車艷秋

（遼寧大學 公共基礎學院，遼寧 沈陽 110036）

新世紀中國文學作品的西方解讀

車艷秋

（遼寧大學 公共基礎學院，遼寧 沈陽 110036）

以十部新世紀以來英譯的中國文學作品為樣本，分析美英亞馬遜網(wǎng)站讀者和美英主流媒體對這十部作品的評論。基于西方民間和主流意識的闡釋，作者指出：中國文學是西方管窺中國的重要文本；西方對中國文學的解讀明顯具有政治化傾向。中國文學英譯一直處于“東方主義”的框架之內(nèi)，總體上驗證、固化了西方對近現(xiàn)代中國的扭曲印象。中國文學譯介應加強宏觀規(guī)劃，堅持文化自覺和民族自信，承擔起傳播中國文化、改善中國形象的責任。

中國文學；英譯；西方

隨著中國經(jīng)濟實力和國際影響力的增強，“中國文學走出去”、向世界傳播中國文學已成為提高國家文化軟實力、建設文化強國的重要組成部分。本文從21世紀以來被英譯的中國文學作品中選取讀者評論最多的十部作品（基于美國和英國亞馬遜網(wǎng)站525條讀者評論）做為西方民間解讀中國英譯作品的樣本。[1]亞馬遜是全球最大的網(wǎng)上書店，其客戶評論體系成熟，評論者言之有物，是目前了解普通讀者群對作品意見的最為直接、最為系統(tǒng)的渠道。

十部作品中，五部來自莫言和余華這兩位最受西方關注的中國作家：莫言的《生死疲勞》（77條評論）、《豐乳肥臀》（38條評論），余華的《活著》（38條評論）、《兄弟》（31條評論）和《十個詞匯里的中國》（56條評論）。還包括三部曾引起西方轟動的作品：《上海寶貝》（133條評論）、《北京娃娃》（26條評論）和《狼圖騰》（69條評論）。此外，畢飛宇的《玉米》（25條評論）和古典文學作品《聊齋志異》（22條評論）也位于這十部作品之列。

在專業(yè)評論方面，廣泛搜集了美、英兩國雜志、報紙、書籍的評論，如《出版人周刊》《紐約時報書評》《紐約書評》《書目》《紐約客》《華盛頓郵報》《華爾街時報》《泰晤士報》《獨立報》《每日電訊報》等。通過分析西方民間評論和專業(yè)評論，勾勒出21世紀十多年來中國文學在西方世界的影像，并對西方的解讀進行再解讀，以期對中國文學作品西進的理解和掌握更為具體化、實證化、更趨準確化。

一、管窺中國的窗口，扭曲的成像

羅蘭·巴特說，作者已死。作者完成作品后，解讀和闡釋就只歸屬于讀者和評論者。作品的意義正是在閱讀和種種解碼過程中創(chuàng)造出來的，永遠處于不斷生成又不斷消解的過程中。[1]西方的專業(yè)評論者和普通讀者將英譯中國文學作品視為研究中國社會、政治現(xiàn)實和歷史文化心理的重要文本，從中國文學作品中管窺中國并進行獨特的演繹。

對于很難進入主流視野的翻譯文學來說，專業(yè)書評是吸引讀者注意的主要途徑。中國文學作品近年來頻繁見諸于主流報紙、雜志（包括《紐約時報書評》《紐約書評》《紐約客》等），相比以前已是不小的突破。中國文學的評論者以學者（哲學、歷史學、政治學教授）和新聞界人士（編輯、評論員、記者）為主，專業(yè)文學評論者比例小，部分說明了專業(yè)評論的偏政治、偏社會解讀的傾向?？v觀中國文學的專業(yè)書評，對作者的文學才能、作品的文學價值的評論篇幅極小，對作者身份的政治解讀、對文本內(nèi)容的政治解讀和社會解讀洋洋灑灑、不惜筆墨。一些專業(yè)書評采用了簡單的兩分法：好的中國作家必然會抨擊政權；好的中國文學作品必然會抨擊社會、必然是禁書。將作家與政治掛鉤是西方評論界的拿手好戲。薩爾曼·拉什迪認為莫言“不是言論自由的忠誠捍衛(wèi)者”。美國漢學家林培德指責莫言以“愚蠢的狂歡”描寫避開了事實上的災難，進而貶低莫言的文學成就。而高行健、馬建等因激烈抨擊政府而備受西方推崇。

