曹萌

（沈陽師范大學(xué) 中國北方少數(shù)民族文化研究中心，遼寧 沈陽 110034）

【關(guān)東文化與北方民族】

滿語文保護(hù)搶救的意義與現(xiàn)存問題

曹萌

（沈陽師范大學(xué) 中國北方少數(shù)民族文化研究中心，遼寧 沈陽 110034）

保護(hù)搶救滿語文的價(jià)值意義主要是保護(hù)搶救一個(gè)民族“物種”，而使之不至滅絕。同時(shí)，也是盤活珍貴歷史文獻(xiàn)、認(rèn)識和解讀清朝歷史的需要,以及打造和傳播滿族聚集區(qū)最有影響力文化品牌和提升該區(qū)域文化軟實(shí)力的需要。當(dāng)前保護(hù)搶救滿語文存在多方面的問題：面對處于瀕危和亟待保護(hù)搶救的滿語文，我們應(yīng)該在滿語文保護(hù)搶救意義的感召下，針對滿語文保護(hù)搶救工作諸多問題，努力構(gòu)建科學(xué)的保護(hù)搶救戰(zhàn)略和機(jī)制并予以實(shí)施，從而將滿語文的保護(hù)搶救推向一個(gè)新階段。

滿語文;保護(hù)搶救;現(xiàn)存問題

滿族是中華民族大家庭中重要的一員，對中國的歷史發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，是一個(gè)值得重視的了不起的民族。從宏觀的視角看，滿族的歷史貢獻(xiàn)有三：一是對我們國家的統(tǒng)一做出了重要的貢獻(xiàn)。滿族建立的清王朝，是中國歷史上由少數(shù)民族統(tǒng)治時(shí)間最長久的中央統(tǒng)一政權(quán)。清王朝在維護(hù)自己統(tǒng)治地位的同時(shí)，也在極力維護(hù)中國大一統(tǒng)的基本格局；二是滿族開拓進(jìn)取、善于學(xué)習(xí)的精神值得稱道。滿族建立中央王朝后，出于鞏固和發(fā)展本民族統(tǒng)治地位長遠(yuǎn)利益的需要，能夠開拓進(jìn)取，善于學(xué)習(xí)和吸收漢文化，不斷推動民族自身的發(fā)展。他們雖然丟失了本民族的語言和文字，但得到的是整個(gè)民族文化素養(yǎng)和文明程度的提升；其三，滿族榮辱不驚、自覺維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的境界令人敬佩。滿族作為入主中原、建立中央王朝的少數(shù)民族，辛亥革命后，社會上對滿族存在著不正確的認(rèn)識，使?jié)M族在政治上感到壓抑。新中國成立以后，面對民族的興衰沉浮，滿族人民能夠顧大局、識大體，為維護(hù)中華民族的大團(tuán)結(jié)做出了寶貴的貢獻(xiàn)。因?yàn)檫@樣的歷史作用和貢獻(xiàn)，滿族文化作為中華民族文化的組成部分而體現(xiàn)出一定的優(yōu)秀品質(zhì)，傳承發(fā)展優(yōu)秀滿族文化也成為當(dāng)代的責(zé)任和使命。滿語文是滿族文化的根本性、核心性要素，是滿族文化傳統(tǒng)和資源的根本性構(gòu)成部分。隨著歷史的發(fā)展和時(shí)代的前進(jìn)，滿語文在經(jīng)過特定歷史時(shí)期的輝煌之后，逐漸走向了退化和式微，到今天，滿語文已經(jīng)進(jìn)入瀕危語言文字行列。搶救滿語文是傳承發(fā)揚(yáng)滿族文化的基本方面和根本保證，因此本文擬就滿語文保護(hù)搶救的意義與現(xiàn)存問題作一定的描述和說明，以期對當(dāng)今滿語文的保護(hù)搶救提供特定的學(xué)術(shù)支持。

