內(nèi)省,學會與自己的心靈對話,懂得感恩與滿足,這與內(nèi)觀療法的觀點是不謀而合的。

      二、內(nèi)觀療法與《易經(jīng)》的發(fā)展性

      內(nèi)觀療法對人的成長,具有發(fā)展性影響的特點。在內(nèi)觀中,在一個屬于自己的神圣化的獨立空間,圍繞“對方為我做的,我為對方做的,我給對方添的麻煩”三項,對自己個人成長過程中重要人際關(guān)系進行回憶,在內(nèi)觀情境中多角度觀察和感受自己親身經(jīng)歷過的各個事件,用“特別的七天”去檢閱自己過去的生活。吉本伊信先生提出“打碎我執(zhí),恢復純樸”,經(jīng)由內(nèi)觀,患者覺察到了自己的“我執(zhí)”,產(chǎn)生自罪感,進一步放下“我執(zhí)”,使心靈得到了解放;[7]通過觀察自我內(nèi)心、觀照自己、凝視自己、自我觀照、自我啟發(fā)、自我洞察,打破原先的認知框架,重新安置自己放錯了位置的心靈;當事人會從只關(guān)心自己需要的滿足,轉(zhuǎn)變到關(guān)心他人的需要是否得到了滿足,借由罪惡感和內(nèi)疚感,淡化自我意識,脫離自我中心,以感謝和報恩的心態(tài)去面對生活;將以自我為中心的、利己的、對他人仇恨的心理轉(zhuǎn)變成誠懇的、謙虛的心理狀態(tài),從焦慮、不滿、對抗的情緒狀態(tài)轉(zhuǎn)變到愉快、誠懇、對他人有發(fā)自內(nèi)心感恩的心理狀態(tài)中去;經(jīng)由內(nèi)觀,內(nèi)觀者會產(chǎn)生一種解放感、平和感和開朗感,這種感覺帶來的生命節(jié)律的舒展能夠改善身心的失調(diào),讓浮躁的心靈重新安靜、平和地回歸,最終促成自我康復力的提升,活化生命的全過程并培養(yǎng)自己的獨立性。[8]

      而《周易》一書,非常強調(diào)事物都是處于發(fā)展變化當中的;書名之所以為“易”,也就是體現(xiàn)了變化的內(nèi)涵?!兑捉?jīng)》這部書的根本性質(zhì)就是生生不息的發(fā)展變化,新事物的不斷產(chǎn)生,也就意味著舊事物的不斷滅亡,世界就是在這種不斷變化著的更新?lián)Q代中前進與發(fā)展的。“易”的成書是“天地變化,圣人效之”[6]168。在《易經(jīng)》中的“爻”,代表“易”的變化交錯,“爻者,言乎變者也”。[6]164《易傳·系辭上》曰:“圣人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮,系辭焉義斷其吉兇,是故謂之爻?!盵4]318這說明卦在告訴我們,宇宙間的萬事萬物,時刻都在交流,不停發(fā)生關(guān)系,引起變化,所以叫做“爻”。換言之,主要通過對爻的動態(tài)分析來體現(xiàn)“天下之動”,即世界的變化。

      用呂紹綱先生的話對《易經(jīng)》的發(fā)展性作個小結(jié):“《周易》的對象是變化的世界,世界的變化,變化表現(xiàn)為大小不同,有始有終,終而又始,繼續(xù)不斷的過程。在《周易》這里,自然界、人類社會、人類思維都處在永恒的變化、生成、消逝的狀態(tài)中?!盵9]

      由以上論述可以看出,內(nèi)觀療法可以促進內(nèi)觀者的身心發(fā)展,使其產(chǎn)生自罪感并脫離自我中心,平心靜氣地接納自己及別人,放棄虛偽的面具,尋回真正的自我。這與《易經(jīng)》的發(fā)展觀是相契合的,盡管《易經(jīng)》的發(fā)展觀是宏觀層面的,而內(nèi)觀療法的發(fā)展觀是更為具體、形象的。