此外，禁書的標簽幾乎成了暢銷的保證?！啊渡虾氊悺繁唤薄啊侗本┩尥蕖吩诤谑袝充N”等噱頭使《上海寶貝》成了“國際暢銷書”，把春樹推上了《時代》封面?！痘钪贰妒畟€詞匯里的中國》的推介都帶有這樣的醒目標簽?！敖麜钡睦佑∪绱松羁蹋灾劣谧x者對某些作品不是禁書感到驚奇。讀者NicholasMacDonald感嘆到：“最令人震驚的是，《狼圖騰》這本極具政治性的小說沒有被審查者們列為禁書?！边@些評論令我們啼笑皆非，但真實反映了西方對中國的難以扭轉的刻板印象。

文學替現(xiàn)實發(fā)聲，卻不等同于現(xiàn)實，但中國文學成了管窺、解讀中國的具體而詳盡的文本，這點從專業(yè)人士和普通讀者的評論中都可以真切地感受到?！缎瞧谌仗┪钍繄蟆穼懙剑骸靶l(wèi)慧的上海原罪故事說明共產(chǎn)主義社會并非牢不可破。”亞洲協(xié)會美中關系中心主任夏偉評論說：“《十個詞匯里的中國》提醒我們中國目前的進步是如何的扭曲，其成功的故事是如何的岌岌可危?！弊x者jackblumenfrucht認為，《生死疲勞》是觀察“中國共產(chǎn)主義政權的黑暗、暴力階段的窗口”。文學的虛構、夸張、典型化、想象，被西方有意識地當成事實解讀，被當成印證西方對中國想象的體制內(nèi)證據(jù)。

美國著名作家約翰·厄普代克在評論《豐乳肥臀》時寫到：“最后，疲憊的讀者只記住了上個世紀中國人生活的悲慘。這種悲慘和《我的帝王生涯》中帝制下的悲慘一脈相承……，都呈現(xiàn)了屠殺、饑荒、水災、和農(nóng)民的深重苦難?！盵2]綜合所有評論，西方讀者眼中的近現(xiàn)代中國呈現(xiàn)三種階段性特性：1949年前的中國血腥、落后、野蠻、縱欲；1949年到改革開放前的中國是費正清定義的“極權主義怪獸”；改革開放后的中國道德淪喪、精神無著。這些元素在某種程度上包含著真實，但絕非中國全景。（與之形成對照的是，西方讀者對中國古代文學中映射的古老中國抱有好感和憧憬，如“四大名著”、《聊齋志異》《金瓶梅》等。這似乎是西方在前啟蒙時代仰視中國情結的延續(xù)）。同樣類型化的作品的疊加引人誤讀，由這些作品解讀出的中國影像失真、扭曲。批判現(xiàn)實、超現(xiàn)實的文學，通過西方意識形態(tài)、文化心理、社會現(xiàn)實的折射鏡，獲得了西方希冀的扭曲的、極端的影像，契合了西方對東方中國的審美傾向和功利欲望。

二、東方主義視野中的中國文學英譯

薩義德在《東方學》中寫道：“東方”與“西方”相對峙而存在。東方不是想象建構的，西方與東方之間存在著一種權力關系，支配關系，霸權關系。東方主義是一套人為創(chuàng)造出來的理論和實踐體系，蘊含著幾個世代沉積下來的物質層面的內(nèi)含。這一物質層面的積淀使東方主義成為一種得到普遍接受的過濾框架，東方將通過此框架進入西方的意識之中。[3]