一、保護(hù)搶救瀕危滿語文的價(jià)值意義

瀕危語言文字是指使用人口比較少并且在許多的社會適用領(lǐng)域中沒有發(fā)揮其社會使用功能的語言文字。其瀕危標(biāo)準(zhǔn)有5個(gè)指標(biāo)：喪失母語人口的數(shù)量；母語使用者的年齡；母語使用能力；母語使用范圍；民族群體的語言觀念。弱勢語言文字一旦消亡，其中積存和蘊(yùn)藏著的文化現(xiàn)象也將隨之消失，到時(shí)候再想收集、整理那些民族語言文字將成為一件永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的憾事。這既是使用該語言文字的群體的損失，也是人類財(cái)富的損失。一位著名的國際語言學(xué)家說過，語種的消亡與物種的滅絕一樣可怕。因此，保護(hù)搶救

瀕危的滿語文實(shí)質(zhì)是保護(hù)搶救一筆特定的文化遺產(chǎn)。這樣一來，該工作和相應(yīng)的努力就不單單是對于人類社會發(fā)展研究具有特定意義的事情，同時(shí)也是歷史賦予我們這一代人的歷史責(zé)任與使命。為此，我們將保護(hù)搶救滿語文的價(jià)值意義概括為以下三個(gè)方面。

第一，搶救保護(hù)滿語文相當(dāng)于保護(hù)搶救一個(gè)民族“物種”，而使之不至滅絕。眾所周知，一個(gè)民族的語文是該民族族眾思維活動和思想成果的載體，是該族族眾表達(dá)生活發(fā)展愿望和進(jìn)行社會交流的重要工具。一般說來，某一民族在其自身歷史的發(fā)展中所創(chuàng)造、使用與發(fā)展的文字，總是與該民族的文化進(jìn)步、文明進(jìn)展和民族傳統(tǒng)習(xí)俗等密切相連，亦即有著深刻的民族烙印，反映著使用該語言文字的民族的歷史、文化、地理、生產(chǎn)及生活方式的特點(diǎn)。因此，語言文字不僅成為識別民族種類的一個(gè)重要標(biāo)志，是民族“物種”的標(biāo)簽，對于使用這一語言文字的民族而言，語言文字還具有很強(qiáng)的民族凝聚力，并且能貯藏和傳播該民族的歷史和文化。在這個(gè)意義上，滿族語言文字是滿族民族“物種”的根本性特征。這樣，在國家層面上，保護(hù)搶救滿語文是體現(xiàn)滿族民族特色、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、合理處理民族關(guān)系的必要之舉。如果滿族將來沒人會講滿語、寫滿文，沒有自己民族的語言文字，這個(gè)民族在世界民族之林中的“物種”，也就是滅絕了。因此，搶救保護(hù)和傳承滿語文是搶救保護(hù)和民族“物種”不滅絕的需要。

第二，搶救保護(hù)和傳承滿語文是盤活珍貴歷史文獻(xiàn)、認(rèn)識和解讀清朝歷史的需要。滿族文字創(chuàng)始于1599年，之后，滿族就主要用滿文記錄本民族的歷史、政治、軍事、文化宗教和生產(chǎn)生活，積累了厚重的歷史檔案和文獻(xiàn)典籍。如今，這些文字資料已成為考察和研究當(dāng)時(shí)中國，乃至東北亞地區(qū)文化的珍貴資料；同時(shí)，清朝還將一大批漢文的經(jīng)典名著譯成滿文，以促進(jìn)滿漢文化交流。這樣，在中華民族3000多年的文字歷史發(fā)展中，在數(shù)量上，滿文就成為僅次于漢字留存于國內(nèi)的文字資料。不僅如此，在有清一代268年的歷史發(fā)展中，滿語文還在很長一段時(shí)期中作為官方的語言和文字而使用與流行：政府文件、官員報(bào)告、地方記錄和民間交流都曾經(jīng)使?jié)M語文有過短暫的擴(kuò)展和輝煌，并因此留下了大批的滿文文獻(xiàn)檔案和其它記錄。根據(jù)估算，目前，全世界的滿文檔案文獻(xiàn)存量多達(dá)500多萬件（冊）。其中，至少有200多萬件（冊）保存在我國的中國第一歷史檔案館，有20余萬件（冊）保存在遼寧省檔案館，有約60萬冊保存在黑龍江省，有1萬余件（冊）保存在臺北故宮博物院。就現(xiàn)在已經(jīng)破譯的一些文獻(xiàn)檔案可知，這些滿文文獻(xiàn)檔案的內(nèi)容涉及到政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交、地理、宗教等各個(gè)方面。從學(xué)術(shù)價(jià)值，尤其是歷史文獻(xiàn)價(jià)值上說，它們對于清代歷史文化的再現(xiàn)、對于社會科學(xué)諸學(xué)科的研究，都具有極其重要的價(jià)值。而了解和研究這些文獻(xiàn)檔案的前提是必須精通滿語文，因此，如果不保護(hù)搶救滿語文，不加快培養(yǎng)精通滿語文的專家學(xué)者翻譯解讀這些文獻(xiàn)檔案，這些珍貴的文獻(xiàn)檔案資料將成為一堆廢紙。