      三、內(nèi)觀療法與《易經(jīng)》的共時性

      人的痛苦、壓抑、憂郁、焦慮、恐懼以及其他心理及人格障礙大部分都潛藏在個人潛意識中,平時會以種種偽裝以及假面具出現(xiàn),而當榮格運用《易經(jīng)》為患者測驗時,這些潛意識浮現(xiàn)為一種內(nèi)心即將感受到的事情,并與《易經(jīng)》中的答案發(fā)生有意義的巧合或相等,通過《易經(jīng)》的幫助和啟發(fā),榮格提出了他的“共時性原則”。榮格曾經(jīng)說過“建立在‘共時性原則’基礎(chǔ)上的思維方式,在易經(jīng)中表現(xiàn)得最為充分,是中國思維方式最集中的體現(xiàn)?!盵10]于是榮格為此專門創(chuàng)造了一個名詞:同步。所謂共時性原則,榮格把它描述為“兩種或兩種以上事件的意味深長的巧合,其中包含著某種并非意外的或然性的東西?!盵11]

      《易經(jīng)》作為中華文化的源頭,蘊含著這種深刻的思想。雖然“共時性”的概念是榮格首先提出的,但共時性事件早有記載,共時性現(xiàn)象在中國古代稱之為感應?!兑捉?jīng)》的 “天人合一”以及“天人感應”觀念與榮格的“共時性”理念是相通的。

      首先,《易經(jīng)》強調(diào)“天人合一”,即十分重視天道、地道和人道,并認為這三者是一個整體。《易經(jīng)》中的三才觀不是像春秋時代所認為的那樣,簡單地將宇宙區(qū)分為天地,將人歸屬于地,而是將人視為與天地并立的存在,就是說,天屬于神,地屬于萬物,人就是人,這是同時性的,是一種空間式的思考?!断缔o傳》中,這樣的句子也很多:“易與天地準,故能彌綸天地之道。仰以觀于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故?!盵6]164突出了人與天地的相應?!坝刑斓姥桑腥说姥?,有地道焉。兼三才而兩之,故六?!盵4]320突出人與天道、地道相應?!笆且粤⑻熘涝魂幣c陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義。”[4]320突出了天人合一,天地人和諧統(tǒng)一。人與天地相應,這是天人觀的核心。以上都是《易經(jīng)》中“共時性”思想的體現(xiàn)。

      其次,《易經(jīng)》強調(diào)“天人感應”。這種人天感應的相互作用的思想,正如《易傳·系辭上》所講:“君子居其室,出其言善,則千里之外應之,況其近者乎?居其室出其言,不善則千里之外違之,況其近者乎?” “言行,君子所以動天地也,可不慎乎?”[6]166《易經(jīng)》咸卦《彖》辭“天地感而萬物化生”,“圣人感人心,而天下和平”[6]76則是對感應的集中闡釋。易學認為感應可使人既知于一切現(xiàn)在之事,也可知過往與將來之事。

      《易經(jīng)》的筮法與占問過程也正是共時性現(xiàn)象的體現(xiàn)。“易”乃《易經(jīng)》之主旨,“感應”也貫穿《易經(jīng)》及易學各家思想。盡管拈取蓍草或拋擲硬幣以起卦的方法純屬偶然,但卻可以與起卦人主觀所要了解的事件在性質(zhì)上相契合。[12]正如《易傳·系辭上》所說:“是以君子將有為也,將有行也,問焉而以言,其受命也如響,無有遠近幽深,遂知來物。非天下之至精,其孰能與于此?”[4]318意思是君子準備有所作為,準備有所行動時,用言語去詢問,它就會像接受提問一樣并且像回音一樣地答復。

      問題的關(guān)鍵在于觀察者如何通過隨機起卦,卻能使所起卦爻的涵義與自己主觀所希望了解的客觀情境相契合呢?在于觀察者要認定卦爻辭確實可以呈現(xiàn)他心靈的狀態(tài),因此當他區(qū)分蓍草或投擲硬幣時,要確定它一定會存在于某一現(xiàn)成的情境當中,就是說,觀察者只有通過堅定誠信的心念來實現(xiàn)卦與事的契合。[13]這正是“共時性”思想的體現(xiàn)。但是為什么所起之卦有可能以象征的形式,展示起卦之人與占問之事同步而行的潛意識呢?《易經(jīng)》也給出了答案。《文言·乾》曰:“同聲相應,同氣相求。水流濕,火就爆,云從龍,風從虎,圣人作而萬物睹。本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也?!盵4]296意思是說聲調(diào)相同就會互相呼應,氣息相通就會彼此吸引;水會流向潮濕的地方,火會燒向干燥的區(qū)域;云隨著龍浮現(xiàn),風跟著虎而飄動;圣人興起,引來萬物矚目。也就是說,氣類相同的事物會產(chǎn)生相動相求的運動。正所謂“物以類聚,人以群分”,氣有可能連接各種類型與等級的事物,能夠通過氣的作用實現(xiàn)各種水平、各種性質(zhì)的同類事物的相互感通。[12]天地萬物,只要氣類相同,則相感應?!巴曄鄳?,同氣相求”這種運動形式實質(zhì)也就是“感應”。 榮格所揭示的同時性現(xiàn)象,與《易經(jīng)》所說的感應關(guān)系相通,同屬于感應關(guān)系之列。