周寧指出，西方在前啟蒙運動時代持續(xù)美化中國形象，寄托著西方文化不同層次的理想。而在后啟蒙運動時代，西方現(xiàn)代性確立，西方開始以西方現(xiàn)實為尺度衡量并貶低中國，確證西方現(xiàn)代性的合法性。西方現(xiàn)代性將中國人定義為最徹底的東方人：在種族上低劣、在道德上敗落，在能力上軟弱。[4]西方的理性、智慧、邏輯、創(chuàng)造力、勇敢、正直、成熟、健康、秩序、紀律、技術、科學、進步、繁榮與東方的非理性、迷信、情緒化、幼稚、軟弱、病態(tài)、散漫、墮落、停滯、貧困、混亂形成對照。[5]中國近現(xiàn)代的形象，從十九世紀末的“黃禍”論，到中華人民共和國成立后的“紅禍”論，到如今中國成為崛起中大國時的“中國威脅論”，西方一貫以自身的政治、經(jīng)濟、社會、文化的現(xiàn)實需要闡釋、構筑著中國的形象，西方對中國人種、文化、意識形態(tài)、社會制度的丑化不同時期各有側重，但本質從未改變。中國文學英譯，始終處在這個“東方中國主義”框架體系中。中國文學作品的西方解讀，也必須置于這個框架之下。

翻譯研究派代表人物之一安德烈·勒菲弗爾認為：“兩種力量掌控著文學系統(tǒng)：位于系統(tǒng)之外的擁有操控力的個人或團體——宗教團體、政治黨派、出版商、媒體等；位于系統(tǒng)之內(nèi)的專業(yè)人士——批評家、教師、譯者等。前者設定規(guī)范，后者執(zhí)行規(guī)范。[6]中國文學進入西方，意識形態(tài)的篩選是第一關，也是最關鍵的一環(huán)。專制、野蠻、異國風情、縱欲、落后，幾乎所有的中國文學作品必須從某種程度和角度呈現(xiàn)某個或某些元素，必須符合西方的主流意識形態(tài)，滿足西方讀者對中國的想象，才可以進入西方主流視野——宛如中國電影西進路線圖的重現(xiàn)。

接著，主流媒體、評論界開始操控。這首先表現(xiàn)在主流媒體和評論界執(zhí)行既定的意識形態(tài)標準和詩學規(guī)范，對作家和作品施加影響。其次，基于意識形態(tài)對作家身份進行政治解讀、人格評判，進而影響作品推介。又如，用“禁書”“性”“異域風情”等標簽、噱頭吸引讀者的注意。讀者是文學作品的最終用戶和闡釋者，是實現(xiàn)文本意義的最后一環(huán)。文學作品經(jīng)過意識形態(tài)過濾，經(jīng)過評論界的評說，進入讀者視野。讀者基于已有的閱讀經(jīng)驗、意識范式解讀作品。他對中國的理解在閱讀之后會發(fā)生些許改變，但更多的是驗證、固化了其原有的對東方中國的印象。

甚至，在譯介的過程中，作者也在改寫自己的作品?！妒畟€詞匯里的中國》是個很好的例子。為使西方讀者快速了解當代中國，余華避開了繁雜的歷史和現(xiàn)實敘述，將中國易化成了十個詞匯。這本書的成書想法、書名的確定，譯者白亞仁都有參與。這本中國“指南”在亞馬遜網(wǎng)站暢銷書排行中領先其他九本書，贏得了西方讀者的信賴。讀者“746309”寫到：“很難找到一本如此真實地描寫中國的書……根據(jù)這本書，‘忽悠’在中國有幾千年的歷史，欺騙是中國文化的一部分?！边@本書滿足了西方了解當代中國的需要，迎合了西方的審美情趣，卻將中國“符碼化”——“‘中國’被這些反復講述的事件規(guī)定為‘隔絕于文明世界之外’的異形,怪異的、荒誕的、撕心裂肺的,因為是‘中國’的。[7]