第三，保護(hù)搶救滿語文是打造和傳播滿族聚集區(qū)最有影響力文化品牌和提升該區(qū)域文化軟實(shí)力的需要。滿族現(xiàn)有一千多萬人口，國內(nèi)分布有多個(gè)滿族聚集區(qū)。他們大多是遼寧省、河北省和吉林省的滿族自治縣，尤其以遼寧省東部最為集中。在這些滿族聚集區(qū)域里，滿族文化成為最突出和典型的地域文化，是最具影響力的文化資源；滿族文化是這些區(qū)域文化軟實(shí)力的一張名片。滿語文則是這張名片上最根本的符號和圖標(biāo)：因?yàn)槿藗冎挥型ㄟ^滿語文的引導(dǎo)，才能更深刻地了解、認(rèn)識和肯定這張名片。因此，保護(hù)搶救滿語文，必將極大地提升滿族聚集區(qū)域的文化知名度和美譽(yù)度，從而支持該區(qū)域文化軟實(shí)力的提升和擴(kuò)展。

二、當(dāng)前滿語文保護(hù)搶救存在的問題

盡管滿語文的保護(hù)搶救工作目前已經(jīng)取得了一些成就或者表現(xiàn)出一些令人振奮的景況，但是，從調(diào)查和考察的結(jié)果看、從滿語文的瀕危程度和已經(jīng)展開的滿語文保護(hù)搶救工作的廣度和深度看，目前滿語文的保護(hù)搶救仍然存在著多方面的問題，有些甚至是相當(dāng)嚴(yán)重的問題。我們將這些問題歸納起來，表述為以下8個(gè)方面。

一是與滿語文保護(hù)搶救相關(guān)的研究機(jī)構(gòu)多，但規(guī)模小、層次低、滿語文專業(yè)研究人員匱乏或老化。當(dāng)前，國內(nèi)以保護(hù)傳承和發(fā)展?jié)M族文化為宗旨、與滿語文保護(hù)搶救有密切關(guān)系的滿族文化研究機(jī)構(gòu)幾乎遍布全國，在東北三省和北京市尤為密集。但是，如果從保護(hù)搶救滿語文功能和已經(jīng)取得的成就來評價(jià)這些研究機(jī)構(gòu)，可以明確地見出這些機(jī)構(gòu)的不足或闕失，即規(guī)模小、層次低、滿語文專業(yè)研究人員匱乏或老化。這里僅以遼寧省現(xiàn)存的滿族文化研究機(jī)構(gòu)與滿語文保護(hù)搶救有直接關(guān)系的研究機(jī)構(gòu)作一說明。遼寧省共有這類研究機(jī)構(gòu)9家：沈陽師范大學(xué)中國北方少數(shù)民族文化研究中心、遼寧大學(xué)歷史文化學(xué)院清史研究所、遼寧省社會科學(xué)院歷史研究所、沈陽大學(xué)滿族文化研究所、遼東學(xué)院滿族服飾研究所、大連民族學(xué)院東北民族研究院，以及遼寧省檔案館、沈陽故宮博物院清前史研究中心和撫順市社會科學(xué)院。上述研究機(jī)構(gòu)，除沈陽師范大學(xué)的中國北方少數(shù)民族文化研究中心、大連民族學(xué)院東北民族研究院具有5名以上專業(yè)研究人員外，其他的研究機(jī)構(gòu)大都是由1-2名該領(lǐng)域?qū)＜覡款^搭建，或由2-3名專家構(gòu)成，而機(jī)構(gòu)中的滿語文研究專家大多早已退休或臨近退休。如遼寧省社會科學(xué)院歷史研究所的關(guān)嘉祿研究員、遼寧省檔案館的佟永功研究員、孫成德研究員，沈陽故宮博物院的武斌研