      而內(nèi)觀的共時性則使人產(chǎn)生帶有某種意義的一致感覺。如果再加以敘述,甚至能讓人與未知的世界聯(lián)系起來。在內(nèi)觀咨詢的時候共時性出現(xiàn)的例子不勝枚舉:某位有過離婚經(jīng)歷的女性在進行內(nèi)觀的時候,出現(xiàn)了令人印象深刻的事情。當這一女性對母親開展內(nèi)觀的時候進展得很順利,但是對經(jīng)常耍酒瘋的父親進行內(nèi)觀的時候,進展很難。孩提時候,父親經(jīng)常行使暴力,所以一想起父親就毛骨悚然。當她內(nèi)觀進行到第四天的時候,前幾天還平穩(wěn)的天氣由于低氣壓變得糟糕,臺風也將近了。半夜三更猛烈的暴風雨拍打著窗戶玻璃,坐在內(nèi)觀室可以看得見的自行車車棚也被強風刮跑了。那天晚上,這位女性因為害怕暴風雨,度過了不眠之夜。臺風過去的第二天早晨,在內(nèi)觀訪談的時候,她說:“昨天晚上我一點都沒有睡著。我睜著眼睛蜷縮在被窩里,腦子里思考東西的時候,聽到外面發(fā)出的驚人的聲音推開窗簾朝外看,看到了自行車車棚被風掀起來了。那時,我想起小時臺風來的時候所經(jīng)歷過的可怕的事。因為我們家的屋頂刮掉,喝醉酒的父親背著我在暴風雨狂跑,把我送到文化館避難。想起這段景象,我感受到了父親對我的愛。想起了父親為我做的很多事情。昨晚的臺風不僅吹走了自行車車棚的屋頂,還吹散了我對耍酒瘋的父親的憎惡?!鄙鲜鲞@段內(nèi)觀訪談內(nèi)容再現(xiàn)了榮格所稱的共時性現(xiàn)象。[14]

      以上論述表明:榮格正是從中國群經(jīng)之首的《易經(jīng)》中的“天人合一” “天人感應”等觀念當中受到啟發(fā),發(fā)現(xiàn)了區(qū)別于因果律的“共時性原理”,而這正是內(nèi)觀療法與《易經(jīng)》的相似相通之處。

      綜上所述,我們不難發(fā)現(xiàn),內(nèi)觀療法是通過觀察自身來凈化身心的一個過程,在內(nèi)觀的過程中洞察真相,凈化身心;內(nèi)觀療法是獲得自我存在的一個過程,在存在真相中重新拾起生命的自覺;內(nèi)觀療法也是釋放生命性的一個過程,引導內(nèi)觀者放棄虛偽的面具,尋回真正的自我。而《易經(jīng)》以一套符號系統(tǒng)來描述狀態(tài)的變易,以陰陽交替的變化描述世間萬物的變化,它引導人們更好地生存與發(fā)展,并警示人們遠離各種危險與災難。內(nèi)觀療法來自日本,在心理咨詢、治療機構(gòu)、醫(yī)院心理治療中心,內(nèi)觀療法得到廣泛應用,在美國和歐洲的一些國家也已經(jīng)設(shè)立了對內(nèi)觀療法的專門研究機構(gòu)。而《易經(jīng)》是中國的一部最古老而深邃的經(jīng)典,是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶,被譽為“群經(jīng)之首,大道之源”,越來越得到當今世界更為廣泛的認同和肯定。如何能夠更好地學習與應用內(nèi)觀療法和《易經(jīng)》思想?我們應該更深入地挖掘易學中的智慧,使內(nèi)觀療法具有更加深厚的文化底蘊和顯著的人文特質(zhì),從而也使之具有更為廣泛的的實用性與影響力。

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