三、中國文學英譯前瞻

除卻種種偏見和誤讀，令我們欣慰的是，中國文學折射的人性善與惡、人類的苦難和幻滅、民族的光榮與夢想，西方讀者也感受得深刻。他們將自己的閱讀體驗“移情”到中國文學作品中；中文作品激起了讀者的悲天憫人的情懷、引起了讀者對人類生活的世界和人性的重新審視。《狼圖騰》對生態(tài)環(huán)境惡化的焦灼，《紅高粱》中日本侵略者的慘無人道，《活著》中福貴承受的無邊苦難和堅忍，都令西方讀者感同身受。文學給予我們信心：人性是共通的、可交流的、向善的。通過情感、美學層面的交流達到深層次的互通和互解，“隨風潛入夜，潤物細無聲”——文學特有的文化傳播方式無法替代。

從1951年到2001年，中國文學譯介的主要贊助人是國家外宣機構?！吨袊膶W》和《熊貓叢書》從意識形態(tài)出發(fā)規(guī)定譯介的內(nèi)容和形式，沒有特別關注讀者的閱讀預期和需要。強烈的意識形態(tài)導向和行政指令使國家譯介收效甚微，最終退出了歷史舞臺。[8]而自90年代以來最受西方關注的英譯中國文學作品，均屬于個人化譯介（由譯者或作者發(fā)起）和商業(yè)化譯介（中西出版商發(fā)起）。但這種個人化、商業(yè)化的譯介呈現(xiàn)出隨意和迎合的特點，在主流媒體、評論界和讀者的解讀之下，并沒有達成讓世界更了解中國、傳播中國文化的積極意義。中國文學西進，雖有一定的突破，出現(xiàn)了莫言這樣的大師級人物，被譯介的作家和作品越來越多，但仍逃脫不了東方主義的窠臼。從被篩選進入西方主流視野、被媒體和評論界解讀、到被讀者解讀，西方解讀的政治化傾向十分明顯。中國文學未來的西進之路仍將艱巨而緩慢。

政治化的譯介，難以進入西方視野；個人化、商業(yè)化的譯介，就要迎合西方既定的意識框架和思維定勢。中國文學譯介處于兩難境地，中間隔著意識形態(tài)、文化歷史心理的無形屏障。未來的中國文學譯介，應尋找國家譯介、個人化和商業(yè)化譯介之間的合理支點，尋求意識形態(tài)和普世情懷之間的適當妥協(xié)。一方面，中國文學作品在向世界傳播過程中不能僅僅考慮作家和作品，還要注重“文本”“讀者”，考慮整個傳播體系，要注重贊助人的官方和民間的結合，注重作品選擇、翻譯、推介、出版環(huán)節(jié)的中西結合。另一方面要加強宏觀規(guī)劃，堅持文化自覺和民族自信，尋求讓世界更全面了解中國、傳播中國文化，逐步?jīng)_破西方意識形態(tài)的屏障和思維定勢。中國文學應當承擔起溝通民族情感、傳播中國文化、改善中國形象的責任。

[1]南帆.文學理論[M].北京：北京大學出版社，2008：316.

[2]Goldblatt,Howard．OfSilkPursesandSows’Ears,Featuresand ProspectsofContemporaryChineseFictionsintheWest[J]. TranslationReview，No.59，2000：22.

[3]愛德華·薩義德.東方學[M].北京：三聯(lián)書店，1999：6-9.

[4]周寧.天朝遙遠——西方的中國形象研究[M].北京：北京大學出版社，2006：708.

[5]周寧.天朝遙遠——西方的中國形象研究[M].北京：北京大學出版社，2006：727.

[6]Lefevere，Andre．Translation，RewritingandtheManipulationof LiteraryFrame．London，NewYork：Routledge，1992：8-15.

[7]劉曉.余華《十個詞匯里的中國》筆談——符碼之林里的“中國”[J].現(xiàn)代中文學刊，2013（3）.

[8]鄭曄.國家機構贊助下中國文學的對外譯介——以英文版《中國文學》（1951-2000）為個案 [D].上海：上海外國語大學，2012：140-145.

【責任編輯 曹 萌】

I207.42

A

1674-5450（2014）04-0054-03

2014-03-12

2013年教育部人文社會科學研究項目（13YJC740006）；2014年遼寧社會科學發(fā)展課題（2014lslktziwx-21）

車艷秋，女，遼寧營口人，遼寧大學副教授。