究員、佟悅研究員，以及撫順市社會科學(xué)院的傅波研究員。他們或者已經(jīng)退休多年，或者即將退休。這種情況在北京市也有所表現(xiàn)。該市與滿族文化研究、與滿語文保護(hù)搶救有直接關(guān)系的研究機(jī)構(gòu)是中央民族大學(xué)的民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院和中國人民大學(xué)的清史研究所，以及《民族文學(xué)》雜志社、北京社會科學(xué)院滿學(xué)研究所。其中的主要專家學(xué)者分別是趙展教授、趙志忠教授和戴逸教授，以及關(guān)紀(jì)新研究員、趙志強(qiáng)研究員，以上羅列的專家中，趙展教授、戴逸教授年事已高，趙志忠教授臨近退休，最年輕的專家趙志強(qiáng)研究員也已經(jīng)57歲。滿族文化研究機(jī)構(gòu)中的這種滿學(xué)專家、滿語文專家空缺狀態(tài)，直接導(dǎo)致了所在研究機(jī)構(gòu)不再直接地進(jìn)行滿語文的保護(hù)搶救工作，亦即研究平臺的滿語文保護(hù)搶救功能弱化或衰退。

二是國內(nèi)用滿語文研究滿學(xué)的專家學(xué)者非常稀缺，僅有的幾位精通滿語文的專家學(xué)者大多年事已高，逐漸退出學(xué)界，滿語文人才的青黃不接、后繼乏人情況異常突出。因?yàn)?，滿族是一個(gè)積極向上、勤奮好學(xué)的民族，具有開放性，對外來文化積極主動吸納，尤其在取得統(tǒng)治地位以后對漢文化積極吸取。同時(shí)，作為清朝的統(tǒng)治民族，需要盡快學(xué)習(xí)掌握先進(jìn)的漢語文。所以進(jìn)入清朝中期以后，滿族在語言文字使用上就從滿語單語進(jìn)入到滿漢雙語，最后大多轉(zhuǎn)用漢語。發(fā)展到今天，滿語只有極少數(shù)中老年人懂得，青少年一代已經(jīng)失傳，僅有的懂得滿語的滿族人對母語也是只有聽的能力而說的能力極低，有的根本就沒有說的能力。滿語文作為交流的功能已經(jīng)嚴(yán)重衰退，并在2009年被聯(lián)合國教科文組織宣布為瀕危語言。在這樣的背景下，用滿語文研究滿學(xué)的專家學(xué)者也非常稀缺，而且既有的專家學(xué)者大多年事已高，退出工作崗位并逐漸淡出學(xué)屆。以遼寧省為例，遼寧省是滿族和滿語的故鄉(xiāng)，現(xiàn)在省內(nèi)能用滿語研究滿學(xué)的專家學(xué)者只有關(guān)克笑、關(guān)嘉祿、佟永功、鄒蘭新、康爾平、李榮發(fā)、鮑明、李云霞、何榮偉、張丹卉等人，其中前六位都已經(jīng)年過七十或年近七十，早已退休。他們在滿語方面的專長在社會上已經(jīng)衰退，或者已經(jīng)被學(xué)界逐漸淡忘，其余幾人也都年近50歲，而且也很少有人堅(jiān)持用滿語文研究滿學(xué)。同樣的情況在北京市也有體現(xiàn)?，F(xiàn)在該市僅有的幾位能夠用滿語進(jìn)行研究的專家學(xué)者，趙展教授、關(guān)紀(jì)新研究員、趙志中教授，也分別為80多歲和60多歲，因?yàn)槟挲g偏大，其淡出滿學(xué)界已是在所難免。放眼國內(nèi)，目前能夠用滿語文研究滿學(xué)、而且正在進(jìn)行該類研究的專家已是鳳毛麟角。

三是滿族民間社團(tuán)組織數(shù)量多，但絕大多數(shù)與保護(hù)搶救滿語文工作沒有直接關(guān)系。從理論上說，滿族聯(lián)誼會一類的民間社團(tuán)也應(yīng)該在滿語文的保護(hù)搶救方面發(fā)揮一定的作用，提供直接的支持。但是，從保護(hù)搶救滿語文工作的角度看，目前分布在全國大約30多個(gè)城市的區(qū)域滿族聯(lián)誼會，以及與滿族聯(lián)誼會主旨近似的社團(tuán)組織，如滿族經(jīng)濟(jì)文化促進(jìn)會、中國滿族音樂研究會等，這些民間社團(tuán)組織盡管大多以促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、傳承滿族文化、實(shí)現(xiàn)共同繁榮發(fā)展的聯(lián)誼活動為宗旨，大都未把保護(hù)搶救滿語文列為其工作目標(biāo)或努力方向之一，只有個(gè)別滿族聯(lián)誼會，如撫順市、承德市滿族聯(lián)誼會做了一些滿語文普及工作。

四是專家學(xué)者、政府部門或社會人士提出的滿語文保護(hù)搶救建議或方案多，但付諸實(shí)施的少。滿族已經(jīng)走過了400多年的歷史，滿族文化已經(jīng)呈現(xiàn)為一系列的文化現(xiàn)象滲透到了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、民俗等很多領(lǐng)域，有很大的精華部分成為今天社會經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展繁榮的文化遺產(chǎn)：有的供人們學(xué)習(xí)研究，有的成為推動地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的資源，滿語文作為該類資源和遺產(chǎn)的重要組成和核心要素，其保護(hù)搶救價(jià)值和意義已經(jīng)被許多專家學(xué)者、政府部門或社會人士認(rèn)識到，且達(dá)成共識，并因此提出了很多保護(hù)搶救滿語文的呼吁性方案和建議。如蘇珊的《保護(hù)瀕危少數(shù)民族語言從族語認(rèn)證做起》（《中國民族報(bào)》2014.5）借鑒臺灣在少數(shù)民族語言文字政策方面的少數(shù)民族語言文字認(rèn)證考試體系，提出為挽救瀕危民族語言和民族文化多樣性也應(yīng)積極嘗試、建立少數(shù)民族語言認(rèn)證考試的制度；劉正愛在《“民族”的邊界與認(rèn)同——以新賓滿族自治縣為例》（《民族研究》2010.4）中指出國家制度對民族認(rèn)同所產(chǎn)生的影響，并結(jié)合新賓滿族自治縣就國家、地方、個(gè)人三者之互動進(jìn)行了闡述與分析；劉思波《滿語文行走在遺失路上》（《撫順日報(bào)》2010.12）提出民間地區(qū)在挽救滿語文方面應(yīng)該作出貢獻(xiàn)；孫成德《滿族語言文字的保護(hù)和傳承刻不容緩》（《蘭臺世界》2014.1）提出借由計(jì)算機(jī)等高科技軟件及政府在政策上的主導(dǎo)，對滿語文的保護(hù)搶救具有重要作用；于鳳賢的《黨的民族政策促進(jìn)了民族語文的不斷發(fā)展——黑龍江省民族語文工作30年》指出：有關(guān)民族政策的進(jìn)一步完善和制定才能更好地保證少數(shù)民族語言文字的傳承與發(fā)展；欒福鑫《滿語保護(hù)和發(fā)展的政策研究》（沈陽師范大學(xué)碩士論文2013.6）指出：保護(hù)滿語文還需要大力借助國家的政策力量、上升到一定的國家政策觀照的高度才能更有利于滿語文的傳承、保護(hù)和發(fā)展，在滿語保護(hù)過程中應(yīng)完善政策意見表達(dá)渠道，獲取專業(yè)看法、主動訪談專家學(xué)者，提升滿語政策方案編制主體素質(zhì)等；曹萌教授也提出過《非館藏滿文文獻(xiàn)的搜集整理與數(shù)字化系統(tǒng)建構(gòu)》（《沈陽師范大學(xué)》2013.6）和以沈陽師范大學(xué)中國北方少數(shù)民族文化研究中心在遼寧建設(shè)滿學(xué)研究院等建議。應(yīng)該說專家學(xué)者、政府部門或社會人士針對滿語文保護(hù)搶救中存在的困難和問題，大都進(jìn)行了科學(xué)的分析，所提出的建議和方案也大多合理或可行，但這些意見很少引起應(yīng)有的關(guān)注和重視，也很少有付諸實(shí)施。

五是滿學(xué)界缺少滿語文領(lǐng)域的研究成果，語言學(xué)角度的滿語文研究成果甚少，滿語文理論建構(gòu)闕失。滿學(xué)在我國同漢學(xué)、藏學(xué)、蒙古學(xué)合稱四大顯學(xué),是國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要學(xué)科與學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。近百年來，經(jīng)過許多滿學(xué)專家學(xué)者的不懈努力和艱苦研究，滿學(xué)取得了重大的發(fā)展，成果豐碩?？v觀滿學(xué)界的研究成就，我們卻不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們在滿族歷史研究、滿族文化研究、滿族人物研究和宗教習(xí)俗研究、甚至飲食服飾研究方面，碩果累累，著作頗豐，但是，在滿語文研究方面卻成果寥寥，從語言學(xué)理論角度研究滿語文的論著更為罕見?，F(xiàn)在能夠找到的只有季永海、劉景憲、屈六生的《滿語語法》（民族出版社，1986年），趙杰的《現(xiàn)代滿語研究》（民族出版社，1989年），以及關(guān)嘉祿、佟永功的《簡明滿文文法》和鮑明《遼寧滿漢混合語調(diào)查》，佟永功《滿語文與滿文檔案研究》（遼寧人民出版社，2009年）。

六是與其他少數(shù)民族相比，滿語文保護(hù)搶救缺乏高等學(xué)校教育層次的有力支持。根據(jù)2010年第六次全國人口普查統(tǒng)計(jì)，人口在1000萬人以上的少數(shù)民族有壯族、回族、滿族、維吾爾族；人口在1000—500萬人之間的少數(shù)民族有苗族、土家族、彝族、藏族、蒙古族。在這九個(gè)少數(shù)民族中，壯族聚集區(qū)有廣西大學(xué)、廣西民族大學(xué)和廣西師范大學(xué)；回族聚集區(qū)有寧夏大學(xué)；維吾爾族聚集區(qū)有新疆大學(xué)、新疆師范大學(xué)；蒙古族聚集區(qū)有內(nèi)蒙古大學(xué)、內(nèi)蒙古師范大學(xué)、內(nèi)蒙古民族大學(xué)；藏族聚集區(qū)有西藏大學(xué)；苗族、土家族聚集區(qū)有西南民族大學(xué)。上述高校均設(shè)有院系專門對于該聚集區(qū)域的少數(shù)民族語言文字進(jìn)行教學(xué)研究。滿族聚集區(qū)域則沒有高等學(xué)校專設(shè)的滿語文院系，這使得滿語文的保護(hù)搶救缺乏高等學(xué)校教育層次的有力支持。

七是滿族文化載體多，滿語文在滿族文化載體上的展現(xiàn)不夠。目前，國內(nèi)滿族文化載體甚多，尤其在東北三省、河北北部和北京市內(nèi)，到處可見滿族文化的遺址、遺產(chǎn)和其他載體。僅以遼寧省為例。該省就分布有省級以上滿族物質(zhì)文化遺產(chǎn)18處，其中還包括4處世界文化遺產(chǎn)；分布有國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位4處、省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位14處；此外，還有13項(xiàng)省級以上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和7項(xiàng)省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？陀^地說，滿族文化載體在遼寧省無論是數(shù)量還是品位上都達(dá)到了一定的程度，這些載體也絕大部分被作為歷史文化、民族文化旅游的內(nèi)容開發(fā)出來，展示于游客眼前。但是，統(tǒng)觀這些展現(xiàn)在游客眼前的滿族文化載體，其上很少有滿族文字的標(biāo)識或滿語文的介紹，也很少在漢語、英語、日本語、韓語介紹的同時(shí)配備滿語文介紹和解說。這種文化載體介紹說明方面的語言文字上的缺位，也是保護(hù)搶救滿語文工作中呈現(xiàn)的一個(gè)非常值得注意的負(fù)面問題。

八是滿文文獻(xiàn)檔案資料甚多，而翻譯利用極少，絕大多數(shù)即將成為死檔和“天書”。在中華民族3000多年的文字歷史上，用滿語文記錄書寫而留存下來的文獻(xiàn)檔案的數(shù)量是僅次于漢文記錄書寫而留存于國內(nèi)的文字資料。在有清一代的滿族統(tǒng)治期間，滿語、滿文曾在一定歷史時(shí)期內(nèi)作為通行的國語而被廣泛應(yīng)用。在“國語騎射”的政策實(shí)施中，當(dāng)時(shí)的政府文件、官員報(bào)告、滿族上層社會的交往，以及滿族青年人的學(xué)習(xí)內(nèi)容，都主要是滿語文。滿語文作為清朝一定時(shí)期廣泛應(yīng)用的官方語言和文字，書寫記錄了清王朝的歷史，為我們留下了大批的滿文檔案文獻(xiàn)和古籍。據(jù)專家估算，目前，全世界存貯的滿文文獻(xiàn)檔案多達(dá)500多萬件（冊）。從現(xiàn)在已經(jīng)破譯的部分滿文文獻(xiàn)檔案看，這些汗牛充棟的滿文文獻(xiàn)檔案所記載和書寫的內(nèi)容涉及政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交、地理和宗教習(xí)俗等諸多方面。它們對于了解認(rèn)識滿族的歷史發(fā)展，考察清代社會實(shí)況，對于社會科學(xué)特定學(xué)科的研究，都具有極其重要的價(jià)值。但是，當(dāng)前我國現(xiàn)有的1000多萬滿族人口中，精通滿語文并能夠翻譯和閱讀這些滿語文文獻(xiàn)檔案的只有關(guān)嘉祿、佟永功、鮑明、王碩以及何英偉、程大鯤、張虹等幾個(gè)專家學(xué)者。浩如煙海的滿語文文獻(xiàn)檔案正在隨著時(shí)間的推移和滿語文專門人才的缺乏而逐漸成為死檔和無法破譯的天書。

綜上所述，面對當(dāng)今處于瀕危和亟待保護(hù)搶救的滿語文，我們應(yīng)該在上所歸納、揭示的滿語文保護(hù)搶救意義的感召下，從上所分析描述的滿語文保護(hù)搶救工作諸多現(xiàn)存問題中，努力構(gòu)建科學(xué)的保護(hù)搶救政策和機(jī)制，認(rèn)真落實(shí)或?qū)嵤┍Ｗo(hù)搶救方面的舉措、行動和戰(zhàn)略，從而將滿語文的保護(hù)搶救推向一個(gè)新階段，為偉大中國夢的實(shí)現(xiàn)做出貢獻(xiàn)。

[1]李世舉.遼寧滿族文化資源現(xiàn)狀及開發(fā)對策研究[J].大連民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(2).

[2]王焯，遼寧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化保護(hù)模式探究[J].文化學(xué)刊，2009 (6).

[3]中國北方少數(shù)民族文化研究的傳統(tǒng)與創(chuàng)新[M].長春：吉林文史出版社，2011(7).

[4]閆曉敏，黃愉強(qiáng).云南少數(shù)民族語言文化資源的開發(fā)和語言文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究[J].中國高新技術(shù)企業(yè)，2010(9).

【責(zé)任編輯 詹 麗】

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1674-5450（2014）06-0013-04

2014-08-22

國家語委項(xiàng)目《保護(hù)搶救瀕危滿族語言文字的戰(zhàn)略與機(jī)制研究》的階段性成果；沈陽市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室項(xiàng)目（013011009）；日本住友財(cái)團(tuán)項(xiàng)目助成番號（138053）

曹萌，男，遼寧建平人，沈陽師范大學(xué)教授，學(xué)報(bào)主編，中國北方少數(shù)民族文化研究中心主任，兼任東北師范大學(xué)博士生導(dǎo)師，主要從事文學(xué)傳播學(xué)、跨境民族文化與文學(xué)研究。